山东省日照第一中学2026-2027学年高二上学期语文周测：第二单元检测试题

**基本信息** 以先秦诸子思想为核心，整合多文本阅读、语言文字运用与写作，通过儒道互补、墨子非攻等经典素材，考查信息整合、辩证思维与文化传承，适配高二单元检测需求。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |阅读|72分|先秦诸子思想（儒道、墨子、孟子）、文言文阅读、诗歌比较、名句默写|多文本围绕儒道互补设题（如分析“国学根基”），文学类文本《非攻》结合历史与现实考查人物形象，文言文对比韩非子与荀子对桓公成功原因的辩证分析| |语言文字运用|18分|古今汉语差异、病句修改、成语讲解|从“走”的古今异义切入，关联《礼记》中的行走规范，设计成语讲解（如“安步当车”）落实语言运用与文化理解| |写作|60分|先秦名言辩证思考|要求结合“人无远虑，必有近忧”等名言谈感悟，强调思维能力与文化自信的融合|

第二单元检测卷参考答案 1.D解析A项，“因为双方主张截然不同”错误，曲解文意。根据原文“儒、道两家主 张虽多有不同…但在力主‘和’与‘和谐’这一点上却是完全一致的”。“唯有儒、道两家长 期共存，…一条纵贯始终的基本发展线索”可知，儒道成为纵贯中国传统文化始终的主要思 想流派，是因为其在发展进程中，互相竞争，互相吸收。B项，“而他们本身却不吸收儒、道 的思想”错误，于文无据。根据原文“汉以后，法、阴阳、名三家…不再成为独立学派”可 知，文中并没有提到法、阴阳、名三家是否吸收儒、道的思想。C项，“儒道互补，佛教加入… 还要加上佛教三足鼎立才能使‘国学’真正发扬光大”可知，“儒道互补，佛教加入，鼎足而 立”，才能使“国学”发扬光大，而不是筑牢“国学”的根基。 2.C解析C项“儒道两家‘处处相反’…道家的典型人物为清修隐者”错误。结合原 文“儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身…这便是内圣外王之 道”“道家的人生观…以各安其性命为最高目标”“或隐于山林……而道家的典型人物为清 修隐者”可知，“志士仁人”与“清修隐者”只能是不同类型的人，不能说是相反的，因此不 属于儒道两家“处处相反”。 3.C解析C项“我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为‘国学’”错误，偷换概念。 根据材料二“故此，我们认为‘国学’的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把‘国学’只看 作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的”，可知，我们一般习惯于认为“国 学”的根基是儒道互补，缺一不可，而不是习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学”。 4.B解析A项，“天地与我并生，万物与我为一”，指天和地与我共生，万物与我为 体，是一种人与自然和谐的状态，根据原文“道家的人生观…成就和谐宁静的社会”可知， “天地与我并生，万物与我为一”符合“道家”思想。B项，“己欲立而立人，己欲达而达人”， 指有仁德的人，自己想站得住（指立身），也让他人站得住；自己想行得通（事业通达），也让他人 行得通。这是一种推己及人的道德境界，根据原文“儒家的人生观…以成就自己的道德人生” 可知，“已欲立而立人，已欲达而达人”符合“儒家”思想。C项，“夫尚贤者，政之本也”， 指崇尚和尊敬贤才是为政的根本。贤才是国家的栋梁，是成就事业的关键，这符合“墨家”思 想。D项，“兵贵胜，不贵久”，指用兵打仗贵在速战速决，不宜持久消耗。这是古代的一种 战争指导思想。 5.答案首先提出“人本”思想在中华传统文化中的重要影响（或意义、地位、作用）：接 着以儒道两家为例阐述它们虽然致思路向不同，但都体现了社会和谐、人生美好的“人本”思 想；最后指出儒道可以在“人本”基础上实现相融互补，达到辩证统一，具有包容性。 6.A解析A项，根据文章第10段墨子说的“昨天在城里听见曹公子在讲演…不要弄 玄虚；死并不坏，也很难，但要死得于民有利…不要指望口舌的成功”可知，曹公子设有继 承墨子的精神，没有切切实实地为备战做好防御工作。 7.C解析C项，“淡化了小说的严肃性”错。轻松诙谐的语言反而增强了小说的严肃性。 8.答案从人物形象的角度评点：小说塑造了墨子埋头苦干、不做空谈的实干家形象和为 民请命、扶危救急的侠义形象。 从人物形象塑造的角度评点：①正面描写：可从语言、动作、外貌、心理、细节等方面分 析：②侧面描写：可以从墨子学生的表现、环境等方面分析。（手法要结合具体内容分析才可得 分) 1 9.答案①内容上，结尾写为宋国奔波的墨子归来时，却在宋国遭遇搜身、“被募捐”、 避雨不得以致鼻塞的尴尬经历，使小说内容丰富完整。②人物形象塑造上，使墨子不计名利、 为民请命的形象更加鲜明。③主题表现上，深化了小说主台，突出了真正的英雄默默无闻甚至 被人误解的沧桑感，深刻地揭示出真正的英雄是孤独的这一主旨。④艺术效果上，在诙谐幽默 中引人深思，余味悠长。（内容概括2分。人物形象塑造、主题表现、艺术效果每点2分，答出 其中任意两点即可 1O.BDF解析句意：安定后忘掉了自己危急时的愤怒，忘记了管仲曾经射了自己一箭， 最终把管仲尊称为仲父，这是天下最大的决断。 “安忘其怒”“出忘其雠”结构整齐，句式对称，单独成句，故BD处断句；“立为仲父”是 动宾结构，宾语后断句；“是”，指示代词，指代“遂立为仲父”这一内容，作“天下之大决也” 的主语，前面应断开，故F处断句。 11.A解析A.错误。“偏辞”是“一面之辞，片面之辞”的意思。句意：都是片面的说 法。B.正确。句意：妇女的住地有二百处。C.正确。句意：即使五尺高的童子。这小子不 值得和他共谋大事。D.正确。侥幸/宠幸，宠爱。句意：不是侥幸得来的。/美女也没被宠幸。 12.D解析D.“管仲也将齐国治理得井然有序”错，于文无据，文章主要强调齐桓公给予 管仲重用和特权，并未具体谈及治理成效的细节；“贵贱长少都愈加敬重齐桓公”错，从“莫不从 桓公而贵敬之”可知，贵贱长少都随着齐桓公更加敬重管仲，而非齐桓公。 13.(1)凡是做臣子的，好比厨师将五味调和好了进奉给君主吃。君主如果不吃，谁敢强 迫他呢？【“炮宰”，古代职掌庖厨的人；“和”，调和；“进”，进奉；“强”，强迫。】 (2)诸侯只要掌握了像这样的一个关键，就没有人能使他灭亡。【“节”，关键；“莫”，没 有谁（人方“亡，使动用法，使.灭亡；“莫之能亡”，宾语前置句，即“莫能亡之” 14.材料一认为齐桓公的成功是君臣合力的结果；材料二则强调国君的作用（善于用人）。 解析根据材料一中“叔向、师旷之对，皆偏辞也”一句，韩非子否定了叔向、师旷的观点， 提出自己的看法“非专君之力也，又非专臣之力也”，在文末“凡五霸所以能成功名于天下者，必 君臣俱有力焉”中总结出：齐桓公成功的原因在于君臣合力。 根据材料二中荀子认为“齐桓公有天下之大节焉，夫孰能亡之”，无人可以灭掉他，接着列 举他不计前嫌，重用管仲的诸多事例，强调国君的作用（善于用人）。 参考译文： 材料一： 晋平公问叔向说：“从前齐桓公多次会合诸侯，使天下走上正道，不知道是靠臣子的力量， 还是靠君主的力量？”叔向回答说：“管仲善于裁剪，宾胥无善于缝纫，隰朋善于装饰衣边。衣 服做好了，君主拿起来穿在身上，这是臣子的力量。君主出了什么力呢？”师旷俯在琴上笑了。 晋平公说：“太师为何发笑呢？”师旷回答说：“我笑叔向对您问题的回答。凡是做臣子的，好比 厨师将五味调和好了进奉给君主吃。君主如果不吃，谁敢强迫他呢？” 有人说：叔向、师旷的回答，都是片面的说法。使天下走上了正道，多次会合诸侯，这样 美好的大事业，不单单是君主的力量，也不单单是臣子的力量。从前宫之奇在虞国，僖负羁在 曹国，这两个臣子很智慧，说的话都合乎事实，行动都合乎功利，而虞国、曹国都灭亡了，是 什么原因呢？这是因为虽有好的臣子却没有好的君主啊。况且蹇叔在虞国时虞国灭亡了，到秦 国后秦国却称霸诸侯，这并不是虞叔在虞国时笨，到了秦国就聪明了，而是决定于有没有好的 君主。叔向说“是臣子的力量”，其实不是这样的。从前齐桓公的宫中有两个市场，妇女的住地 有二百处，他披散着头发玩弄女人。得到管仲，成为春秋五霸中第一个称霸的君主；失去管仲、 得到竖刁后性命不保。如果认为不是臣子的力量，就不能说因为用了管仲而称霸；如果认为是 君主的力量，就不能说因为用了竖刁而产生祸乱。所有五霸之所以能够在天下成功扬名，一定 是君主和臣子都出了力。 材料二： 孔子门下，即使五尺高的童子，言谈中也耻于谈论春秋五霸。这是为什么呢？答道：当然！ 这是因为他们认为春秋五霸的确不值得称道。齐桓公，是五霸中最负盛名的，但在以前，为了 争夺国家的政权，它杀死了他的哥哥；现在，在家庭内部，姑姑、姐姐，妹妹中没出嫁的有七 个，在宫廷之内，他更是纵情作乐、奢侈放纵，齐国收入的一半还不够他消费；对外，他欺骗 邾国、袭击莒国，吞并了三十五个国家。他的所作所为是这样的险恶肮脏、骄淫奢侈，这样他 怎么能够为孔子的门下得所称道呢？ 齐桓公这样，齐国没灭亡反而称霸诸侯，这是为什么呢？答道：那齐桓公掌握了治理天下 的重要关键，谁还能灭掉他呢？他毫不怀疑管仲的才能，坚定不疑地把国家托付给他，这是天 下最大的明智。安定后忘掉了自己危急时的惯怒，忘记了管仲曾经射了自己一箭，最终把管仲 尊称为仲父，这是天下最大的决断。把管仲尊称为仲父，这样国内的亲族就没有人敢嫉妒他了： 又给他高氏、国氏那样的尊贵地位，这样朝廷上的大臣没有谁敢怨恨他；给他三百社的封地， 而富人没有谁敢与他为敌：高贵的、卑贱的、年长的、年轻的，都非常有秩序地随着齐桓公去 尊重他，这些都是治理天下的重要关镀。诸侯只要掌握了像这样的一个关镀，就没有人能使他 灭亡；何况齐桓公全部掌握了这几个关键，又怎么可能被灭掉呢！他称霸诸侯，是理所当然的 啊，不是侥幸得来的，这是有一定道理的啊。 