精品解析：山西大同市大成双语学校2025-2026学年高一上学期1月期末语文试题

山西大同市大成双语学校2025-2026学年高一上学期1月期末语文试题 （试卷满分：150分 考试用时：150分钟） 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 在中国式现代化进程中，乡村正经历着前所未有的深刻变革。面对城市化浪潮的冲击，如何避免乡村文化的“空心化”和“断层化”，如何让古老的乡土文化在现代社会焕发新的生机，成为一个至关重要的时代课题。乡土文化是千百年来农耕文明积淀的智慧结晶，是乡村社会赖以存续的精神标识和情感纽带。它绝非那些陈旧落后的代名词，而是蕴含着巨大的现代价值，是培养和形塑乡风文明的根基和源泉，为乡风文明提供丰富的文化养分和历史底蕴。 乡土文化是历史的“活化石”。古村落、宗祠、戏台、古树、传统农具、传统手工技艺等，承载着独特的建筑美学和空间记忆，诉说着过往的乡村历史与发展沿革，是乡村历史的“活化石”。一座宗祠、一座老桥、一条古街，本身就是一部立体的地方史书，记录着家族的沧桑、乡村的兴衰和时代的变迁。这些具体可感的“活化石”，不仅是过去的遗存，更是塑造未来的重要资源。作为历史在当下的“活态”显现，这些活化石让人们与历史对话，与文明交流。 乡土文化是道德的“涵养池”。地方方言、民间故事、歌谣戏曲、乡间族规、节庆习俗等，记录着乡村的生产生活方式和价值观念，蕴含着丰富的哲学思想、道德规范和审美情趣。这些乡土文化内蕴的尊老爱幼、邻里互助、诚实守信、敬畏自然、勤俭节约等传统美德，既是维系乡村社会和谐稳定的重要基石，也是塑造文明乡风的核心内涵，促使乡村超越地理概念，成为一个具有高度凝聚力和归属感的和谐共同体。 乡土文化是乡愁的“承载者”。在全球化、城市化高速发展的今天，人们容易产生“乡愁”和身份焦虑。乡愁不是一种空洞的思念，它必须附着于具体的事物之上，是一种复杂的情感混合体，包含对乡村地理空间的怀念、对过往成长的追忆以及对身份认同的寻求。乡土文化，正是这些抽象情感的具体承载。正是这种强大的、基于个人情感的乡愁，成为了保护和发展乡土文化最原始、最强大的内驱力。 （摘编自刘建芬、张琳琳《汲取乡土文化养分，培育文明乡风》） 材料二 “乡愁”的最初含义源于人们对故乡的思念和留恋，表现为内心深处的一种对家乡或者曾经生活过的地方的记忆、怀念和向往。但随着现代化进程的推进，“乡愁”不再局限于对家乡的眷恋，其内涵不断扩展，突出表现为对乡村自然生态的追求、对传统乡土文化的依恋以及对乡村生活方式的怀念等多个维度。一旦这种乡愁情绪在社会心理层面扩散，便具有公共性和社会性，由此形成“乡愁中国”的社会形态。 “乡愁中国”是从“乡土中国”向“现代中国”转变的历史阶段，具有一种过渡性的特征，对这样一个过程加以理解和认识是我们推进大国善治的基本前提。 乡土中国是中国社会的传统底色，也是乡愁中国的历史起点。费孝通先生认为，“中国社会是乡土性的”。这种乡土性，首先体现为人们依靠土地生存的现实基础，进一步衍生出对礼俗和伦理的重视。这些特征都具有很强的延续性，在历史上长期维系着乡土社会中人们的思想和行为。 （一）以土为生的生存理性 以土为生表现为“人不离土”的社会形态，形成“生于斯、死于斯”的社会。以土为生不仅意味着人与土地的有机结合，也意味着围绕土地而形成的人与自然的和谐共生关系。从面对现实的理性出发，一方面，人对自然充满敬畏，不会轻易地破坏自然生态；另一方面，人们也对自然进行合理利用以及改善生活境况，相关行为更多表现为与自然为善的一种状态。 （二）以文化人的治理法则 在乡土中国，社会治理很大程度上是依靠传统文化和习俗来进行的，由此形成礼俗社会。礼俗社会是一个人们互相熟悉的社会，人们依据约定俗成的习惯和习俗参与社会生活，形成这种熟悉社会的自我治理方法。 （三）____________________ 乡土中国是一个以伦理为基础的共同体，在这一共同体内，伦理道德成为了建构社会的原则。中国人的伦理始于家庭关系，又超越家庭，并成为国家治理的基础。这种价值取向促使人们在处理社会事务时，往往通过道德感化和自我约束来维护社会的和谐稳定，而非单纯依赖法理强制力。 以上三个方面大体勾勒出了乡土中国的基本面向。 “乡愁中国”是现代化进程中的一种反思。在急速现代化进程中，“乡愁中国”呈现出一种双重性：一方面，表现为在急速现代化背景下所带来的一系列问题，并由此引发反思和忧虑；另一方面，则表现为对传统价值的重新发掘和体认过程。乡愁中国是在中西现代化浪潮中产生的，其背后反映的首先是急速现代化带来的诸多问题，并由此产生反思和忧虑。为什么我们会有乡愁的情结呢？就是因为在现代化进程中伴随着乡村的消逝和衰败，我们开始重新关注和认识传统乡村的价值。现代社会代表了对传统社会的超越，但并不代表着与传统社会的断裂。我们在推进现代化的进程中，应当高度重视传统的内在价值，并构建传统与现代的有机联结。实际上，传统和现代完全可以通过二者的内在平衡机制和主观能动的调整而弥合彼此张力，进而实现传统和现代的统一。 （摘编自贾振华《从乡土中国到乡愁中国：理解中国社会变迁的一个视角》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 乡土文化可以为乡风文明提供丰富的文化养分和历史底蕴，它是培养和形塑乡风文明的根基与源泉。 B. 乡土文化内涵的传统美德层促使乡村超越单纯地理概念，转变为一个具有高度凝聚力和归属感的道德共同体。 C. 以文化人的治理法则，体现为人与土地的有机结合以及人与自然的和谐共生关系，也包含对自然的合理利用。 D. “乡愁中国”具有双重性，这既体现为对急速现代化带来问题的忧虑，也表现为对传统价值的重新发掘和体认过程。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一采用总分结构，开篇提出核心议题，后运用三个分论点，从不同角度论证了乡土文化的价值。 B. 材料一论证乡土文化是历史的“活化石”，列举宗法、观念等乡土符号，让抽象概念变得可触可感。 C. 材料二先介绍“乡愁”扩展后的内涵，明确“乡愁中国”的形成基础，为论述其与乡土中国的关系打下基础。 D. 材料二具体论述了乡愁情结的成因，表达了要重视传统价值，并构建传统与现代的有机联结，进而实现传统和现代的统一。 3. 根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 “乡愁中国”是“乡土中国”向“现代中国”转换的__________，它具有过渡性特征。“乡愁中国”对于理解中国社会_________；一方面，“乡愁中国”蕴含着当下中国在急速现代化进程中的反思。其原因在于，现代性要素的注入尽管极大改变了社会的面貌，但同时也遭遇了乡土“绿色”的挑战。另一方面，“乡愁中国”也蕴含着对传统价值再发现过程。“传统”与“现代”并不是截然二分的，在_________，应当建立传统与现代的有机联结，进而确立新时代中国社会发展的历史方位。 4. 根据上下文，材料二中空缺部分的小标题可能是什么？请试为拟定并阐述理由。 5. 费孝通在《乡土中国》里说“在现代化过程中，我们已开始抛离乡土社会”，请结合材料及所学知识谈谈当今人们对乡土社会的“抛弃”表现在哪些方面。 【答案】1. C 2. B 3. ①. 历史阶段 ②. 具有重要意义 ③. 推进现代化的进程中 4. ①小标题可能为：“以伦理为基的价值取向”或“以伦理为本的社会准则”。 ②理由：该部分内容论述乡土中国是一个以伦理为基础的共同体，强调伦理道德在社会建构和治理中的核心作用。