15.B解析B项，“用设问句”“孟子思想虽脱离现实”错误。“何妨”，表示反问，用 反问的语气表示“不妨”，不是设问；“何妨举世嫌迂阔”的意思是何妨被全世界的人视作思 想行为不切实际之人。结合全诗内容可知，作者是借孟子来表达即使没有人了解自己，视自己 为思想行为不切实际之人，也无所畏惧，不会妥协退缩。“迂阔”表示思想行为不切实际，与 “脱离现实”所指的程度不同。 16.(1)王诗：①内容方面，王诗从孟子的品格修养入手，歌颂他不在乎遭举世嫌恶，坚定 推行仁政主张的执着。②目的方面，王诗借此以自勉，孟子在政治上不避世人眼光、坚定推行 仁政的勇气，使遭遇重重阻挠的王安石坚定了推行变法的决心。 (2)陈诗：①内容方面，陈诗从孟子好辩的原因入手，指出孟子所处时代的社会困境一一小 人、恶人当道，人也容易走错路，从而表现孟子好辩对于时代的重要意义。②目的方面，陈诗 借此呼吁人们应敢于为社会发声，以便恢复天理和规范人伦，表达了作者对现实的忧虑和对人 性的思考。 17.(1)见贤思齐焉见不贤而内自省也(2)自天子以至于庶人壹是皆以修身为本 (3)一日克己复礼天下归仁焉 18.A解析文中加点的“什么”是疑问代词，虚指，表示不确定的事物。A项，“什么” 是疑问代词，虚指，表示不确定的事物；B项，“什么的”，助词，表示“…之类”的意思； C项，“什么”是疑问代词，表示询问某物或某事的情况；D项，“什么”是疑问代词，表示不 同意或不满意。 19.②句，修改为：就用不同的字形容。 20.《春夜喜雨》里有“野径云俱黑，江船火独明”的句子 3 21.在古代，不同的场合对人们走路的方法和姿态有不同的要求，甚至对男女走路的位置 都有要求，但是这些看似烦琐的规则却能够让人不断地提高自己的修养，甚至一些规则一直延 续至今。 22.(示例)①趋之若鹜：原指像鸭子一样成群地跑过去，形容很多人争相趋附、前往。 ②寸步难行：原指连一小步都难以行进，形容走路困难，也比喻开展某项工作困难重重。 ③安步当车：原意是慢慢地走，代替乘车。后来形容人能安于贫贱知足常乐，保持一种平 和的心态。 23.[写作指导]这是一道引语式的材料作文题。材料中有先秦诸子的经典名言，任选其一 写作即可。“不知而言，不智；知而不言，不忠”出自《韩非子·初见秦》，意思是不知道的 事乱说，是不明智：知道的事不说，是对主上不忠诚。这是韩非子初到秦国，上书秦王的第一 句话。苏洵《衡论·远虑》中的“知无不言，言无不尽”与此意思相近。毛泽东在《论联合政 府》报告中提到“知无不言，言无不尽”时，还特地加了“言者无罪，闻者足戒”“有则改之， 无则加勉”。前者是对谏言者讲的，鼓励人们提意见；后者是对听者提出的忠告和要求。 “人无远虑，必有近忧”语出《论语·卫灵公》，意思是说人如果没有长远的忧患意识， 就会有即将到来的忧患。这两句话充满了先人的智慧，告诫人们要未雨绸缪，不要老看眼前的 事物，而忘却了积极奋斗的远景期待。“远虑”是指长远打算，这不仅仅是指具体的事件计划， 更是人生道路的规划或者追求。一个人如果缺少了理想追求与人生规划，那他不仅在眼前会因 为自己的散漫与随意而付出痛苦的代价，而且在未来会为之尝到苦果。 “志不强者智不达，言不信者行不果”语出《墨子·修身》。意思是意志不坚定的人，才 智也不会通达：不讲信用的人，行动也不会有结果。启发我们拥有坚定的志向才是真正聪明的 体现，言而无信的人做事是不会有结果的。 写作时，首先应当明确观点：人有远虑才能成功。可以结合自己的生活经验和社会现象， 思考这一论点在当今时代背景下的意义，也就是在今日，我们个人、企业、社会群体、国家等 要明白有怎样的“任重而道远”，应当有怎样的“远虑”“远谋”。对此，可以适当使用正反 论证，列举一些个人、企业能否考虑到“远”所产生的不同结果。如我们青少年若只安于当下， 不能为未来吃苦，终将一事无成：但若有人生规划，有理想，有目标，终会走向成功。再如一 些企业不能考虑到未来社会变革的速度，不思改革，终致破产，但一些有远见的企业却能及时 转型，终获得成功。 参考立意： ①不知道的不能胡乱发表意见，知道了就要说出来： ②做事要有长远的眼光、周密的考虑： ③深谋远虑，方可趋利避害： ④要想成功必须有坚定的意志： ⑤做一个言而有信的人。 第二单元检测卷参考答案【详细版】 1.D解析　A项，“因为双方主张截然不同”错误，根据原文“儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主‘和’与‘和谐’这一点上却是完全一致的”。“唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索”可知，儒道成为纵贯中国传统文化始终的主要思想流派，是因为其在发展进程中，互相竞争，互相吸收。选项“因为双方主张截然不同”曲解文意。B项，“而他们本身却不吸收儒、道的思想”错误，根据原文“汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派”可知，文中并没有提到法、阴阳、名三家是否吸收儒、道的思想。选项“本身却不吸收儒、道的思想”于文无据。C项，“儒道互补，佛教加入，鼎足而立，才能真正筑牢‘国学’的根基”错误。根据原文“我们认为‘国学’的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把‘国学’只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏。儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能使‘国学’真正发扬光大”可知，“儒道互补，佛教加入，鼎足而立”，才能使“国学”发扬光大，而不是筑牢“国学”的根基。 2.C解析　C项“儒道两家‘处处相反’：比如儒家的出类拔萃者为志士仁人；道家的典型人物为清修隐者”错误。结合原文“儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身……这便是内圣外王之道”“道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向……以各安其性命为最高目标”“或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，而道家的典型人物为清修隐者”可知，“志士仁人”与“清修隐者”只能是不同类型的人，不能说是相反的，因此不属于儒道两家“处处相反”。 3.C解析　C项“我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为‘国学’”错误，偷换概念，根据材料二“故此，我们认为‘国学’的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把‘国学’只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的”，可知，我们一般习惯于认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而不是习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学”。 4.B解析　A项，“天地与我并生，万物与我为一”，指天和地与我共生，万物与我为一体，是一种人与自然和谐的状态，根据原文“道家的人生观……成就和谐宁静的社会”可知，“天地与我并生，万物与我为一”符合“道家”思想。B项，“己欲立而立人，己欲达而达人”，指有仁德的人，自己想站得住(指立身)，也让他人站得住；自己想行得通(事业通达)，也让他人行得通。这是一种推己及人的道德境界，根据原文“儒家的人生观……以成就自己的道德人生”可知，“己欲立而立人，己欲达而达人”符合“儒家”思想。C项，“夫尚贤者，政之本也”，指崇尚和尊敬贤才是为政的根本。贤才是国家的栋梁，是成就事业的关键，这符合“墨家”思想。D项，“兵贵胜，不贵久”，指用兵打仗贵在速战速决，不宜持久消耗。这是古代的一种战争指导思想。 5.答案　首先提出“人本”思想在中华传统文化中的重要影响(或意义、地位、作用)；接着以儒道两家为例阐述它们虽然致思路向不同，但都体现了社会和谐、人生美好的“人本”思想；最后指出儒道可以在“人本”基础上实现相融互补，达到辩证统一，具有包容性。 解析　本题考查学生分析文章结构和思路的能力。根据原文“在殷周之际，中华传统文化由‘神本’转向‘人本’，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向”，可知首先提出“人本”思想在中华传统文化中的重要影响(或意义、地位、作用)；根据原文“儒家致力于以‘仁’为核心，构建‘仁’‘礼’相辅互动的理论，道家更强调‘道法自然’，秉持‘身国同构、经国理身’的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生”，可知接着以儒道两家为例阐述它们虽然致思路向不同，但都体现了社会和谐、人生美好的“人本”思想；根据原文“儒、道两家在‘人本’的共同价值追求的基础上相融互补……也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件”，可知最后指出儒道可以在“人本”基础上实现相融互补，达到辩证统一，具有包容性。 6.A解析　A项，根据文章第10段墨子说的“昨天在城里听见曹公子在讲演……不要弄玄虚；死并不坏，也很难，但要死得于民有利……不要指望口舌的成功”可知，曹公子没有继承墨子的精神，没有切切实实地为备战做好防御工作。 7.C解析　C项，“淡化了小说的严肃性”错。轻松诙谐的语言反而增强了小说的严肃性。 8.答案　从人物形象的角度评点：小说塑造了墨子埋头苦干、不做空谈的实干家形象和为民请命、扶危救急的侠义形象。 从人物形象塑造的角度评点：①正面描写：可从语言、动作、外貌、心理、细节等方面分析；②侧面描写：可以从墨子学生的表现、环境等方面分析。(手法要结合具体内容分析才可得分) 解析　根据文本二中的“调动丰富的手法，生动而又细腻地、历史而又现实地塑造了一个‘中国的脊梁’式的古代英雄形象”可知，应从人物形象和人物形象塑造两个角度对“墨子”进行评点。人物形象上，小说写墨子即使草鞋被磨破也不停止赶路，长途跋涉，教导学生积极备战，“不要弄玄虚”“不要指望口舌的成功”，塑造了一个埋头苦干、不做空谈的实干家形象；另外，他讲求行义，扶危济急，为救宋国百姓劳形苦心，深入楚国去说服公输般，展现了一个为民请命、扶危救急的侠义形象。人物形象塑造上，小说运用了语言、动作、外貌、心理、细节等正面描写的方法，比如，小说第1段、第5段和第12段中关于墨子草鞋磨损破碎的细节描写，展现了墨子不辞辛劳、埋头苦干的形象；小说中墨子与学生的对话和墨子与公输般的辩论等语言描写，展现了墨子不做空谈、为民请命的形象。另外，小说还运用了侧面描写的方法，比如，小说第3段中墨子的学生曹公子空喊口号的行为，反衬了墨子的实干精神；小说第1段和第12段对宋国和楚国两国环境的描写，衬托出墨子为民请命、扶危济困的形象。 9.答案　①内容上，结尾写为宋国奔波的墨子归来时，却在宋国遭遇搜身、“被募捐”、避雨不得以致鼻塞的尴尬经历，使小说内容丰富完整。②人物形象塑造上，使墨子不计名利、为民请命的形象更加鲜明。③主题表现上，深化了小说主旨，突出了真正的英雄默默无闻甚至被人误解的沧桑感，深刻地揭示出真正的英雄是孤独的这一主旨。④艺术效果上，在诙谐幽默中引人深思，余味悠长。(内容概括2分。人物形象塑造、主题表现、艺术效果每点2分，答出其中任意两点即可) 解析　本题实际上考查探究小说结尾的作用，可结合文本三和文本一最后一段，从内容、人物形象塑造、主题表现、艺术效果等方面分析。内容上，结尾写为宋国奔波的墨子归来，经过宋国时遭遇了搜身、“被募捐”、到城门下避雨却被巡兵赶开以致鼻塞十多天的尴尬经历，使故事情节更加完整。人物形象塑造上，墨子在宋国的遭遇与其阻止楚国攻宋时付出的艰辛和功劳形成鲜明反差，使墨子不计名利、为民请命的形象更加鲜明。主题表现上，墨子为宋国奔波付出却无人所知、不被善待的遭遇，突出了真正的英雄默默无闻甚至被人误解的沧桑感，表明真正的英雄大都是孤独的，深化了小说主旨。艺术效果上，以此为结尾，诙谐幽默，又引人深思，余味悠长。 10.BDF解析　句意：安定后忘掉了自己危急时的愤怒，忘记了管仲曾经射了自己一箭，最终把管仲尊称为仲父，这是天下最大的决断。 “安忘其怒”“出忘其雠”结构整齐，句式对称，单独成句，故BD处断句；“立为仲父”是动宾结构，宾语后断句；“是”，指示代词，指代“遂立为仲父”这一内容，作“天下之大决也”的主语，前面应断开，故F处断句。 11．A解析　A.错误。“偏辞”是“一面之辞，片面之辞”的意思。句意：都是片面的说法。B.正确。句意：妇女的住地有二百处。C.正确。句意：即使五尺高的童子。/这小子不值得和他共谋大事。D.正确。侥幸/宠幸，宠爱。句意：不是侥幸得来的。/美女也没被宠幸。 12．D解析　D.“管仲也将齐国治理得井然有序”错，于文无据，文章主要强调齐桓公给予管仲重用和特权，并未具体谈及治理成效的细节；“贵贱长少都愈加敬重齐桓公”错，从“莫不从桓公而贵敬之”可知，贵贱长少都随着齐桓公更加敬重管仲，而非齐桓公。 13．（1）凡是做臣子的，好比厨师将五味调和好了进奉给君主吃。君主如果不吃，谁敢强迫他呢？【“炮宰”，古代职掌庖厨的人；“和”，调和；“进”，进奉；“强”，强迫。】 （2）诸侯只要掌握了像这样的一个关键，就没有人能使他灭亡。【“节”，关键；“莫”，没有谁（人）；“亡”，使动用法，使……灭亡；“莫之能亡”，宾语前置句，即“莫能亡之”。 14．材料一认为齐桓公的成功是君臣合力的结果；材料二则强调国君的作用（善于用人）。 解析　根据材料一中“叔向、师旷之对，皆偏辞也”一句，韩非子否定了叔向、师旷的观点，提出自己的看法“非专君之力也，又非专臣之力也”，在文末“凡五霸所以能成功名于天下者，必君臣俱有力焉”中总结出：齐桓公成功的原因在于君臣合力。 根据材料二中荀子认为“齐桓公有天下之大节焉，夫孰能亡之”，无人可以灭掉他，接着列举他不计前嫌，重用管仲的诸多事例，强调国君的作用（善于用人）。 参考译文： 材料一： 晋平公问叔向说：“从前齐桓公多次会合诸侯，使天下走上正道，不知道是靠臣子的力量，还是靠君主的力量？”叔向回答说：“管仲善于裁剪，宾胥无善于缝纫，隰朋善于装饰衣边。衣服做好了，君主拿起来穿在身上，这是臣子的力量。君主出了什么力呢？”师旷俯在琴上笑了。晋平公说：“太师为何发笑呢？”师旷回答说：“我笑叔向对您问题的回答。凡是做臣子的，好比厨师将五味调和好了进奉给君主吃。君主如果不吃，谁敢强迫他呢？” 有人说：叔向、师旷的回答，都是片面的说法。使天下走上了正道，多次会合诸侯，这样美好的大事业，不单单是君主的力量，也不单单是臣子的力量。从前宫之奇在虞国，僖负羁在曹国，这两个臣子很智慧，说的话都合乎事实，行动都合乎功利，而虞国、曹国都灭亡了，是什么原因呢？这是因为虽有好的臣子却没有好的君主啊。况且蹇叔在虞国时虞国灭亡了，到秦国后秦国却称霸诸侯，这并不是虞叔在虞国时笨，到了秦国就聪明了，而是决定于有没有好的君主。叔向说“是臣子的力量”，其实不是这样的。从前齐桓公的宫中有两个市场，妇女的住地有二百处，他披散着头发玩弄女人。得到管仲，成为春秋五霸中第一个称霸的君主；失去管仲、得到竖刁后性命不保。如果认为不是臣子的力量，就不能说因为用了管仲而称霸；如果认为是君主的力量，就不能说因为用了竖刁而产生祸乱。所有五霸之所以能够在天下成功扬名，一定是君主和臣子都出了力。 材料二： 孔子门下，即使五尺高的童子，言谈中也耻于谈论春秋五霸。这是为什么呢？答道：当然！这是因为他们认为春秋五霸的确不值得称道。齐桓公，是五霸中最负盛名的，但在以前，为了争夺国家的政权，它杀死了他的哥哥；现在，在家庭内部，姑姑、姐姐，妹妹中没出嫁的有七个，在宫廷之内，他更是纵情作乐、奢侈放纵，齐国收入的一半还不够他消费；对外，他欺骗邾国、袭击莒国，吞并了三十五个国家。他的所作所为是这样的险恶肮脏、骄淫奢侈，这样他怎么能够为孔子的门下得所称道呢？ 齐桓公这样，齐国没灭亡反而称霸诸侯，这是为什么呢？答道：那齐桓公掌握了治理天下的重要关键，谁还能灭掉他呢？他毫不怀疑管仲的才能，坚定不疑地把国家托付给他，这是天下最大的明智。安定后忘掉了自己危急时的愤怒，忘记了管仲曾经射了自己一箭，最终把管仲尊称为仲父，这是天下最大的决断。把管仲尊称为仲父，这样国内的亲族就没有人敢嫉妒他了；又给他高氏、国氏那样的尊贵地位，这样朝廷上的大臣没有谁敢怨恨他；给他三百社的封地，而富人没有谁敢与他为敌；高贵的、卑贱的、年长的、年轻的，都非常有秩序地随着齐桓公去尊重他，这些都是治理天下的重要关键。诸侯只要掌握了像这样的一个关键，就没有人能使他灭亡；何况齐桓公全部掌握了这几个关键，又怎么可能被灭掉呢！他称霸诸侯，是理所当然的啊，不是侥幸得来的，这是有一定道理的啊。 15.B　[解析] B项,“用设问句”“孟子思想虽脱离现实”错误。“何妨”,表示反问,用反问的语气表示“不妨”,不是设问;“何妨举世嫌迂阔”的意思是何妨被全世界的人视作思想行为不切实际之人。结合全诗内容可知,作者是借孟子来表达即使没有人了解自己,视自己为思想行为不切实际之人,也无所畏惧,不会妥协退缩。“迂阔”表示思想行为不切实际,与“脱离现实”所指的程度不同。 16.(1)王诗:①内容方面,王诗从孟子的品格修养入手,歌颂他不在乎遭举世嫌恶,坚定推行仁政主张的执着。②目的方面,王诗借此以自勉,孟子在政治上不避世人眼光、坚定推行仁政的勇气,使遭遇重重阻挠的王安石坚定了推行变法的决心。 (2)陈诗:①内容方面,陈诗从孟子好辩的原因入手,指出孟子所处时代的社会困境——小人、恶人当道,人也容易走错路,从而表现孟子好辩对于时代的重要意义。②目的方面,陈诗借此呼吁人们应敢于为社会发声,以便恢复天理和规范人伦,表达了作者对现实的忧虑和对人性的思考。 [解析] (1)王诗:这首诗前两句“沉魄浮魂不可招,遗篇一读想风标”,写孟子死去不可复生,每读其遗著,就能想到他生前的风度与品格。后两句“何妨举世嫌迂阔,故有斯人慰寂寥”,写即使世上所有的人都嫌弃我迂阔又有何妨,只要有孟子的精神和论著给我以安慰,我并不感到孤寂。①在内容上,写诗人从孟子身上找到了力量,得到了精神慰藉,暗示了王安石以继承和发扬孟子的事业为己任,推行其政治主张,实现变法革新的伟大抱负。②在目的上,作者借歌咏同被世人视为“迂阔”的孟子以言志,由此得到精神上的安慰与支持,诗人在变法中曾受到种种攻击,但他从不妥协退缩,对自己的事业始终坚信不移。 (2)陈诗:“禽兽纵横鬼魅多,人间岐路总差讹”,是说这个世界上,禽兽横行,鬼魅众多,人们在人生的岔路上时常迷失方向。“当时缄口终无语,天理民彝竟若何”,是说如果当时的孟子默然无言,天道正义、人民的规范又将何去何从呢?①在内容上,写了人们在面临选择时常常迷茫和困惑,这样的时代,必须有人来指点迷津,孟子的好辩恰好为人们提供了方向。②在目的上,作者借写孟子好辩表达对其行为的赞美,正是孟子的好辩给人们指点方向,才让人们懂得天理和人伦。作者借此呼吁人们应敢于为社会发声,让天理和人伦重现世间,表达了作者对现实的忧虑和对人性的思考。 17.(1)见贤思齐焉　见不贤而内自省也 (2)自天子以至于庶人　壹是皆以修身为本 (3)一日克己复礼　天下归仁焉 18.A　[解析] 文中加点的“什么”是疑问代词,虚指,表示不确定的事物。A项,“什么”是疑问代词,虚指,表示不确定的事物;B项,“什么的”,助词,表示“……之类”的意思;C项,“什么”是疑问代词,表示询问某物或某事的情况;D项,“什么”是疑问代词,表示不同意或不满意。 19.②句,修改为:就用不同的字形容。 20.《春夜喜雨》里有“野径云俱黑,江船火独明”的句子 [解析] 前面引用了《史记·陈涉世家》中的句子用以说明“道”,而后文同时说到“道”和“径”的意思,所以补写的句子需要引用有关“径”的句子,并且要指明出处,可填“《春夜喜雨》里有‘野径云俱黑,江船火独明’的句子”。 