它承接前文“以土为生的生存理性”“以文化人的治理法则”的结构，形成并列关系，共同构成乡土中国的基本面向。 5. ①现代社会中，人口大量向城市流动，传统“以土为生”“生于斯、死于斯”的稳定生存形态被打破，人与土地的有机联系减弱。 ②现代社会的治理主要依靠法律、契约等理性制度，传统依靠礼俗、习惯、伦理进行自我治理的乡土法则逐渐式微。 ③现代化进程冲击着传统乡土文化，可能导致地方性知识、方言、习俗等文化传承出现“空心化”或“断层化”，传统伦理道德对社会的维系作用减弱。 【解析】 【导语】两则材料围绕乡土文化与中国社会变迁展开，各有侧重又形成互补。材料一以三个比喻性分论点，清晰阐释乡土文化在历史留存、道德涵养、情感承载层面的现代价值，论证具象生动，落脚于乡风文明培育。材料二以“乡土中国—乡愁中国—现代中国”的演进逻辑搭建框架，从生存、治理、伦理维度梳理传统乡土社会底色，反思现代化进程中传统与现代的关系，兼具理论性与现实观照，共同为理解乡村文化转型提供了清晰视角。 【1题详解】 C.“以文化人的治理法则，体现为……”错误。材料二把乡土性的体现（乡土中国的基本面向）分列为三个层面，“以土为生的生存理性”和“以文化人的治理法则”是平行并列的两个方面。选项中“人与土地的有机结合以及人与自然的和谐共生关系，也包含对自然的合理利用”对应的是“以土为生的生存理性”，而非“以文化人的治理法则”。选项张冠李戴了。 故选C。 【2题详解】 B.“列举宗法、观念等乡土符号”错误。材料一列举的是古村落、宗祠、戏台、古树、传统农具、传统手工技艺等，属于具体的物质文化遗存和传统技艺，不是“宗法、观念”等抽象符号。“宗法、观念”属于材料第三部分“乡土文化是道德的‘涵养池’”中涉及的精神层面乡土符号，并非论证“活化石”时的举例。 故选B。 【3题详解】 ①根据材料二第二段开头句“‘乡愁中国’是从‘乡土中国’向‘现代中国’转变的历史阶段”可知，第一空应填“历史阶段”。 ②根据材料二第二段结尾句“对这样一个过程加以理解和认识是我们推进大国善治的基本前提”可概括出“乡愁中国”对理解中国社会变迁的重要性，即认识乡愁中国对理解中国社会、推进大国善治有现实意义，故第二空可填“具有重要意义”或类似表述。 ③根据材料二结尾段“我们在推进现代化的进程中，应当高度重视传统的内在价值，并构建传统与现代的有机联结”可知，第三空应填“推进现代化的进程中”或“现代化建设中”。 【4题详解】 第一步，定位材料二空缺处上下文，明确该部分核心句为“乡土中国是一个以伦理为基础的共同体”“伦理道德成为了建构社会的原则”。 第二步，提取关键词“伦理”“基础”“社会建构”，概括其内涵。 第三步，参照前两个小标题“以土为生的生存理性”“以文化人的治理法则”的句式，拟为“以伦理为基的价值取向”或“以伦理为本的社会准则”。 第四步，说明理由：该部分与前两部分并列，共同勾勒乡土中国基本面向。 【5题详解】 首先，明确题干要求，即结合材料与《乡土中国》知识，分析“抛弃”的具体表现。 其次，回归材料二，锁定乡土中国的三个核心特征——“以土为生”“以文化人”“以伦理为本”。 再次，将这三个特征与现代化进程进行对比，思考现代性要素（如城市化、法治化、全球化）是如何冲击或取代这些传统特征的。 最后，将对比结果转化为具体的“抛弃”表现，分别从生存形态、治理法则、文化传承三个维度进行概括。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，15分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 给我一支枪 茹志鹃 记得我第二次向营长要求一支枪，是在那年的秋末冬初。我们部队过沂水，进入了鲁西南，那是一片遭受敌人严重践踏的地方。谁见过死去的村庄么？四处没有庄稼，村里没有人，听不见狗叫，更没有鸡啼，屋上不冒烟，路上不见人。一进去，人会浑身起一层鸡皮疙瘩。那个时候，那个地区，就尽是这样的“村庄”。 部队在这样的地区作战，是相当艰苦的，要打仗，要行军，要挨饿。那一天，天还没透亮，我们进入了这样一个村庄宿营。营部住在一个从前我们的村干部家里。这一家好像没有男丁，房里炕上，只有一个两岁光景的孩子。房东是个大嫂，呆板着脸，给我们开门、腾地方，是欢迎我们的，可是总不开口，似乎没有其他地区的老乡那样亲热。弄好了铺，我便和通信员商量：我们放倒头睡了，不吃东西不要紧；但是营长，他还要工作呢！无论如何，得设法给他弄点吃的来。我们两个人商量来，商量去，除了找群众想办法外，没有第二个办法可想。于是就决定去找那位不露笑脸的房东大嫂。不用说，这任务当然是我的。但是我找不到她，房里房外，屋前屋后，都没有她的影子，炕上那个孩子倒醒了，有气无力地哭着要娘，不用说，这又是我的任务了！于是我过去抱着她，哄着她，不到一盏茶的工夫，大嫂来了。她见我在哄孩子，好像有点高兴，但不等我开口提出吃食的事，她先向我借个手电筒。我把电筒交给她，同时迅速地提出了问题。她听了，脸上什么表情也没有，不表示有，也不表示没有，只招手要我跟她走。 “大嫂，咱们上哪里？”我看她领我走出了大门。她也不回答，用嘴向村外呶了呶。反正这一带都是我们的部队，我放放心心地跟她走。 “大嫂，你家大哥呢！”山东人一般称女人的丈夫叫大爷、大哥，我想和她攀谈攀谈。 她没有回答，还是用嘴向村外呶了呶。这时，东方已经露白，可望见村外是光秃秃的一片，什么人也没有，只有村边边上，拱起几堆新土。我不由得打了一个寒噤，问道：“他？……” “牺牲了。”大嫂撮起三个指头，在我面前摇了摇说：“一起七个。” “什么时候？”我这时才看见她腰上束了一条麻绳。她没有回答，只是走，走过一盘石碾旁边的时候，她停下了，轻轻地用脚点了点碾旁的土地说： “在这里，上铡刀铡的。” 我看见，这块土地的颜色是黑褐色的，那是血。血，唯有血才能偿还。营长同志，你给我一支枪吧！ “没有枪！”大嫂的脸仍是呆板的，好像总结似的说了一句，接着又喃喃地说：“咱们没有枪！没有，手榴弹也没有……” 她带我到一片被抢过、被践踏过的黄豆地里，我们打着手电筒，寻拣着掉落在地上的黄豆。拾了有两大把，捧回家，放在锅里炒，大嫂一边炒，一边呆呆地望着自己的孩子。豆炒好了，喷香，大嫂把它盛进我们的茶缸，孩子微微张着嘴，满怀希望地看着娘，大嫂顿了顿，就用两个手指取出两颗豆子，放在孩子手里，然后拿到堂屋里，放在营长面前。营长大概也知道这家房东的事，他望着茶缸，久久地沉默着。最后，他把那孩子抱过来，放在自己腿上，然后把黄豆一颗一颗地排在桌上，摆成了二列横队。他和孩子说着笑着，把豆子当作敌人，他喊着口令：“出列！”“齐步走！”于是“一二一，一二一”黄豆便一颗颗地走进了孩子的小嘴。孩子的嘴跟不上了，她的牙还不能同时咬两颗豆子呢！她吐出一颗带着口水的“敌人”捏在手里，然后集中力量对付嘴里那一颗。 我从来也没有注意到，孩子的小嘴，竟是这样的柔嫩，小红唇里面的一切都是粉色的，软软的，就连那几颗小小的乳牙，也是那样细软无力。咬一颗豆，都需要她全神贯注，用出了吃奶的力气。营长拿起“横队”前面的一颗大黄豆，还没塞进孩子的嘴，突然，响起了空袭警报的号声。天拂晓了，敌人的轰炸机嗡嗡地又出动了。村里的部队迅速地作了防空准备，能进屋的都进屋，不能进屋的马匹、物资，全部密密的插上树枝。 黄豆是黄豆，不是敌人。敌人，武装到牙齿的敌人，就在前面，离我们只有三十里路，不！就在我们头顶上，他们有炸弹、机枪，有坦克、大炮，还有……铡刀。 营长听到号声，立即将孩子交给了我，把一颗已经“一二一”走出队来的豆子也交到我手上，然后，将驳壳枪转到胸前，出去了。通讯员立即挎上枪，跟在后面。孩子信赖地靠在我怀里，圆圆的小嘴，还在挪啊挪的扭动。