21.在古代,不同的场合对人们走路的方法和姿态有不同的要求,甚至对男女走路的位置都有要求,但是这些看似烦琐的规则却能够让人不断地提高自己的修养,甚至一些规则一直延续至今。 [解析] 文段第四段写到“儒家经典《礼记》中细致地规定了人们在不同时间、不同场合的走路方法和姿态”,第五段进行具体阐释,由此可知,在古代,不同的场合对人们走路的方法和姿态有不同的要求。 文段第六段写到“《礼记》甚至对男女走路的位置都有要求”,由此可知,在古代,甚至对男女走路的位置都有要求。 这些都是说在古代,不同时间、不同场合对人们走路方法和姿态都做了不同的要求,甚至对男女走路的位置都有要求,这些规则看似很烦琐,束缚了人们。 文段最后写到“在古代人的心目中,走路是一件非常重要的事情。从一个人走路的姿态、步伐,就可以判断他的品行好坏,而努力使自己走路时的仪态符合规范,也是修身养性的一个重要部分”,说明关于人走路的这些规则的重要性,能够让人不断地提高自己的修养。 文段写到“‘左入右出’其实就是要求人们从右侧通行,这项规则一直延续至今”,说明有关走路的一些规则一直延续至今。 题干要求用表示转折关系的句子进行阐述,可先说这些规则看似烦琐,再说这些规则的重要性。 22.(示例)①趋之若鹜:原指像鸭子一样成群地跑过去,形容很多人争相趋附、前往。 ②寸步难行:原指连一小步都难以行进,形容走路困难,也比喻开展某项工作困难重重。 ③安步当车:原意是慢慢地走,代替乘车。后来形容人能安于贫贱知足常乐,保持一种平和的心态。 [写作指导] 这是一道引语式的材料作文题。材料中有先秦诸子的经典名言,任选其一写作即可。“不知而言,不智;知而不言,不忠”出自《韩非子·初见秦》,意思是不知道的事乱说,是不明智;知道的事不说,是对主上不忠诚。这是韩非子初到秦国,上书秦王的第一句话。苏洵《衡论·远虑》中的“知无不言,言无不尽”与此意思相近。毛泽东在《论联合政府》报告中提到“知无不言,言无不尽”时,还特地加了“言者无罪,闻者足戒”“有则改之,无则加勉”。前者是对谏言者讲的,鼓励人们提意见;后者是对听者提出的忠告和要求。 “人无远虑,必有近忧”语出《论语·卫灵公》,意思是说人如果没有长远的忧患意识,就会有即将到来的忧患。这两句话充满了先人的智慧,告诫人们要未雨绸缪,不要老看眼前的事物,而忘却了积极奋斗的远景期待。“远虑”是指长远打算,这不仅仅是指具体的事件计划,更是人生道路的规划或者追求。一个人如果缺少了理想追求与人生规划,那他不仅在眼前会因为自己的散漫与随意而付出痛苦的代价,而且在未来会为之尝到苦果。 “志不强者智不达,言不信者行不果”语出《墨子·修身》。意思是意志不坚定的人,才智也不会通达;不讲信用的人,行动也不会有结果。启发我们拥有坚定的志向才是真正聪明的体现,言而无信的人做事是不会有结果的。 写作时,首先应当明确观点:人有远虑才能成功。可以结合自己的生活经验和社会现象,思考这一论点在当今时代背景下的意义,也就是在今日,我们个人、企业、社会群体、国家等要明白有怎样的“任重而道远”,应当有怎样的“远虑”“远谋”。对此,可以适当使用正反论证,列举一些个人、企业能否考虑到“远”所产生的不同结果。如我们青少年若只安于当下,不能为未来吃苦,终将一事无成;但若有人生规划,有理想,有目标,终会走向成功。再如一些企业不能考虑到未来社会变革的速度,不思改革,终致破产,但一些有远见的企业却能及时转型,终获得成功。 参考立意:①不知道的不能胡乱发表意见,知道了就要说出来;②做事要有长远的眼光、周密的考虑;③深谋远虑,方可趋利避害;④要想成功必须有坚定的意志;⑤做一个言而有信的人。 [优秀范文] 以“远虑”为引,展凌云之志 古有“杞人忧天”的笑话,今却有科学研究的实证。杞人当时的忧天,超越了所属的年代,引得时人讥笑。但倘若他以“远虑”为引,奋力拼搏,以现实依据来证明他的“远虑”,那结果定大有不同。由此观之,新时代的我们,当以“远虑”为引,赓续奋斗,展凌云之志。 以“远虑”为引,须教自我胸中出,切忌随人脚后行。 杞人的“远虑”放在当今时代,实为一种开拓的创新精神。在那个科技落后的年代,他“不成熟”的远虑,却是突破了旧思想的束缚,敲开了新世界的大门。然而时人的嘲笑以及自身信念的不坚定,使得这一思想夭折了。反观二十世纪五十年代,“水稻没有杂种优势”是国际公认的权威理论,无人敢质疑,然而袁隆平却反其道而行之,开启了他的杂交水稻试验。自此,中国人牢牢地将饭碗端在了自己的手中。袁隆平曾言:“若说杂交水稻的成功有什么秘诀的话,那就是不囿于现存结论的创新精神。”“杂交水稻”这一名称的背后,是袁隆平对中国粮食问题的远虑,更是他敢于突破创新的真实写照。我辈青年,当以“远虑”为引,坚守自我,大胆创新。 以“远虑”为引,不唯有超世之才,亦必有坚忍不拔之志。 “古之立大事者,不唯有超世之才,亦必有坚忍不拔之志。”苏轼如是说。半个世纪里,塞罕坝人以“远虑”为引,三代人以坚忍不拔的信念与永不言败的精神接力,将昔日飞鸟不栖、黄沙漫天的荒漠,建造成百万亩的人工林海,创造了高寒沙地生态建设的奇迹。这一奇迹的背后,不可或缺的是他们对生态环境的远虑,以及为着这一远虑所付出的汗水与努力。我辈青年,即便无法看清下一站的模样,只能望见远方的荆棘,也要明晰通往远方的道路,并奋勇前进,不为他人或困难所阻,坚持到底。 以“远虑”为引,当有“位卑未敢忘忧国,事定犹须待阖棺”的奋斗精神。 李大钊深情寄语青年:“以青春之我,创建青年之家庭,青春之国家。”当代青年应将小我融于国家发展的大我之中,时刻忧虑国家的发展前途,并不断提高道德修养和自我能力,于新时代接续奋斗,始终坚信,没有比脚更长的路,没有比人更高的山,奋斗于当下。 “粗粝能甘,必是有为之士;纷华不染,方称杰出之人。”愿我辈青年能以“远虑”为引,与时光为友,与新时代的中国同行,展凌云之志,有朝一日可以扶摇直上,纵览山河。 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $2026-2027学年高二年级第一学期 第二单元检测题 一、阅读(72分) (一)阅读I(本题共5小题，18分) 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一： 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、 阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、 道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展 线索。在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有 效的互补，能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外 以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强 烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，己所不欲， 勿施于人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可 兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以 超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐 外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自 为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各 安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃 者为志士仁人，而道家的典型人物为清修隐者。 儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高 尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘彀、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等， 凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。 古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之 意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自 守、质朴无华、超然自得、高举远蹈、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超 脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌 恶人世的繁文缛节、权诈智巧是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等 称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院 士的气质与风度。 (摘编自《儒家与道家人生气象》) 材料二： 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是 完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“合而不同”。道家也讲“致 中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。 儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而 不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国固于“夷夏之辨” 一度显得子立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国 化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特 的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点， 关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”， 能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出： 中国传统文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的旧途径”。故此，我们认为“国学”的 根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独具的 认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏。儒、 道两家，还要加上佛教三足鼎立才能使“国学”真正发扬光大。 (摘编自韩秉方《儒道互补—国学之根基》) 材料三： 在殷周之际，中华传统文化由“神本”转向“人本”，人道主义思潮从而出现。这为 儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精 神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以 “仁”为核心，构建“仁”“礼”相辅互动的理论，道家更强调“道法自然”，秉持“身 国同构、经国理身”的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、 道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正 符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在“人本”的共同价值追求的基础上相融 互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 (摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分) A.儒、道成为纵贯中国传统文化始终的主要思想流派，是因为双方主张截然不同， 既对立又互补。 B.法、阴阳、名三家灭绝的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他们本身却不吸收 儒、道的思想。 C.“国学”并不只是指儒家学说。儒道互补，佛教加入，鼎足而立，才能真正筑牢“国 学”的根基。 D.殷周之际出现的人道主义思潮是诸子百家思想的源头，奠定了中华传统文化的基 本精神和主要走向。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分) A.儒家讲究“内圣外王之道”，道家追求“顺任自然之性”，二者人生态度不一。 B.在生命与理想不可兼得之时，儒家的杀身成仁之举，体现了以“仁”为核心的思想。 C.儒、道两家“处处相反”：比如儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为 清修隐者。 D.佛教传入中国的过程并不顺利，经历了从被孤立到逐渐与儒、道融合的漫长时间。 3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分) A.儒家的人生态度是积极的，它关注社会现实：而道家则以各安其性命为最高目标。 B.如果中华原创文化缺少包容性，不能让佛教中国化，就可能没有儒、道、佛合一。 C.我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为国学”，其实，这是有重大偏颇的。 D.材料三第一段运用设问提出论点，指出复兴中国梦需要挖掘中华优秀传统文化的 价值追求。 4.结合材料内容，下列选项中符合“儒家”思想的一项是(3分) A.天地与我并生，万物与我为一。 B.己欲立而立人，己欲达而达人。 C.夫尚贤者，政之本也。 D.兵贵胜，不贵久。 5.简要概括材料三的行文思路。(6分) (二)阅读Ⅱ（本题共4小题，17分） 阅读下面的文字，完成6~9题。 文本一： 非攻鲁迅 墨子走进宋国国界的时候，草鞋带已经断了三四回，觉得脚底上很发热，停下来一 看，鞋底磨成了大窟窿，脚上有些地方起茧，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走。 走了三天，看不见一所大屋，看不见一棵大树，看不见个活泼的人，看不见一片肥沃的 田地。 “这模样了，还要来攻它！”墨子想。 待到望见南关的城楼了，突然听见一个人大叫道：“给他们看看宋国的民气！我们都 去死！” 墨子知道，这是自己的学生曹公子的声音。 又走了一天和大半夜，在一个农家歇下来，起来仍复走。草鞋已经碎成一片一片， 穿不住了，便只好撕下一块布裳来，包了脚。远远的望见一个大汉，推着很重的小车， 向这边走过来了。那人走到墨子面前，叫了一声“先生”，一面撩起衣角来揩脸上的汗， 喘着气。 “这是沙么？”墨子认识他是自己的学生管黔敖，便问。 “是的，防云梯的。” “别的准备得怎么样了？” “也已经募集了一些麻、灰、铁。不过难得很：有的不肯，还是讲空话的多…” 墨子说：“昨天在城里听见曹公子在讲演，又在玩一股什么‘气’，嚷什么‘死’了。 你去告诉他：不要弄玄虚；死并不坏，也很难，但要死得于民有利！你们仍然要准备着， 不要指望口舌的成功。” 楚国的郢城，街道宽阔，房屋整齐，大店铺里陈列着许多好东西，走路的人，都活 泼精悍，衣服也很千净。墨子在这里一比，旧衣破裳，布包着两只脚，真像一个老牌的 乞丐了。 墨子辗转借问，径奔公输般的寓所。公输般正捏着曲尺，在量云梯的模型。 “阿呀！墨翟！果然是你！”公输般高兴的说，“先生这么远来，有什么见教呢？” 墨子沉静的说道：“听说你造了云梯，要去攻宋。宋有什么罪过呢？楚国有余的是地， 缺少的是民。杀缺少的来争有余的，不能说是智：宋没有罪，却要攻它，不能说是仁…” “那是…”公输般想着，“先生说得很对的。” “那么，不可以歇手了么？” “这可不成，”公输般怅怅的说，“我已经对楚王说过了。” 墨子说：“待拿我的书来请楚王看一看。” “你还不是讲些行义么？”公输般道，“劳形苦心，扶危济急，是贱人的东西，大人 们不取的。他可是君王呀，老乡！” “那倒也不。丝麻米谷，都是贱人做出来的东西，大人们就都要。何况行义呢。” “那可也是的，”公输般高兴的说，“我没有见你的时候，想取宋：一见你，即使白 送我宋国，如果不义，我也不要了…” 墨子也高兴的说：“你如果一味行义，我还要送你天下哩！” 公输般更加高兴起来。他问道：“我舟战有钩拒，你的义也有钩拒么？” “我这义的钩拒，比你那舟战的钩拒好。”墨子坚决的回答，“我用爱来钩，用恭来 拒。不用爱，钩是不相亲的；不用恭，拒是要油滑的。所以互相爱，互相恭，就等于互 相利。现在你用钩去钩人，人也用钩来钩你：你用拒去拒人，人也用拒来拒你。互相钩， 互相拒，也就等于互相害了。” “但是，老乡，你一行义，可真几乎把我的饭碗敲碎了！”公输般碰了一个钉子之后， 改口说。 “但也比敲碎宋国的所有饭碗好。” “可是我以后只好做玩具了。你等一等，我请你看一点玩意儿。” 不一会儿，公输般手里拿着一只木鹊，交给墨子，说道：“只要一开，可以飞三天。 这倒还可以说是极巧的。” “可是还不及木匠做的车轮，”墨子看了一看，就放在席子上，说，“有利于人的， 就是巧，就是好：不利于人的，就是拙，也就是坏的。” “哦，我忘记了，”公输般又碰了一个钉子，这才醒过来，“早该知道这正是你的话。” “所以你还是一味行义吧，”墨子看着他的眼睛，诚恳的说，“不但巧，连天下也是 你的了。真是打扰了你大半天，我们再见罢。” 公输般送他出了大门之后，回进屋里来，想了一想，便将云梯的模型和木鹊都塞在 后房的箱子里。 墨子在归途上，是走得较慢了，一则力乏，二则脚痛，三则干粮已经吃完，难免觉 得肚子饿，四则事情已经办妥，不像来时的匆忙。然而比来时更晦气：一进宋国界，就 被搜检了两回：走近都城，又遇到“募捐救国队”，募去了破包袱；到得南关外，又遭着 大雨，到城门下想避避雨，被两个执戈的巡兵赶开了，淋得一身湿，从此鼻子塞了十多 天。 一九三四年八月作 (选自《故事新编》，有删改) 文本二： 基于一种新世界观之上的对于历史事件的审视，鲁迅并没有完全拘泥于历史，而是 在尊重历史本质真实的前提下，着重开掘历史精神，以给执着于现实斗争的人们一种启 示、一种借鉴和一种新的认识感受。正是出于这样一种创作意图，鲁迅在这篇小说的创 作过程中，调动丰富的手法，生动而又细腻地、历史而又现实地塑造了一个“中国的脊 梁”式的古代英雄形象。 (摘编自崔军艺《浅析〈非攻〉》) 文本三： 《墨子·公输》结尾：子墨子归，过宋。天雨，庇其闾中，守闾者不内也。故曰： 治于神者，众人不知其功：争于明者，众人知之。 [注]在收入人教版九年级语文下册（旧版）课文时，本段被删去。 6.下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是(3分) A.文中墨子的学生曹公子以及管黔敖，都继承了墨子的精神，切切实实地为备战做 好防御工作。 B.针对墨子的行义”，公输般指出那是“贱人的东西，大人们不取的”，可见公输般 当时瞧不起墨子的平民思想。 C.