她把豆子搬到左面牙上咬咬，又把它搬到右面咬咬，最后又把它搬回到左面，于是全神贯注，眼睛挤成一条缝，才咔嚓一声咬开了。我闻见些些黄豆夹着奶花的香味……敌机在上空盘旋，寻找着目标。 营长啊，亲爱的同志们，给我一支枪吧！哪怕是一支短枪也好，为了沂蒙山臂上的枪眼，为了碾旁那黑褐色的土地，更为了这花似的小嘴，为了幸福和理想，给我一支枪吧！ （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “呆板”“不露笑脸”等神态表现了大嫂丧夫后的悲伤，表面的麻木反衬下凸显的是其内心的哀痛。 B. 孩子等待炒黄豆的场景与营长喂孩子吃黄豆的场景，凸显出战争时期条件的艰苦和军民间的鱼水情。 C. 作者以黄豆为“小道具”，围绕拾黄豆、炒黄豆、吃黄豆展开情节，这让小说情节更加集中紧凑。 D. 小说语言带有浓郁的抒情性，作者对“我”的行为和心理活动刻画细致，呈现出浪漫主义的风格。 7. 关于文中营长喂孩子吃黄豆的场景，下列说法不正确的一项是（ ） A. 营长把黄豆“摆成了二列横队”“把豆子当作敌人”“喊着口令”等细节，契合人物身份和战争背景。 B. 作者对营长连贯动作、语言、神态、心理等描写，使人物形象鲜明生动、细腻真实，极富感染力。 C. 孩子努力而有策略地啃黄豆仿佛是另一场“战争”，作者以孩子天真的形象反衬现实战争的残酷。 D. 该场景与下文空袭警报响起时的场景形成鲜明对比，让读者在比较中强烈感受到和平安宁的珍贵。 8. 文中三次呼唤“给我一支枪吧”，请结合相关内容简要分析“我”的内心活动。 9. 茅盾先生曾评价茹志鹃战争题材小说具有独特风格，就本文的“独特性”，从选材、人物选择、主题展现、语言风格四个角度任选其二，谈谈你的理解。 【答案】6. D 7. B 8. ①第一次呼告是在“我”听大嫂讲述丈夫被敌人残忍杀害、看见碾旁染血的土地时，“我”渴望有枪手刃仇敌，表达了对敌人的深切仇恨和上阵战斗的强烈渴望； ②第二次呼告是在敌机来袭、营长和通讯员都携枪出动，“我”抱着毫无反抗能力的孩子时，“我”渴望有枪保护怀中的弱小生命，表达了对和平安宁生活的期盼； ③第三次呼告是结尾处的直抒胸臆，“我”渴望有枪不仅是为了复仇、保护孩子，更是为了所有受难同胞、为了实现幸福理想而战，是保家卫国坚定信念的升华。 9. ①事件选材独特：本文主要写了大嫂给战士炒黄豆、战士喂孩子吃黄豆的小事，避开宏大事件，另辟蹊径； ②人物选择独特：故事的主要人物是小战士、大嫂、孩子，均为小人物，在战争小说中显得独特。 ③语言风格独特：本文细致描写了孩子吃黄豆的样子，细腻感人，语言平实真挚； ④主题呈现方式独特：本文通过写“我”关于枪对战士意义的思考呈现解放军的崇高品质、军民鱼水情的宏大主题，切口独特。 【解析】 【导语】这篇茹志鹃的短篇战争题材作品跳出了战争叙事聚焦宏大战场的惯性，以女性视角下细腻的日常细节切入，借寻黄豆、炒黄豆、喂孩子吃黄豆的细碎情节，将鲁西南根据地群众遭敌屠戮的创痛、战士对和平的守护欲糅合在一起。没有直白的炮火厮杀描写，却以黑褐色血土、孩子软嫩小嘴等极具冲击力的意象，把“要枪御敌”的诉求写得格外厚重，抒情性与人文感兼具，以小见大传递出反侵略战争背后柔软又坚韧的精神内核。 【6题详解】 D.“呈现出浪漫主义的风格”错，本文虽然语言带有抒情性，但整体风格是现实主义的，通过战争背景下普通人的苦难与坚韧来表现主题，作者对“我”的行为和心理活动刻画细致，真实地描绘了战争年代的残酷景象（死去的村庄、被铡刀铡死的烈士、饥饿的孩子），深刻反映了战争给人民带来的苦难，呈现出的并非浪漫主义风格。 故选D。 【7题详解】 B.“……心理等描写”错，文章采用的是第一人称的有限视角，对营长这一人物没有运用心理描写。比如“他把那孩子抱过来，放在自己腿上，然后把黄豆一颗一颗地排在桌上，摆成了二列横队”是他的动作描写，“他喊着口令：‘出列！’‘齐步走！’”是他的语言描写，“他望着茶缸，久久地沉默着”是他的动作行为和神态描写。 故选B。 【8题详解】 先定位三次呼告对应的不同叙事节点，锚定每一处呼告前后的场景细节，避免脱离文本空泛解读人物情绪。三次呼告贯穿全文，情感层层递进。 首次源于大嫂丈夫遇害、碾旁血迹，触发复仇怒火，是战士本能的战斗冲动。 第二次在敌机轰鸣、营长持枪迎敌之际，“我”空手抱孩子，产生无力感，渴望护住弱小，情感转向守护。 第三次在结尾，由具体人事扩展到沂蒙山枪眼、花似小嘴，将个人仇恨与保护欲升华为为同胞和理想而战的信念。 三处呼告由恨到爱、由个人到集体，完成情感升华。 【9题详解】 先审题干，明确要求从选材、人物、主题、语言四个角度中任选其二，分析本文“独特性”。 再从文本中提取对应信息： 选材上避开宏大战争交战场面，以“借黄豆、喂孩子”的日常小片段切入，以小见大； 人物选择上不聚焦一线战斗英雄，以女性战士“我”与受难大嫂为核心，细腻展现普通个体的战争创伤与觉醒； 语言上柔婉抒情，以孩童软嫩小嘴、血浸黑土等意象传递力量，有别于传统战争小说的刚硬叙事。 主题上注意通过“枪”的呼告与黄豆场景呈现宏大主题，不直白喊出抗战口号，将家仇与抗争诉求融于细节； 然后将所选角度与一般战争小说对比，突出其“避大就小”“以小见大”的独特之处； 最后分点概括，确保所选两个角度之间不重复、交叉。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成各题。 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳， 以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者， 使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 10. 下列句子中，加点词语的解释不正确的一项是（ ） A. 学不可以已 已：停止 B. 金就砺则利 就：接近、靠近 C. 以为轮，其曲中规 中：符合 D. 非能水也，而绝江河 绝：拒绝 11. 下列各组句子中，加点字的意义和用法完全相同的一组是（ ） A. 吾尝终日而思矣 蟹六跪而二螯 B. 青，取之于蓝 而青于蓝 C. 积土成山，风雨兴焉 积水成渊，蛟龙生焉 D. 使之然也 非蛇鳝之穴无可寄托者 12. 对下列加点通假字的判断，不正确的一项是（ ） A. 虽有槁暴 有：通“又” B. 则知明而行无过矣 知：通“智” C. 吾尝终日而思矣 尝：通“曾” D. 君子生非异也，善假于物也 生：通“性” 13. 下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ） A. 我们在学习上要想取得好的成绩，就必须把个人的独立思考和向他人学习结合起来，这也是本文的中心论点。 B. “终日而思”之所以“不如须臾之所学”的收获大，是因为没有很好的利用外在的人或物。 C. “故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”，作者以设喻引出论断，使文章具有说服力。 D. 文中除少数地方直接说明道理外，几乎都是比喻。通过比喻阐述道理、证明论点，这是本文写作上的一大特点。 14. 请把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君子生非异也，善假于物也。 （2）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 【答案】10. D 11. C 12. C 13. A 14. （1）君子的本性并没有特异之处，只是善于借助外物罢了。 （2）蚯蚓没有锐利的爪牙，强健的筋骨，向上能吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。 【解析】 【分析】 【10题详解】 本题考查对文言实词的理解能力。 D项，“绝：拒绝”错误，“非能水也，而绝江河”的“绝”，根据后面“江河”可知，在这里可译为“横渡”。 故选D。 【11题详解】 本题考查文言虚词的意义用法的能力。 A项，第一个“而”是连词，表修饰；第二个“而”连词，表并列。 B项，第一个“于”是介词，从；第二个“于”是介词，比。 C项，两个“焉”都是兼词，相当于“于此”，可译为“在那里”。 D项，第一个“之”是代词，它；第二个是结构助词，的。 故选C。 【12题详解】 本题考查对文言实词中通假字的理解能力。 C项，没有通假字，“尝”是曾经的意思。句意为：我曾经整天思索，（却）不如片刻学到的知识（多）。 故选C。 【13题详解】 本题考查对文章内容的分析概括能力。 本文第一句提出全文的中心论点“学不可以已”，接着围绕这个中心论点分三段从三个不同角度进行论述。第1段：论述学习的意义在于能够提高自己，改变自己。第2段：论述学习能够弥补不足的作用。第3段：论述学习要逐步积累，要坚持不懈，要专心致志。 A项，“我们在学习上要想取得好的成绩，就必须把个人的独立思考和向他人学习结合起来”错误，《劝学》的中心论点是“学不可以已”。 故选A。 【14题详解】 本题考查理解并翻译文中句子的能力。 赋分点：（1）“生”通“性”，译为“本性”。“善”译为“善于”。“假”译为“借助”。 （2）“利”译为“锋利”，“强”译为“强健”，“蚓无爪牙之利，筋骨之强”为定语后置句，正常语序为“利之爪牙，强之筋骨”。 【点睛】文言文翻译记清两原则，一是直译为主，字字落实。所谓“直译”就是字字落实，不可凭大意去翻译。所谓“字字落实”，就是在翻译时，要将文言语句中的每个词都落实到译文中去，这是文言文翻译的最基本的要求。“直译为主”是文言文翻译最基本的方法，也是保证达到“字字落实”这一基本要求的最佳方法。“直译为主”是说对于大多数句子、大多数词语，可以采取直接翻译的方式来进行。二是意译为辅，文句通顺。所谓“意译为辅”就是在难以直译或直译后难以表达原文意蕴的时候，酌情采用意译作为辅助手段。文句通顺是语言表达的一般要求，凡是语言表达都必须遵从。考生一定要养成推敲语句的习惯。翻译成现代汉语以后一定要读一读，看看是否通顺、流畅。如果不通顺、不流畅，就要对它进行修改、润色，适当的进行意译。 翻译： 君子说：学习是不可以停止的。　　 靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。 我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。 堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 文氏外孙①入村收麦 苏辙 欲收新麦继陈谷，赖有诸孙替老人。 三夜阴霪败场圃，一竿晴日舞比邻。 急炊大饼偿饥乏，多博村酤劳苦辛。 闭廪归来真了事，赋诗怜汝足精神。 ［注］①文氏外孙：指文骥，苏辙的外孙。 15. 下列对诗歌相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 首联“欲收新麦继陈谷”交代农事背景，“赖有诸孙替老人”中的“赖”字，既凸显老人对孙辈的依赖，也饱含因有人分担劳作的欣慰之情。 B. 颔联以“三夜阴霪”与“一竿晴日”形成强烈对比，“败”字写出阴雨对场圃的毁坏之重，“舞”字则活现乡邻遇晴日的欢欣，情感反差鲜明。 C. 颈联“急炊大饼”“多博村酤”的细节描写，刻画了诗人为劳作归来的外孙准备饮食的场景，未直写劳动艰辛，却从侧面烘托出收麦的劳苦辛忙。 D. 尾联“赋诗怜汝足精神”中“怜”字意为“怜惜”，诗人看到外孙收麦后疲惫的模样，心生疼惜，于是写下这首诗表达关爱之情。 16. 这首诗与杨万里的《插秧歌》都以劳动为主题，但叙写的劳动场景和表达的思想情感却有所不同。请结合诗歌具体分析。 【答案】15. D 16. ①劳动场景不同。杨诗刻画田夫、田妇、小儿、大儿各司其职的忙碌画面，呈现出冒雨抢种时如“战斗”般的急促与紧张的场景。苏诗展现天气转晴后邻人欢舞、外孙们抢收新麦的景象，以及“急炊大饼”“多博村酤”的犒劳场景。 ②思想情感不同。《插秧歌》生动地描绘了江南农户全家总动员插秧的情景，表达了作者对勤劳进取的劳动精神的赞美。苏诗描写外孙帮自己收麦的情景，表达诗人对外孙帮忙收麦的感激和赞美。 【解析】 【导语】苏辙通过“阴霪败场圃”“晴日舞比邻”的意象对比，生动刻画农事艰辛与丰收喜悦。颈联“急炊大饼”“多博村酤”的细节，既见劳动强度，更显祖孙温情。尾联“闭廪”“赋诗”的闲适笔调，将农耕劳作升华为诗意栖居，体现宋诗“以俗为雅”的特质，在平实语言中寄寓着对劳动价值的深刻认同。 【15题详解】 本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。 D.“‘怜’字意为‘怜惜’，诗人看到外孙收麦后疲惫的模样，心生疼惜，于是写下这首诗表达关爱之情”错。“怜汝足精神”中的“怜”并非“怜惜”，结合“闭廪归来真了事”的背景，此处“怜”应译为“喜爱、赞赏”。外孙收麦结束后并未显露疲惫，反而“足精神”，诗人赋诗是为了赞扬其不辞劳苦、精力充沛的状态，而非疼惜其疲惫。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 ①劳动场景不同：杨诗聚焦冒雨抢种，刻画田夫、田妇、小儿、大儿各司其职的全家总动员画面，“手把青秧插满田”的动作连贯紧凑，满是“战斗”般的急促紧张；苏诗则写雨后初晴的收麦场景，先写三夜阴雨误收麦的铺垫，再绘“一竿晴日舞比邻”的欢腾，搭配“急炊大饼”“多博村酤”的犒劳场景，氛围明快从容。 ②思想情感不同：杨诗通过插秧场景的细致描摹，赞美了农民全家勤劳协作、不畏风雨的劳动精神，满含对劳动本身的敬意；苏诗以老人视角，既感激外孙们替自己收麦、解“继陈谷”之急的孝心，又赞美他们劳作的勤勉，字里行间满是长辈对晚辈的疼爱与欣慰。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小明傍晚时分路过一处名人故居遗址，他觉得辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中描述宋武帝刘裕曾住地的“________，________”两句很符合眼前萧条的景象。 （2）老张游览长江时，看着滔滔江水，以及江水倒影中自己苍老的容颜，不禁大声吟诵《赤壁赋》中苏轼感慨人生短暂、羡慕自然永恒的名句：“________，________。” （3）“千”“万”同用是古典诗词中常见的炼字手法，用以强化数量感或气势。如李白《梦游天姥吟留别》中的“________”和白居易《琵琶行（并序）》中的“________”。 【答案】 ①. 斜阳草树 ②. 寻常巷陌 ③. 哀吾生之须臾 ④. 羡长江之无穷 ⑤. 千岩万转路不定 ⑥. 千呼万唤始出来 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字有：斜、巷、哀、臾、羡、岩、唤。 三、语言文字运用（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “大家小书”，是一个很俏皮的名称。此所谓“大家”，包括两方面的含义：一、书的作者是大家；二、书是写给大家看的，是大家的读物。