公输般先后碰了两个钉子，最后又把自己的作品收了起来，他的理屈词穷和最终 转变，能引发读者的深刻思考。 D.这篇小说取材于古人古事，借助历史原型表达了对墨子兼爱非攻思想的认同，同 时又融入了对时代的思考。 7.下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分) A.鲁迅善于写人物对话，无论是墨子与管黔敖的对话，还是墨子与公输般的对话， 都传神地表现了人物的个性特征。 B.文中楚国的富裕与宋国的贫苦形成反差，楚国人活泼精悍、衣服干净，是为了衬 托墨子的风尘困顿、旧衣破裳。 C.“饭碗敲碎“募捐救国队”等词语，饱含着丰富的生活内容，体现了这篇小说语言 轻松诙谐的特点，淡化了小说的严肃性。 D.小说没有瑰丽诡异的想象，但行文逻辑性强，具有说服力。文中写墨子与公输般 的较量，朴实无华，却极有力量。 8.结合对文本二的理解，从人物刻画的角度对《非攻》中的“墨子”进行评点。（⑤分） 9.文本三《墨子·公输》在教材中被删去的结尾，鲁迅在《非攻》中做了保留，且描写 得细致生动。鲁迅为什么要这样处理？结合文本一谈谈你的看法。(6分) (三)阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成10~14题。 材料一： 晋平公问叔向曰：“昔者齐桓公九合诸侯，一匡天下，不识臣之力也？君之力也？” 叔向对曰：“管仲善制割，宾胥无善削缝，隰朋善纯缘①。衣成，君举而服之，亦臣之力 也。君何力之有？”师旷伏琴而笑之。公曰：“太师奚笑也？”师旷对曰：“臣笑叔向之对君 也。凡为人臣者，犹炮宰和五味而进之君。君弗食，孰敢强之也？” 或曰：叔向、师旷之对，皆偏辞也。夫一匡天下，九合诸候，美之大者也，非专君 之力也，又非专臣之力也。昔者宫之奇在虞，僖负羁在曹，二臣之智，言中事，发中功， 虞、曹俱亡者，何也？此有其臣而无其君者也。且蹇叔处千而千亡，处秦而秦霸，非蹇 叔愚于千而智于秦也，此有臣与无臣也。向曰“臣之力也”，不然矣。昔者桓公宫中二市， 妇闾二百，被发而御妇人。得管仲，为五伯长，失管仲、得竖刁而身死。以为非臣之力 也，且不以管仲为霸；以为君之力也，且不以竖刁为乱。凡五霸所以能成功名于天下者， 必君臣俱有力焉。 (节选自《韩非子·难二》) 材料二： 仲尼之门，五尺之竖子，言羞称乎五伯。是何也？曰：然！彼诚可羞称也。齐桓五 伯之盛者也，前事则杀兄而争国：内行则姑姊妹之不嫁者七人，闺门之内，般乐奢汰®， 以齐之分奉之而不足；外事则诈邾袭莒，并国三十五。其事行也若是其险污淫汰也，彼 固曷足称乎大君子之门哉！ 若是而不亡，乃霸，何也？曰：夫齐桓公有天下之大节焉，夫孰能亡之？倓然③见管 仲之能足以托国也，是天下之大知也。安忘其怒出忘其雠遂立为仲父是天下之大决也。 立以为仲父，而贵戚莫之敢妒也；与之高国之位，而本朝之臣莫之敢恶也：与之书社三 百，而富人莫之敢距也：贵贱长少，秩秩焉，莫不从桓公而贵敬之，是天下之大节也。 诸侯有一节如是，则莫之能亡也；桓公兼此数节者而尽有之，夫又何可亡也！其霸也， 宜哉！非幸也，数也。 (节选自《荀子·仲尼》) [注]①纯缘：给衣服镶边。②奢汰：奢侈过度。③伪然：形容安然不疑。 10.材料二画波浪线部分有三处需要断句，请将正确答案填写在答题卡相应位置。(3分) 安忘A其怒B出C忘其雠D遂立E为仲父F是G天下之大H决也 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分) A.偏辞，讨好谄媚的话。文中韩非子认为叔向、师旷虽观点不同，但都有讨好晋平 公之意。 B.闾，里巷的门，这里指住处。妇闾，即妇女居住的地方，是齐桓公设于宫中的娱 乐场所。 C.竖子，指童子、童仆。“竖子不足与谋中的竖子是骂人的话，相当于“小子”。 D.幸，侥幸的意思。与司马迁《鸿门宴》中“妇女无所幸”的“幸”含义不同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分) A.韩非子借晋平公与叔向、师旷三人的对话来阐述观点，实际上是在宣传自己关于 如何治国的思想主张。 B.韩非子在论证观点时，引用多个事例：虞国、曹国拥有智慧之臣却灭国，蹇叔先 事虞后事秦。 C.在孔子门生看来，齐桓公杀兄争夺国家政权，做了许多险恶肮脏、放荡奢侈的事 情，完全不值得颂扬。 D.齐桓公重用管仲，给予他很多特权，管仲也将齐国治理得井然有序，贵贱长少都 愈加敬重齐桓公。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)凡为人臣者，犹炮宰和五味而进之君，君弗食，孰敢强之也。 (2)诸侯有一节如是，则莫之能亡也。 14.两则材料都分析了齐桓公成功的原因，请分别简要概括。(5分) (四)阅读V(本题共2小题，9分)》 阅读下面这首宋诗，完成15~16题。 孟子[北宋]王安石 沉魄浮魂不可招，遗篇一读想风标。 何妨举世嫌迂阔①，故有斯人慰寂寥。 孟子好辩[南宋]陈普 禽兽纵横鬼魅多，人间岐路总差讹。 当时缄口终无语，天理民彝②竟若何。 [注]①迂阔：指思想行为不切实际。②民彝：人伦。 15.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分) A.王诗第二句直抒胸臆，写读孟子遗书对其人的品格顿生钦慕之情。 B.王诗第三句用设问句歌颂孟子思想虽脱离现实却不改初衷的坚定。 C.陈诗前两句指出孟子生活的时代特点，为孟子好辩提供背景原因。 D.陈诗后两句假想孟子面对社会小人当道的现实若选择沉默的后果。 16.两首诗都包含了对孟子的评述，但评述内容和写作目的却各有不同，请结合诗歌简 要分析。(6分) (五)名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。 (1)《论语·里仁》中，“ ”两 句是指要向先进典型学习，加强自身修养，而对于反面典型要对照反省，引以为戒。 (2)《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为 根本的句子是“ (3)《论语·颜渊》中，“ ”两 句，孔子认为一旦克制自己，按照礼的要求去做了，天下的人都会称许你是仁人。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成18~22题。 “我们走吧！”这或许是你和小伙伴一起出去玩之前，最常说的一句话。然而，如果 你回到古代，和古人交上朋友，对他们说出这四个字时，你的朋友或许会大惊失色，以 为发生了什么紧急的事情。 为什么会这样呢？原来，现代汉语中的“走”字，在古代其实表示的是“跑”的意思。 而古人用来表示“行走、走路”这类意思的词，有“步”“行”等。 我们现在所熟悉的一些成语，其最初的含义也与走路有关。“亦步亦趋”原意是跟 在别人身后走路，别人慢，你也慢：别人快，你也快。后来形容无论什么事都效仿或依 从别人，比喻没有主见。 ①不同的走路速度，②就形容不同的字，③这样说来，④古人走路的规矩一定很多 吧？的确，儒家经典《礼记》中细致地规定了人们在不同时间、不同场合的走路方法和 姿态。 大夫、士进出国君宫殿的大门时，应该靠着门的一边走，不能从门正中大摇大摆地 穿过，也不能踩到门槛：下级官员见到上级，以及臣子面见皇帝、皇后等贵族时，必须 低头弯腰，小步快走，采用“趋”的姿势，以示尊敬。 《礼记》甚至对男女走路的位置都有要求：在路上，男性靠右走，女性靠左走，车 辆从路中间通行。这种男女分开走的规定又叫“男女异路”，汉魏时期还曾强制推广。 到了唐代，一个叫马周的官员提出了新的走路方式一“城门入由左，出由右”，规定 行人进出城门、宫殿门时，无论男女，要进门的一律走门的左边，要出门的一律走门的 右边，“左入右出”其实就是要求人们从右侧通行，这项规则一直延续至今。 能让车辆行驶的大路，在古代常被称为“道”，只能走人、不能行车的小路被称 为“径”。《史记·陈涉世家》里有“会天大雨，道不通”的句子，( ）,这 里的“道”和“径”就分别表示“大路”和“小路”的意思。《周礼》中记载，周朝负 责道路交通的官员叫“野庐氏”，职责之一就是制止人们乱走小路，引导他们走“正道”。 在古代人的心目中，走路是一件非常重要的事情。从一个人走路的姿态、步伐，就可以 判断他的品行好坏，而努力使自己走路时的仪态符合规范，也是修身养性的一个重要部 分。 18.下列句子中的“什么”与文中加点的“什么”，意义和用法相同的一项是(3分) A.你去办这件事，我没有什么不放心的。 B.他不喜欢下棋什么的，就爱打羽毛球。 C.这次排演的课本剧里你担任什么角色？ D.你说的是什么话，可谓一点道理都不讲！ 19.文中画波浪线的句子中有一处表述不当，请写出原句序号后再做修改，并使修改后 的语句与上下文的衔接流畅自然。(2分) 20.请在文中括号内仿照上句补写恰当的句子，要求内容正确贴切，语意完整连贯。(4分) 21.在古人的心日中，走路是一件非常重要的事情，有很多的规矩和限制，你对此有什 么看法？请简要评价。要求：使用含有转折关系的语句，不超过80个字。（⑤分） 22.学校举行成语文化知识讲解活动，邀请你参加。请从下列成语中任选两个，参照文 中画横线处对“亦步亦趋”的解释，对其进行讲解。(4分) 趋之若鹜寸步难行安步当车 四、写作(60分) 23.阅读下面的材料，根据要求写作。 先秦诸子时期，有不少经典名言，如“不知而言，不智；知而不言，不忠”“人无 远虑，必有近忧”“志不强者智不达，言不信者行不果”。这些语句至今仍然闪烁着智 慧的光辉，给我们以人生的启迪。有些语句在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度 做出辨析或阐释。 请选取上述材料中的任一经典名言，结合你的经历或感悟，谈谈你的认识和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭：不得泄 露个人信息；不少于800字。 