所谓“小书”者，只是就其篇幅而言，篇幅显得小一些罢了。若论学术性则不但不逊，有些（ A ）相当重。其实，部属大小也是相对的。一部书十万字，若在老子、孔子的时代，又何尝算小呢？ 编辑这套丛书，有一个用意既是节省读者的时间。让读者在较短的时间内获得较多的知识。在信息爆炸的时代，人们要学的东西太多了。补习，遂成为经常的需要。如果不善于补习，东抓一把，西抓一把，今天补这，明天补那，效果未必很好。如果把读书当成必补药，还会失去读书时应有的那份从容和快乐。这套丛书原本的篇幅都小，读者即使细细地阅读，慢慢地体味，更花不了多少时间，是可以享受读书的充分乐趣。如果把它们当成补药来吃也行，剂量小，吃起来方便，消化起来也容易。 我们还有一个用意，就是想做一点文化积累的工作，把那些经过时间考验的、读者认同的著作，搜集到一起印刷出版，使之不至于泯灭。有些书曾经畅销一时，但现在已经不容易得到。有些书当时（ B ）没有引起很多人注意，但时间证明它们价值不菲，这两类书都需要挖掘出来，让它们重见光芒。然而，这套丛书也不全是旧书的重复，我们也想请一些著名的学者新写一些学术性和普及性兼备的小书，以满足这个日益增长的文化需求。 “大家小书”的开本不大，读者可以揣进兜里，随时随地掏出来读上几页。在路边等人的时候，在排队买戏票的时候，在车上、在公园里，都可以读。这样的读者多了，会为社会增添一些文化的色彩和学习的气氛。（ C ）不是一件好事吗？ 18. 请在文中括号处填上合适的虚词，使前后文语意通顺，逻辑严密。 19. 下列选项中与“大家”“小书”的引号作用相同的一项是（ ） A. 可他的梦想又是那么大，大到想让亿万人吃得起，他就是被誉为“杂交水稻之父”的袁隆平。 B. 还有几位“大师”们挤着几张古画和新画，在鼓鼓的框一路的赶过去。 C. 钟扬的“暖”是有目共睹的，这正体现在他对学生的关爱上。 D. 俗话说：“到什么山上唱什么歌。”我们无论做什么事都要看情形办理，文章和演说也是这样。 20. 请简要分析文中横线句子的表达效果。 如果不善于补习，东抓一把，西抓一把，今天补这，明天补那，效果未必很好。 21. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 【答案】18. A反而（反倒、倒是） B或许（也许、尽管） C岂（难道） 19. C 20. ①巧用整句，句式整齐，使人印象深刻； ②妙用口语，使句子亲切易懂，自然流畅，生动形象地写出没有规划、零散杂乱的补习状态。 21. 读者即使细细地阅读，慢慢地体味，也花不了多少时间，可以充分享受读书的乐趣。 【解析】 【18题详解】 填写关联词应在通读文段理解文意的基础上，分析需填关联词句子之间的逻辑关系，然后选取合适的关联词。 A处：前文提到“若论学术性则不但不逊”，后文说“相当重”，可知这里需要一个表示转折且强调相反情况的虚词，可填写“反而（反倒、倒是）”。 B处：前文提到“有些书曾经畅销一时，但现在已经不容易得到”，这里应该是对有些书没有畅销的原因的一种猜测，此处可表达不确定的推测语气，也可表达让步语气，与后文“但”搭配构成转折逻辑，可填写“或许（也许、尽管）”。 C处：“这样的读者多了，会为社会增添一些文化的色彩和学习的气氛”是好的事情，此处是一个反问句，表达强烈的语气，可填写“岂（难道）”。 【19题详解】 文中“大家”“小书”的引号作用是表强调。 A.引号表示特定称谓； B.引号表否定或讽刺； C.引号表强调； D.引号表引用； 故选C。 【20题详解】 分析句子表达效果主要从修辞、用词、句式、语体风格、语言风格等角度切入。 ①从句式来看，“东抓一把”和“西抓一把”句式一致，“今天补这”和“明天补那”句式一致，使用了句式相似的结构，构成整句，使句子形式整齐，节奏感强，能增强读者的印象； ②从用语来看，“东抓一把”“西抓一把”等表述，运用了口语化的词汇，使句子更贴近生活，生动形象地写出没有规划、零散杂乱的补习状态。 【21题详解】 修改病句核心是排查成分残缺、用词不当等语病，兼顾语体与语境适配，修改时不改变原意。 画波浪线句子有关联词搭配不当和语序不当的语病。 “读者即使细细地阅读，慢慢地体味，更花不了多少时间”搭配不当，“即使……更……”搭配不当，应将“更”改为“也”； “享受读书的充分乐趣”语序不当，“充分”应修饰“享受”，应将“充分”放在“享受”的前面。 三、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 王国维在《人间词话》中提出：“一切景语皆情语。”自古以来，对自然的观赏与书写，从来不是单纯地摹写，而是将内心世界与天地精神交融。郁达夫于故都清秋中品出深切的眷恋与孤独，朱自清在荷塘月色下排遣内心的不宁与追寻，史铁生从地坛的荒芜与生机里参透生死。自然，成了他们精神的镜鉴与归宿。 以上材料触发了你怎样的联想与思考？请结合上面的材料并联系自身的经验，以“自然，心灵的镜鉴”为主题，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体（诗歌除外），自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 与万物同频  一切景语皆情语。自然，便是一面最古老也最澄澈的镜鉴，它不仅映照出我们瞬息万变的情感涟漪，更能以其深邃的“无言”，照见我们精神世界的幽微褶皱，甚至引领我们完成一场向内的、深刻的朝圣。 自然首先作为一面“情感之镜”，忠实地映照并外化着我们内心的风景。古人云“登山则情满于山，观海则意溢于海”，正是此理。当我漫步于深秋的银杏道，满目金黄的落叶如时光的碎片，脚下窸窣的声响仿佛岁月的叹息。那一刻，我并非仅仅看见了秋色，而是将内心深处那份对韶华易逝的淡淡感伤，以及对成熟与绚烂交织的复杂体悟，全然投射于这片金色的交响。这“景语”，便是我内心的“情语”。自然在此，成为我们情感的容器与共鸣箱，让我们内在的、难以言传的情绪，找到了外在的、可见可感的形象与节奏。 然而，自然的镜鉴作用远不止于被动映照。它更以其恒定的法则与蓬勃的生命力，成为我们“思辨之镜”，主动叩击着我们对存在本质的追问。我曾独坐于高山的静夜，仰望无垠的星空。那种浩瀚与寂静，瞬间稀释了日常琐事带来的焦虑与渺小感。它不回答任何具体问题，却以其无言的广袤，将我的思绪引向对宇宙、时间与个体生命位置的沉思。自然以其超越人事的尺度与韵律，为我们提供了反思自身、超越有限的精神场域，这面镜子里，照见的是思想的光华。 在纷繁喧嚣的现代生活中，自然日益成为我们不可或缺的“净化之镜”与“精神归宿”。当朱自清先生心中颇不宁静时，他走向了月下的荷塘。那田田的叶子、渺茫的歌声、如流水的月光，共同构成一个滤网，暂时隔绝了现实的烦扰，让他在与自然的交融中，得以排遣苦闷，寻得片刻的宁静与内心的微光。这启示我们，面对快节奏与信息过载带来的心灵疲惫，走向自然并非简单的休闲，而是一种主动的精神疗愈与能量补给。一次沉浸式的山间徒步，一场与海浪的无声对话，甚至只是窗前对一株植物生长的静观，都能让我们从社会的“角色”中暂时抽离，在自然的频率中重新校准内心的节奏，找回那份被遗忘的澄明与本真。这面镜鉴，最终映照并守护的，是我们灵魂的栖息地。 我们以情感为墨，以思想为笔，在自然这本无字之书上不断书写着自己的心史。而自然，则以它千万年沉淀的宁静、生机与奥秘，默默接纳、映照并升华着这一切。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料以王国维的名言“一切景语皆情语”为统领，揭示了中国传统审美与文学创作中“景”与“情”深刻的内在关联。它明确指出，对自然的观赏与书写，从来不是客观、机械的摹写，而是主体内心世界与外在天地精神（“自然”）的交融与对话。随后，材料列举了郁达夫、朱自清、史铁生三位现代作家的具体实例，精准地阐释了这种“交融”的不同表现：郁达夫在故都秋景中品出个人化的“眷恋与孤独”，朱自清借荷塘月色排遣并追寻内心的“不宁”，史铁生则从地坛的“荒芜与生机”里参透普世性的“生死”哲思。这三个例子共同指向一个核心：自然不仅是审美对象，更是映照、触发、安顿甚至升华个体精神的“镜鉴”与“归宿”。题目以此为基础，明确设定了“自然，心灵的镜鉴”这一写作主题，并要求考生结合材料并联系自身经验进行写作，这意味着文章需要深入探讨自然如何具体地、个性化地成为个人心灵的映照、对话者与启示者。 本题的写作核心在于阐释“自然”何以成为、以及如何成为“心灵的镜鉴”。可以从以下几个方向展开：一是深入探讨“镜鉴”的隐喻内涵，即自然如何像镜子一样，映照出观者自身的情感状态、心灵困境或精神追求，如同郁达夫笔下秋的“清、静、悲凉”与其心境同构。二是分析自然作为“镜鉴”的主动性与对话性，它不仅被动映照，更能以其恒常的节律（四季轮回）、蓬勃的生命力（草木生长）或深邃的宁静（山川湖海），主动触动、启迪、抚慰甚至疗愈观者的心灵，引导其进行自我观照、反思与超越，如史铁生在地坛中获得的生命启迪。三是结合自身体验，描述某一特定自然景物或场景（可以是一次远足、一次凝望、一处日常风景）如何成为了个人情感投射的对象、思绪沉淀的空间或价值发现的源泉，从而将宏大的主题落实于真切可感的个人叙事。四是可在更广阔的层面上思考，在当代都市化、快节奏的生活中，主动寻求与自然的这种精神性连接，对于个体抵御异化、保持内心丰盈与精神健康具有怎样的现代意义。 立意： 1.自然是心灵的“情绪镜子”，映照内心的悲欢与境遇。 2.于自然的本真中，寻得心灵的安宁与精神的归宿。 3.自然以其规律与生机，启迪人生困惑，成为心灵的“启示录”。 4.心灵赋予自然温度，自然回馈心灵力量。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 山西大同市大成双语学校2025-2026学年高一上学期1月期末语文试题 （试卷满分：150分 考试用时：150分钟） 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 在中国式现代化进程中，乡村正经历着前所未有的深刻变革。面对城市化浪潮的冲击，如何避免乡村文化的“空心化”和“断层化”，如何让古老的乡土文化在现代社会焕发新的生机，成为一个至关重要的时代课题。乡土文化是千百年来农耕文明积淀的智慧结晶，是乡村社会赖以存续的精神标识和情感纽带。它绝非那些陈旧落后的代名词，而是蕴含着巨大的现代价值，是培养和形塑乡风文明的根基和源泉，为乡风文明提供丰富的文化养分和历史底蕴。 乡土文化是历史的“活化石”。古村落、宗祠、戏台、古树、传统农具、传统手工技艺等，承载着独特的建筑美学和空间记忆，诉说着过往的乡村历史与发展沿革，是乡村历史的“活化石”。一座宗祠、一座老桥、一条古街，本身就是一部立体的地方史书，记录着家族的沧桑、乡村的兴衰和时代的变迁。这些具体可感的“活化石”，不仅是过去的遗存，更是塑造未来的重要资源。作为历史在当下的“活态”显现，这些活化石让人们与历史对话，与文明交流。 乡土文化是道德的“涵养池”。地方方言、民间故事、歌谣戏曲、乡间族规、节庆习俗等，记录着乡村的生产生活方式和价值观念，蕴含着丰富的哲学思想、道德规范和审美情趣。这些乡土文化内蕴的尊老爱幼、邻里互助、诚实守信、敬畏自然、勤俭节约等传统美德，既是维系乡村社会和谐稳定的重要基石，也是塑造文明乡风的核心内涵，促使乡村超越地理概念，成为一个具有高度凝聚力和归属感的和谐共同体。 乡土文化是乡愁的“承载者”。在全球化、城市化高速发展的今天，人们容易产生“乡愁”和身份焦虑。乡愁不是一种空洞的思念，它必须附着于具体的事物之上，是一种复杂的情感混合体，包含对乡村地理空间的怀念、对过往成长的追忆以及对身份认同的寻求。乡土文化，正是这些抽象情感的具体承载。正是这种强大的、基于个人情感的乡愁，成为了保护和发展乡土文化最原始、最强大的内驱力。 （摘编自刘建芬、张琳琳《汲取乡土文化养分，培育文明乡风》） 材料二 “乡愁”的最初含义源于人们对故乡的思念和留恋，表现为内心深处的一种对家乡或者曾经生活过的地方的记忆、怀念和向往。但随着现代化进程的推进，“乡愁”不再局限于对家乡的眷恋，其内涵不断扩展，突出表现为对乡村自然生态的追求、对传统乡土文化的依恋以及对乡村生活方式的怀念等多个维度。一旦这种乡愁情绪在社会心理层面扩散，便具有公共性和社会性，由此形成“乡愁中国”的社会形态。 “乡愁中国”是从“乡土中国”向“现代中国”转变的历史阶段，具有一种过渡性的特征，对这样一个过程加以理解和认识是我们推进大国善治的基本前提。 乡土中国是中国社会的传统底色，也是乡愁中国的历史起点。费孝通先生认为，“中国社会是乡土性的”。这种乡土性，首先体现为人们依靠土地生存的现实基础，进一步衍生出对礼俗和伦理的重视。这些特征都具有很强的延续性，在历史上长期维系着乡土社会中人们的思想和行为。 （一）以土为生的生存理性 以土为生表现为“人不离土”的社会形态，形成“生于斯、死于斯”的社会。以土为生不仅意味着人与土地的有机结合，也意味着围绕土地而形成的人与自然的和谐共生关系。从面对现实的理性出发，一方面，人对自然充满敬畏，不会轻易地破坏自然生态；另一方面，人们也对自然进行合理利用以及改善生活境况，相关行为更多表现为与自然为善的一种状态。 （二）以文化人的治理法则 在乡土中国，社会治理很大程度上是依靠传统文化和习俗来进行的，由此形成礼俗社会。礼俗社会是一个人们互相熟悉的社会，人们依据约定俗成的习惯和习俗参与社会生活，形成这种熟悉社会的自我治理方法。 （三）____________________ 乡土中国是一个以伦理为基础的共同体，在这一共同体内，伦理道德成为了建构社会的原则。中国人的伦理始于家庭关系，又超越家庭，并成为国家治理的基础。这种价值取向促使人们在处理社会事务时，往往通过道德感化和自我约束来维护社会的和谐稳定，而非单纯依赖法理强制力。 以上三个方面大体勾勒出了乡土中国的基本面向。 “乡愁中国”是现代化进程中的一种反思。在急速现代化进程中，“乡愁中国”呈现出一种双重性：一方面，表现为在急速现代化背景下所带来的一系列问题，并由此引发反思和忧虑；另一方面，则表现为对传统价值的重新发掘和体认过程。乡愁中国是在中西现代化浪潮中产生的，其背后反映的首先是急速现代化带来的诸多问题，并由此产生反思和忧虑。为什么我们会有乡愁的情结呢？就是因为在现代化进程中伴随着乡村的消逝和衰败，我们开始重新关注和认识传统乡村的价值。现代社会代表了对传统社会的超越，但并不代表着与传统社会的断裂。我们在推进现代化的进程中，应当高度重视传统的内在价值，并构建传统与现代的有机联结。实际上，传统和现代完全可以通过二者的内在平衡机制和主观能动的调整而弥合彼此张力，进而实现传统和现代的统一。 （摘编自贾振华《从乡土中国到乡愁中国：理解中国社会变迁的一个视角》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 乡土文化可以为乡风文明提供丰富的文化养分和历史底蕴，它是培养和形塑乡风文明的根基与源泉。 B. 乡土文化内涵的传统美德层促使乡村超越单纯地理概念，转变为一个具有高度凝聚力和归属感的道德共同体。 C. 以文化人的治理法则，体现为人与土地的有机结合以及人与自然的和谐共生关系，也包含对自然的合理利用。 