2026-2027学年高二年级第一学期 第二单元检测题 一、阅读(72分) (一)阅读Ⅰ(本题共5小题，18分) 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补，能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁， 舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，而道家的典型人物为清修隐者。 儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘彀、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远蹈、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。 (摘编自《儒家与道家人生气象》) 材料二： 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“合而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。 儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国固于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独具的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏。儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能使“国学”真正发扬光大。 (摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》) 材料三： 在殷周之际，中华传统文化由“神本”转向“人本”，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以“仁”为核心，构建“仁”“礼”相辅互动的理论，道家更强调“道法自然”，秉持“身国同构、经国理身”的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在“人本”的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 (摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》) 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分) A．儒、道成为纵贯中国传统文化始终的主要思想流派，是因为双方主张截然不同，既对立又互补。 B．法、阴阳、名三家灭绝的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他们本身却不吸收儒、道的思想。 C．“国学”并不只是指儒家学说。儒道互补，佛教加入，鼎足而立，才能真正筑牢“国学”的根基。 D．殷周之际出现的人道主义思潮是诸子百家思想的源头，奠定了中华传统文化的基本精神和主要走向。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分) A．儒家讲究“内圣外王之道”，道家追求“顺任自然之性”，二者人生态度不一。 B．在生命与理想不可兼得之时，儒家的杀身成仁之举，体现了以“仁”为核心的思想。 C．儒、道两家“处处相反”：比如儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 D．佛教传入中国的过程并不顺利，经历了从被孤立到逐渐与儒、道融合的漫长时间。 3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分) A．儒家的人生态度是积极的，它关注社会现实；而道家则以各安其性命为最高目标。 B．如果中华原创文化缺少包容性，不能让佛教中国化，就可能没有儒、道、佛合一。 C．我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学”，其实，这是有重大偏颇的。 D．材料三第一段运用设问提出论点，指出复兴中国梦需要挖掘中华优秀传统文化的价值追求。 4．结合材料内容，下列选项中符合“儒家”思想的一项是(3分) A．天地与我并生，万物与我为一。 B．己欲立而立人，己欲达而达人。 C．夫尚贤者，政之本也。 D．兵贵胜，不贵久。 5．简要概括材料三的行文思路。(6分) (二)阅读Ⅱ(本题共4小题，17分) 阅读下面的文字，完成6～9题。 文本一： 非　攻 鲁迅 墨子走进宋国国界的时候，草鞋带已经断了三四回，觉得脚底上很发热，停下来一看，鞋底磨成了大窟窿，脚上有些地方起茧，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走。走了三天，看不见一所大屋，看不见一棵大树，看不见个活泼的人，看不见一片肥沃的田地。 “这模样了，还要来攻它！”墨子想。 待到望见南关的城楼了，突然听见一个人大叫道：“给他们看看宋国的民气！我们都去死！” 墨子知道，这是自己的学生曹公子的声音。 又走了一天和大半夜，在一个农家歇下来，起来仍复走。草鞋已经碎成一片一片，穿不住了，便只好撕下一块布裳来，包了脚。远远的望见一个大汉，推着很重的小车，向这边走过来了。那人走到墨子面前，叫了一声“先生”，一面撩起衣角来揩脸上的汗，喘着气。 “这是沙么？”墨子认识他是自己的学生管黔敖，便问。 “是的，防云梯的。” “别的准备得怎么样了？” “也已经募集了一些麻、灰、铁。不过难得很：有的不肯，还是讲空话的多……” 墨子说：“昨天在城里听见曹公子在讲演，又在玩一股什么‘气’，嚷什么‘死’了。你去告诉他：不要弄玄虚；死并不坏，也很难，但要死得于民有利！你们仍然要准备着，不要指望口舌的成功。” ………… 楚国的郢城，街道宽阔，房屋整齐，大店铺里陈列着许多好东西，走路的人，都活泼精悍，衣服也很干净。墨子在这里一比，旧衣破裳，布包着两只脚，真像一个老牌的乞丐了。 墨子辗转借问，径奔公输般的寓所。公输般正捏着曲尺，在量云梯的模型。 “阿呀！墨翟！果然是你！”公输般高兴的说，“先生这么远来，有什么见教呢？” 墨子沉静的说道：“听说你造了云梯，要去攻宋。宋有什么罪过呢？楚国有余的是地，缺少的是民。杀缺少的来争有余的，不能说是智；宋没有罪，却要攻它，不能说是仁……” “那是……”公输般想着，“先生说得很对的。” “那么，不可以歇手了么？” “这可不成，”公输般怅怅的说，“我已经对楚王说过了。” 墨子说：“待拿我的书来请楚王看一看。” “你还不是讲些行义么？”公输般道，“劳形苦心，扶危济急，是贱人的东西，大人们不取的。他可是君王呀，老乡！” “那倒也不。丝麻米谷，都是贱人做出来的东西，大人们就都要。何况行义呢。” “那可也是的，”公输般高兴的说，“我没有见你的时候，想取宋；一见你，即使白送我宋国，如果不义，我也不要了……” 墨子也高兴的说：“你如果一味行义，我还要送你天下哩！” 公输般更加高兴起来。他问道：“我舟战有钩拒，你的义也有钩拒么？” “我这义的钩拒，比你那舟战的钩拒好。”墨子坚决的回答，“我用爱来钩，用恭来拒。不用爱，钩是不相亲的；不用恭，拒是要油滑的。所以互相爱，互相恭，就等于互相利。现在你用钩去钩人，人也用钩来钩你；你用拒去拒人，人也用拒来拒你。互相钩，互相拒，也就等于互相害了。” “但是，老乡，你一行义，可真几乎把我的饭碗敲碎了！”公输般碰了一个钉子之后，改口说。 “但也比敲碎宋国的所有饭碗好。” “可是我以后只好做玩具了。你等一等，我请你看一点玩意儿。” 不一会儿，公输般手里拿着一只木鹊，交给墨子，说道：“只要一开，可以飞三天。这倒还可以说是极巧的。” “可是还不及木匠做的车轮，”墨子看了一看，就放在席子上，说，“有利于人的，就是巧，就是好；不利于人的，就是拙，也就是坏的。” “哦，我忘记了，”公输般又碰了一个钉子，这才醒过来，“早该知道这正是你的话。” “所以你还是一味行义吧，”墨子看着他的眼睛，诚恳的说，“不但巧，连天下也是你的了。真是打扰了你大半天，我们再见罢。” 公输般送他出了大门之后，回进屋里来，想了一想，便将云梯的模型和木鹊都塞在后房的箱子里。 墨子在归途上，是走得较慢了，一则力乏，二则脚痛，三则干粮已经吃完，难免觉得肚子饿，四则事情已经办妥，不像来时的匆忙。然而比来时更晦气：一进宋国界，就被搜检了两回；走近都城，又遇到“募捐救国队”，募去了破包袱；到得南关外，又遭着大雨，到城门下想避避雨，被两个执戈的巡兵赶开了，淋得一身湿，从此鼻子塞了十多天。 一九三四年八月作 (选自《故事新编》，有删改) 文本二： 基于一种新世界观之上的对于历史事件的审视，鲁迅并没有完全拘泥于历史，而是在尊重历史本质真实的前提下，着重开掘历史精神，以给执着于现实斗争的人们一种启示、一种借鉴和一种新的认识感受。正是出于这样一种创作意图，鲁迅在这篇小说的创作过程中，调动丰富的手法，生动而又细腻地、历史而又现实地塑造了一个“中国的脊梁”式的古代英雄形象。 (摘编自崔军艺《浅析〈非攻〉》) 文本三： 《墨子·公输》结尾：子墨子归，过宋。天雨，庇其闾中，守闾者不内也。故曰：治于神者，众人不知其功；争于明者，众人知之。 [注]　在收入人教版九年级语文下册(旧版)课文时，本段被删去。 6．下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是(3分) A．文中墨子的学生曹公子以及管黔敖，都继承了墨子的精神，切切实实地为备战做好防御工作。 B．针对墨子的“行义”，公输般指出那是“贱人的东西，大人们不取的”，可见公输般当时瞧不起墨子的平民思想。 C．公输般先后碰了两个钉子，最后又把自己的作品收了起来，他的理屈词穷和最终转变，能引发读者的深刻思考。 