D. “乡愁中国”具有双重性，这既体现为对急速现代化带来问题的忧虑，也表现为对传统价值的重新发掘和体认过程。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一采用总分结构，开篇提出核心议题，后运用三个分论点，从不同角度论证了乡土文化的价值。 B. 材料一论证乡土文化是历史的“活化石”，列举宗法、观念等乡土符号，让抽象概念变得可触可感。 C. 材料二先介绍“乡愁”扩展后的内涵，明确“乡愁中国”的形成基础，为论述其与乡土中国的关系打下基础。 D. 材料二具体论述了乡愁情结的成因，表达了要重视传统价值，并构建传统与现代的有机联结，进而实现传统和现代的统一。 3. 根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 “乡愁中国”是“乡土中国”向“现代中国”转换的__________，它具有过渡性特征。“乡愁中国”对于理解中国社会_________；一方面，“乡愁中国”蕴含着当下中国在急速现代化进程中的反思。其原因在于，现代性要素的注入尽管极大改变了社会的面貌，但同时也遭遇了乡土“绿色”的挑战。另一方面，“乡愁中国”也蕴含着对传统价值再发现过程。“传统”与“现代”并不是截然二分的，在_________，应当建立传统与现代的有机联结，进而确立新时代中国社会发展的历史方位。 4. 根据上下文，材料二中空缺部分的小标题可能是什么？请试为拟定并阐述理由。 5. 费孝通在《乡土中国》里说“在现代化过程中，我们已开始抛离乡土社会”，请结合材料及所学知识谈谈当今人们对乡土社会的“抛弃”表现在哪些方面。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，15分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 给我一支枪 茹志鹃 记得我第二次向营长要求一支枪，是在那年的秋末冬初。我们部队过沂水，进入了鲁西南，那是一片遭受敌人严重践踏的地方。谁见过死去的村庄么？四处没有庄稼，村里没有人，听不见狗叫，更没有鸡啼，屋上不冒烟，路上不见人。一进去，人会浑身起一层鸡皮疙瘩。那个时候，那个地区，就尽是这样的“村庄”。 部队在这样的地区作战，是相当艰苦的，要打仗，要行军，要挨饿。那一天，天还没透亮，我们进入了这样一个村庄宿营。营部住在一个从前我们的村干部家里。这一家好像没有男丁，房里炕上，只有一个两岁光景的孩子。房东是个大嫂，呆板着脸，给我们开门、腾地方，是欢迎我们的，可是总不开口，似乎没有其他地区的老乡那样亲热。弄好了铺，我便和通信员商量：我们放倒头睡了，不吃东西不要紧；但是营长，他还要工作呢！无论如何，得设法给他弄点吃的来。我们两个人商量来，商量去，除了找群众想办法外，没有第二个办法可想。于是就决定去找那位不露笑脸的房东大嫂。不用说，这任务当然是我的。但是我找不到她，房里房外，屋前屋后，都没有她的影子，炕上那个孩子倒醒了，有气无力地哭着要娘，不用说，这又是我的任务了！于是我过去抱着她，哄着她，不到一盏茶的工夫，大嫂来了。她见我在哄孩子，好像有点高兴，但不等我开口提出吃食的事，她先向我借个手电筒。我把电筒交给她，同时迅速地提出了问题。她听了，脸上什么表情也没有，不表示有，也不表示没有，只招手要我跟她走。 “大嫂，咱们上哪里？”我看她领我走出了大门。她也不回答，用嘴向村外呶了呶。反正这一带都是我们的部队，我放放心心地跟她走。 “大嫂，你家大哥呢！”山东人一般称女人的丈夫叫大爷、大哥，我想和她攀谈攀谈。 她没有回答，还是用嘴向村外呶了呶。这时，东方已经露白，可望见村外是光秃秃的一片，什么人也没有，只有村边边上，拱起几堆新土。我不由得打了一个寒噤，问道：“他？……” “牺牲了。”大嫂撮起三个指头，在我面前摇了摇说：“一起七个。” “什么时候？”我这时才看见她腰上束了一条麻绳。她没有回答，只是走，走过一盘石碾旁边的时候，她停下了，轻轻地用脚点了点碾旁的土地说： “在这里，上铡刀铡的。” 我看见，这块土地的颜色是黑褐色的，那是血。血，唯有血才能偿还。营长同志，你给我一支枪吧！ “没有枪！”大嫂的脸仍是呆板的，好像总结似的说了一句，接着又喃喃地说：“咱们没有枪！没有，手榴弹也没有……” 她带我到一片被抢过、被践踏过的黄豆地里，我们打着手电筒，寻拣着掉落在地上的黄豆。拾了有两大把，捧回家，放在锅里炒，大嫂一边炒，一边呆呆地望着自己的孩子。豆炒好了，喷香，大嫂把它盛进我们的茶缸，孩子微微张着嘴，满怀希望地看着娘，大嫂顿了顿，就用两个手指取出两颗豆子，放在孩子手里，然后拿到堂屋里，放在营长面前。营长大概也知道这家房东的事，他望着茶缸，久久地沉默着。最后，他把那孩子抱过来，放在自己腿上，然后把黄豆一颗一颗地排在桌上，摆成了二列横队。他和孩子说着笑着，把豆子当作敌人，他喊着口令：“出列！”“齐步走！”于是“一二一，一二一”黄豆便一颗颗地走进了孩子的小嘴。孩子的嘴跟不上了，她的牙还不能同时咬两颗豆子呢！她吐出一颗带着口水的“敌人”捏在手里，然后集中力量对付嘴里那一颗。 我从来也没有注意到，孩子的小嘴，竟是这样的柔嫩，小红唇里面的一切都是粉色的，软软的，就连那几颗小小的乳牙，也是那样细软无力。咬一颗豆，都需要她全神贯注，用出了吃奶的力气。营长拿起“横队”前面的一颗大黄豆，还没塞进孩子的嘴，突然，响起了空袭警报的号声。天拂晓了，敌人的轰炸机嗡嗡地又出动了。村里的部队迅速地作了防空准备，能进屋的都进屋，不能进屋的马匹、物资，全部密密的插上树枝。 黄豆是黄豆，不是敌人。敌人，武装到牙齿的敌人，就在前面，离我们只有三十里路，不！就在我们头顶上，他们有炸弹、机枪，有坦克、大炮，还有……铡刀。 营长听到号声，立即将孩子交给了我，把一颗已经“一二一”走出队来的豆子也交到我手上，然后，将驳壳枪转到胸前，出去了。通讯员立即挎上枪，跟在后面。孩子信赖地靠在我怀里，圆圆的小嘴，还在挪啊挪的扭动。她把豆子搬到左面牙上咬咬，又把它搬到右面咬咬，最后又把它搬回到左面，于是全神贯注，眼睛挤成一条缝，才咔嚓一声咬开了。我闻见些些黄豆夹着奶花的香味……敌机在上空盘旋，寻找着目标。 营长啊，亲爱的同志们，给我一支枪吧！哪怕是一支短枪也好，为了沂蒙山臂上的枪眼，为了碾旁那黑褐色的土地，更为了这花似的小嘴，为了幸福和理想，给我一支枪吧！ （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “呆板”“不露笑脸”等神态表现了大嫂丧夫后的悲伤，表面的麻木反衬下凸显的是其内心的哀痛。 B. 孩子等待炒黄豆的场景与营长喂孩子吃黄豆的场景，凸显出战争时期条件的艰苦和军民间的鱼水情。 C. 作者以黄豆为“小道具”，围绕拾黄豆、炒黄豆、吃黄豆展开情节，这让小说情节更加集中紧凑。 D. 小说语言带有浓郁的抒情性，作者对“我”的行为和心理活动刻画细致，呈现出浪漫主义的风格。 7. 关于文中营长喂孩子吃黄豆的场景，下列说法不正确的一项是（ ） A. 营长把黄豆“摆成了二列横队”“把豆子当作敌人”“喊着口令”等细节，契合人物身份和战争背景。 B. 作者对营长连贯动作、语言、神态、心理等描写，使人物形象鲜明生动、细腻真实，极富感染力。 C. 孩子努力而有策略地啃黄豆仿佛是另一场“战争”，作者以孩子天真的形象反衬现实战争的残酷。 D. 该场景与下文空袭警报响起时的场景形成鲜明对比，让读者在比较中强烈感受到和平安宁的珍贵。 8. 文中三次呼唤“给我一支枪吧”，请结合相关内容简要分析“我”的内心活动。 9. 茅盾先生曾评价茹志鹃战争题材小说具有独特风格，就本文的“独特性”，从选材、人物选择、主题展现、语言风格四个角度任选其二，谈谈你的理解。