D．这篇小说取材于古人古事，借助历史原型表达了对墨子兼爱非攻思想的认同，同时又融入了对时代的思考。 7．下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分) A．鲁迅善于写人物对话，无论是墨子与管黔敖的对话，还是墨子与公输般的对话，都传神地表现了人物的个性特征。 B．文中楚国的富裕与宋国的贫苦形成反差，楚国人活泼精悍、衣服干净，是为了衬托墨子的风尘困顿、旧衣破裳。 C．“饭碗敲碎”“募捐救国队”等词语，饱含着丰富的生活内容，体现了这篇小说语言轻松诙谐的特点，淡化了小说的严肃性。 D．小说没有瑰丽诡异的想象，但行文逻辑性强，具有说服力。文中写墨子与公输般的较量，朴实无华，却极有力量。 8．结合对文本二的理解，从人物刻画的角度对《非攻》中的“墨子”进行评点。(5分) 9．文本三《墨子·公输》在教材中被删去的结尾，鲁迅在《非攻》中做了保留，且描写 得细致生动。鲁迅为什么要这样处理？结合文本一谈谈你的看法。(6分) (三)阅读Ⅲ(本题共5小题，22分) 阅读下面的文言文，完成10～14题。 材料一： 晋平公问叔向曰：“昔者齐桓公九合诸侯，一匡天下，不识臣之力也？君之力也？”叔向对曰：“管仲善制割，宾胥无善削缝，隰朋善纯缘①。衣成，君举而服之，亦臣之力也。君何力之有？”师旷伏琴而笑之。公曰：“太师奚笑也？”师旷对曰：“臣笑叔向之对君也。凡为人臣者，犹炮宰和五味而进之君。君弗食，孰敢强之也？” 或曰：叔向、师旷之对，皆偏辞也。夫一匡天下，九合诸侯，美之大者也，非专君之力也，又非专臣之力也。昔者宫之奇在虞，僖负羁在曹，二臣之智，言中事，发中功，虞、曹俱亡者，何也？此有其臣而无其君者也。且蹇叔处干而干亡，处秦而秦霸，非蹇叔愚于干而智于秦也，此有臣与无臣也。向曰“臣之力也”，不然矣。昔者桓公宫中二市，妇闾二百，被发而御妇人。得管仲，为五伯长，失管仲、得竖刁而身死。以为非臣之力也，且不以管仲为霸；以为君之力也，且不以竖刁为乱。凡五霸所以能成功名于天下者，必君臣俱有力焉。 （节选自《韩非子·难二》） 材料二： 仲尼之门，五尺之竖子，言羞称乎五伯。是何也？曰：然！彼诚可羞称也。齐桓五伯之盛者也，前事则杀兄而争国；内行则姑姊妹之不嫁者七人，闺门之内，般乐奢汰②，以齐之分奉之而不足；外事则诈邾袭莒，并国三十五。其事行也若是其险污淫汰也，彼固曷足称乎大君子之门哉！ 若是而不亡，乃霸，何也？曰：夫齐桓公有天下之大节焉，夫孰能亡之？倓然③见管仲之能足以托国也，是天下之大知也。安忘其怒出忘其雠遂立为仲父是天下之大决也。立以为仲父，而贵戚莫之敢妒也；与之高国之位，而本朝之臣莫之敢恶也；与之书社三百，而富人莫之敢距也；贵贱长少，秩秩焉，莫不从桓公而贵敬之，是天下之大节也。诸侯有一节如是，则莫之能亡也；桓公兼此数节者而尽有之，夫又何可亡也！其霸也，宜哉！非幸也，数也。 （节选自《荀子·仲尼》） [注]①纯缘：给衣服镶边。②奢汰：奢侈过度。③倓然：形容安然不疑。 10．材料二画波浪线部分有三处需要断句，请将正确答案填写在答题卡相应位置。（3分） 安忘A其怒B出C忘其雠D遂立E为仲父F是G天下之大H决也 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分） A．偏辞，讨好谄媚的话。文中韩非子认为叔向、师旷虽观点不同，但都有讨好晋平公之意。 B．闾，里巷的门，这里指住处。妇闾，即妇女居住的地方，是齐桓公设于宫中的娱乐场所。 C．竖子，指童子、童仆。“竖子不足与谋”中的“竖子”是骂人的话，相当于“小子”。 D．幸，侥幸的意思。与司马迁《鸿门宴》中“妇女无所幸”的“幸”含义不同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分） A．韩非子借晋平公与叔向、师旷三人的对话来阐述观点，实际上是在宣传自己关于如何治国的思想主张。 B．韩非子在论证观点时，引用多个事例：虞国、曹国拥有智慧之臣却灭国，蹇叔先事虞后事秦。 C．在孔子门生看来，齐桓公杀兄争夺国家政权，做了许多险恶肮脏、放荡奢侈的事情，完全不值得颂扬。 D．齐桓公重用管仲，给予他很多特权，管仲也将齐国治理得井然有序，贵贱长少都愈加敬重齐桓公。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）凡为人臣者，犹炮宰和五味而进之君，君弗食，孰敢强之也。 （2） 诸侯有一节如是，则莫之能亡也。 14．两则材料都分析了齐桓公成功的原因，请分别简要概括。（5分） (四)阅读Ⅳ(本题共2小题，9分) 阅读下面这首宋诗，完成15～16题。 孟　子 [北宋]王安石 沉魄浮魂不可招，遗篇一读想风标。 何妨举世嫌迂阔①，故有斯人慰寂寥。 孟子好辩 [南宋]陈普 禽兽纵横鬼魅多，人间岐路总差讹。 当时缄口终无语，天理民彝②竟若何。 [注]①迂阔：指思想行为不切实际。②民彝：人伦。 15．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分) A．王诗第二句直抒胸臆，写读孟子遗书对其人的品格顿生钦慕之情。 B．王诗第三句用设问句歌颂孟子思想虽脱离现实却不改初衷的坚定。 C．陈诗前两句指出孟子生活的时代特点，为孟子好辩提供背景原因。 D．陈诗后两句假想孟子面对社会小人当道的现实若选择沉默的后果。 16．两首诗都包含了对孟子的评述，但评述内容和写作目的却各有不同，请结合诗歌简要分析。(6分) (五)名篇名句默写(本题共1小题，6分) 17．补写出下列句子中的空缺部分。 (1)《论语·里仁》中，“____________________，________________________”两句是指要向先进典型学习，加强自身修养，而对于反面典型要对照反省，引以为戒。 (2)《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是“______________________，______________”。 (3)《论语·颜渊》中，“______________________，______________________”两句，孔子认为一旦克制自己，按照礼的要求去做了，天下的人都会称许你是仁人。 二、语言文字运用(本题共5小题，18分) 阅读下面的文字，完成18～22题。 “我们走吧!”这或许是你和小伙伴一起出去玩之前，最常说的一句话。然而，如果你回到古代，和古人交上朋友，对他们说出这四个字时，你的朋友或许会大惊失色，以为发生了什么紧急的事情。 为什么会这样呢?原来，现代汉语中的“走”字，在古代其实表示的是“跑”的意思。而古人用来表示“行走、走路”这类意思的词，有“步”“行”等。 我们现在所熟悉的一些成语，其最初的含义也与走路有关。“亦步亦趋”原意是跟在别人身后走路，别人慢，你也慢；别人快，你也快。后来形容无论什么事都效仿或依从别人，比喻没有主见。 ①不同的走路速度，②就形容不同的字，③这样说来，④古人走路的规矩一定很多吧？的确，儒家经典《礼记》中细致地规定了人们在不同时间、不同场合的走路方法和姿态。 大夫、士进出国君宫殿的大门时，应该靠着门的一边走，不能从门正中大摇大摆地穿过，也不能踩到门槛；下级官员见到上级，以及臣子面见皇帝、皇后等贵族时，必须低头弯腰，小步快走，采用“趋”的姿势，以示尊敬。 《礼记》甚至对男女走路的位置都有要求：在路上，男性靠右走，女性靠左走，车辆从路中间通行。这种男女分开走的规定又叫“男女异路”，汉魏时期还曾强制推广。到了唐代，一个叫马周的官员提出了新的走路方式——“城门入由左，出由右”，规定行人进出城门、宫殿门时，无论男女，要进门的一律走门的左边，要出门的一律走门的右边，“左入右出”其实就是要求人们从右侧通行，这项规则一直延续至今。 能让车辆行驶的大路，在古代常被称为“道”，只能走人、不能行车的小路被称为“径”。《史记·陈涉世家》里有“会天大雨，道不通”的句子，（ ），这里的“道”和“径”就分别表示“大路”和“小路”的意思。《周礼》中记载，周朝负责道路交通的官员叫“野庐氏”，职责之一就是制止人们乱走小路，引导他们走“正道”。在古代人的心目中，走路是一件非常重要的事情。从一个人走路的姿态、步伐，就可以判断他的品行好坏，而努力使自己走路时的仪态符合规范，也是修身养性的一个重要部分。 18．下列句子中的“什么”与文中加点的“什么”，意义和用法相同的一项是(3分) A．你去办这件事，我没有什么不放心的。 B．他不喜欢下棋什么的，就爱打羽毛球。 C．这次排演的课本剧里你担任什么角色？ D．你说的是什么话，可谓一点道理都不讲！ 19．文中画波浪线的句子中有一处表述不当，请写出原句序号后再做修改，并使修改后的语句与上下文的衔接流畅自然。(2分) 20．请在文中括号内仿照上句补写恰当的句子，要求内容正确贴切，语意完整连贯。(4分) 21．在古人的心目中，走路是一件非常重要的事情，有很多的规矩和限制，你对此有什么看法?请简要评价。要求：使用含有转折关系的语句，不超过80个字。(5分) 22．学校举行成语文化知识讲解活动，邀请你参加。请从下列成语中任选两个，参照文中画横线处对“亦步亦趋”的解释，对其进行讲解。(4分) 趋之若鹜　寸步难行　安步当车 四、写作(60分) 23．阅读下面的材料，根据要求写作。 先秦诸子时期，有不少经典名言，如“不知而言，不智；知而不言，不忠”“人无远虑，必有近忧”“志不强者智不达，言不信者行不果”。这些语句至今仍然闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪。有些语句在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度做出辨析或阐释。 请选取上述材料中的任一经典名言，结合你的经历或感悟，谈谈你的认识和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 学科网（北京）股份有限公司 $