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成各题。 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳， 以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者， 使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 10. 下列句子中，加点词语的解释不正确的一项是（ ） A. 学不可以已 已：停止 B. 金就砺则利 就：接近、靠近 C. 以为轮，其曲中规 中：符合 D. 非能水也，而绝江河 绝：拒绝 11. 下列各组句子中，加点字的意义和用法完全相同的一组是（ ） A. 吾尝终日而思矣 蟹六跪而二螯 B. 青，取之于蓝 而青于蓝 C. 积土成山，风雨兴焉 积水成渊，蛟龙生焉 D. 使之然也 非蛇鳝之穴无可寄托者 12. 对下列加点通假字的判断，不正确的一项是（ ） A. 虽有槁暴 有：通“又” B. 则知明而行无过矣 知：通“智” C. 吾尝终日而思矣 尝：通“曾” D. 君子生非异也，善假于物也 生：通“性” 13. 下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ） A. 我们在学习上要想取得好的成绩，就必须把个人的独立思考和向他人学习结合起来，这也是本文的中心论点。 B. “终日而思”之所以“不如须臾之所学”的收获大，是因为没有很好的利用外在的人或物。 C. “故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”，作者以设喻引出论断，使文章具有说服力。 D. 文中除少数地方直接说明道理外，几乎都是比喻。通过比喻阐述道理、证明论点，这是本文写作上的一大特点。 14. 请把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君子生非异也，善假于物也。 （2）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 文氏外孙①入村收麦 苏辙 欲收新麦继陈谷，赖有诸孙替老人。 三夜阴霪败场圃，一竿晴日舞比邻。 急炊大饼偿饥乏，多博村酤劳苦辛。 闭廪归来真了事，赋诗怜汝足精神。 ［注］①文氏外孙：指文骥，苏辙的外孙。 15. 下列对诗歌相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 首联“欲收新麦继陈谷”交代农事背景，“赖有诸孙替老人”中的“赖”字，既凸显老人对孙辈的依赖，也饱含因有人分担劳作的欣慰之情。 B. 颔联以“三夜阴霪”与“一竿晴日”形成强烈对比，“败”字写出阴雨对场圃的毁坏之重，“舞”字则活现乡邻遇晴日的欢欣，情感反差鲜明。 C. 颈联“急炊大饼”“多博村酤”的细节描写，刻画了诗人为劳作归来的外孙准备饮食的场景，未直写劳动艰辛，却从侧面烘托出收麦的劳苦辛忙。 D. 尾联“赋诗怜汝足精神”中“怜”字意为“怜惜”，诗人看到外孙收麦后疲惫的模样，心生疼惜，于是写下这首诗表达关爱之情。 16. 这首诗与杨万里的《插秧歌》都以劳动为主题，但叙写的劳动场景和表达的思想情感却有所不同。请结合诗歌具体分析。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小明傍晚时分路过一处名人故居遗址，他觉得辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中描述宋武帝刘裕曾住地的“________，________”两句很符合眼前萧条的景象。 （2）老张游览长江时，看着滔滔江水，以及江水倒影中自己苍老的容颜，不禁大声吟诵《赤壁赋》中苏轼感慨人生短暂、羡慕自然永恒的名句：“________，________。” （3）“千”“万”同用是古典诗词中常见的炼字手法，用以强化数量感或气势。如李白《梦游天姥吟留别》中的“________”和白居易《琵琶行（并序）》中的“________”。 三、语言文字运用（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “大家小书”，是一个很俏皮的名称。此所谓“大家”，包括两方面的含义：一、书的作者是大家；二、书是写给大家看的，是大家的读物。所谓“小书”者，只是就其篇幅而言，篇幅显得小一些罢了。若论学术性则不但不逊，有些（ A ）相当重。其实，部属大小也是相对的。一部书十万字，若在老子、孔子的时代，又何尝算小呢？ 编辑这套丛书，有一个用意既是节省读者的时间。让读者在较短的时间内获得较多的知识。在信息爆炸的时代，人们要学的东西太多了。补习，遂成为经常的需要。如果不善于补习，东抓一把，西抓一把，今天补这，明天补那，效果未必很好。如果把读书当成必补药，还会失去读书时应有的那份从容和快乐。这套丛书原本的篇幅都小，读者即使细细地阅读，慢慢地体味，更花不了多少时间，是可以享受读书的充分乐趣。如果把它们当成补药来吃也行，剂量小，吃起来方便，消化起来也容易。 我们还有一个用意，就是想做一点文化积累的工作，把那些经过时间考验的、读者认同的著作，搜集到一起印刷出版，使之不至于泯灭。有些书曾经畅销一时，但现在已经不容易得到。有些书当时（ B ）没有引起很多人注意，但时间证明它们价值不菲，这两类书都需要挖掘出来，让它们重见光芒。然而，这套丛书也不全是旧书的重复，我们也想请一些著名的学者新写一些学术性和普及性兼备的小书，以满足这个日益增长的文化需求。 “大家小书”的开本不大，读者可以揣进兜里，随时随地掏出来读上几页。在路边等人的时候，在排队买戏票的时候，在车上、在公园里，都可以读。这样的读者多了，会为社会增添一些文化的色彩和学习的气氛。（ C ）不是一件好事吗？ 18. 请在文中括号处填上合适的虚词，使前后文语意通顺，逻辑严密。 19. 下列选项中与“大家”“小书”的引号作用相同的一项是（ ） A. 可他的梦想又是那么大，大到想让亿万人吃得起，他就是被誉为“杂交水稻之父”的袁隆平。 B. 还有几位“大师”们挤着几张古画和新画，在鼓鼓的框一路的赶过去。 C. 钟扬的“暖”是有目共睹的，这正体现在他对学生的关爱上。 D. 俗话说：“到什么山上唱什么歌。”我们无论做什么事都要看情形办理，文章和演说也是这样。 20. 请简要分析文中横线句子的表达效果。 如果不善于补习，东抓一把，西抓一把，今天补这，明天补那，效果未必很好。 21. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 三、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 王国维在《人间词话》中提出：“一切景语皆情语。”自古以来，对自然的观赏与书写，从来不是单纯地摹写，而是将内心世界与天地精神交融。郁达夫于故都清秋中品出深切的眷恋与孤独，朱自清在荷塘月色下排遣内心的不宁与追寻，史铁生从地坛的荒芜与生机里参透生死。自然，成了他们精神的镜鉴与归宿。 以上材料触发了你怎样的联想与思考？请结合上面的材料并联系自身的经验，以“自然，心灵的镜鉴”为主题，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体（诗歌除外），自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $