7《兼爱》课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《兼爱》，系统梳理墨子“兼爱”思想的核心内涵、论证逻辑及现代价值，通过流浪猫讨论情境引入孔子、老子、墨子的不同处理方式，搭建从生活现象到先秦思想的认知支架。 其亮点在于以情境导入激活学习兴趣，通过对比儒家“仁爱”与墨家“兼爱”培养辩证思维，结合墨子生平及十大纲领深化文化理解。运用假设、类比等论证方法解析文本，提升语言建构与思维能力，助力学生树立文化自信，教师可高效开展深度学习。

跨越千年的无差别之爱 从战国乱世到现代文明，一份关于爱的古老智慧 选择性必修上册 墨 导入新课 在你生活的小区、公园里有很多流浪猫，在业主群里引发了大家的讨论，有人说它们随意翻爬垃圾桶，垃圾四溢，导致周围生活环境差；半夜会嗷嗷叫，影响居民休息；有时候会吓到小宝宝，甚至抓伤人……但也有爱动物人士表示会定期投喂食物，觉得猫很可爱，还会抓老鼠…… 现在我们请来了三位顾问来讨论这件事情，分别是孔子、老子、墨子，他们会如何处理呢？ 导入新课 孔子：儒家核心思想是“仁爱”，但这种“爱”是有亲疏、差序的，提倡通过礼、道德等来规范社会秩序，建立和谐社会。 “首先，我们要明确事情的责任归属，是属于物业，还是社区？再是，设立动物救助站，由专门的人去管理，最后呼吁大家保护动物，幼吾幼以及人之幼。实现人与动物的和谐相处。” 导入新课 老子：道家主张“道法自然”，人为的干预会导致失败，最好的治理是顺应万物的本性，不强行干涉。 一句话，“别管它”。 “猫的这些行为，属于它们的天性，人类不可去干预或者强行改变。自然会有人投喂，猫自然会抓老鼠，最终自然会达到一种平衡的状态，何必庸人自扰？” 导入新课 墨子：墨家的核心是“兼爱”（无差别的爱）和“非攻”（反对不正义的攻伐）。极具实用主义色彩，强调行动和结果。 “别整那些虚的，我马上联系动物保护组织，借几个捕猫笼，把猫抓住，立刻送去做绝育手术，或者找人领养，物业马上去整理出一个地方设立救助站。费用大家平摊，或者我出也行。” 侠之大者——墨子 墨子是中国的良心和灵魂。 ——张知寒 兼爱非攻，是全人类的精神制高点。 ——余秋雨 墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。 ——毛泽东 孙中山在《三民主义》中把墨子推崇为“平等、博爱”的中国宗师。他说“古时最讲爱字的，莫过于墨子。墨子所讲的兼爱，与耶稣所讲的博爱是一样的。” 素养目标 理解墨家“兼爱”思想的核心内涵，认识其在先秦思想史上的地位，感受中华优秀传统文化中“仁爱共济”的精神内核。结合当代社会现实，探究“兼爱”思想的现代转化价值，树立关爱他人、奉献社会的价值观念，增强文化自信与文化传承意识。 文化传承与理解 积累文中重要的文言实词、虚词及特殊句式，提升文言阅读理解能力。梳理文本的论证语言，体会《墨子》质朴平实、逻辑严密的语言风格。 语言建构与运用 梳理文章的论证思路，明确“提出问题—分析问题—解决问题”的逻辑结构，把握“天下之乱起于不相爱”的核心论点及论证过程。通过对比分析，辨析墨家“兼爱”与儒家“仁爱”的异同，培养辩证思维能力；结合文本内容，探究“兼爱”思想的合理性与局限性，提升批判性思维能力。 思维发展与提升 感受墨子“摩顶放踵利天下”的济世情怀，体会文本中蕴含的平等、博爱之美，提升人文审美素养。鉴赏论说文的逻辑之美，学习本文层层递进、正反对比的论证方法，尝试运用简洁有力的语言表达观点，提升论说类文本的写作能力。 审美鉴赏与创造 走近墨子 01 摩顶放踵，利天下为之 了解墨子的时代、生平与思想体系 墨 知人论世 名字籍贯 名翟，春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。宋国贵族目夷的后裔。 身份地位 中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。 形象 出身低微，“上无君子之事，下无耕农之难”，可能是一个接近手工业劳动者的读书人。 注重节俭、劳身苦志，“量腹而食，度身而衣”，吃“藜藿之羹”，穿“短褐之衣”，足登“跋跷”。一生没有脱离生产劳动。他和他的弟子们始终过着勤劳俭朴的生活，立足现实，崇尚和平，以自苦利他为己任。 平民哲学家——墨翟 知人论世 成就: 思想家: 提出“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”。 社会实践家:“孔席不暖，墨突不黔”墨子“平生足迹所及，则尝北之齐，西使卫，又屡游楚，前至郢，后客鲁阳，复欲适越而未果。” 科学家、发明家:曾制成木鸢，据说三天三夜飞在天空没有掉下来。概括出力学原理，并作出力学定义和弹性力学、杠杆平衡力学、滑轮受力、斜面受力、物体平衡受力等方面的定义。他制造了辘轳、滑车和车梯等简单机械，用于生产和军事。首先发现了小孔成像的道理。 平民哲学家——墨翟 知人论世 墨子思想： 政治 主张“尚贤”（以贤能为用人标准）与“尚同”（全国上下思想统一，遵从上天意志）。提出了维护和平,反对侵略的“非攻”（反对一切非正义的战争）的主张。 经济 主张“强本节用”，即重视生产，崇尚节俭，人人参与劳作并分工合作、各尽所能。主张量功分禄，以劳定赏。提出“节葬”（反对厚葬久丧） 伦理 主张“兼爱”（无差别的爱，不分厚薄亲疏）。为官的要“兴万民之利，除万民之害” 为民的要相亲相爱,交互得利。 教育 主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识。主张“非乐”（提倡废止音乐。认为音乐浪费资源消磨意志）“非命”（提倡人定胜天、事在人为的生存态度） 军事 主张“有备无患”，反对侵略战争，主张采取防御战术 主张外交上要“遍礼四邻诸侯”，争取国际上的支持。 尚同是要求百姓与天子上下一心，实行义政。 尚贤指选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。 墨家思想体系概览 十大主张中，"兼爱"居于核心地位。尚贤、尚同、非攻、节用等主张，均以兼爱为出发点——正因为视人如己，才反对攻伐掠夺，才主张节俭以利天下。 墨家十大纲领 领域 主张 核心要义 社会伦理 兼爱 不分亲疏贵贱，一视同仁地爱所有人 政治军事 非攻 反对侵略战争，主张和平共处 政治制度 尚贤 任用贤能，打破贵族世袭 政治制度 尚同 统一思想，以上级为标准 经济主张 节用 反对铺张浪费，崇尚节俭 社会习俗 节葬 反对厚葬久丧之风 文化态度 非乐 反对沉溺于礼乐享乐 哲学根基 天志 以天意为最高准则 哲学根基 明鬼 相信鬼神能赏善罚恶 哲学根基 非命 否定宿命论，强调人为努力 发明先秦顶尖军事武器——墨子机关术 籍车：《墨子·备城门》有记载借车外部包覆铁皮，器械的一部分埋在地下，是能够投射炭火的机器，由多人操纵，主要用来防备敌方的攻城队。 转射机：《墨子·备城门》记载转射机也是一种置于城墙上的大型发射机，机长六尺，由两人操纵，与连弩车不同的是，转射机更为机动灵活，能够在一人射箭的同时由另一人将机座旋转，需要的操纵人数较少，且器械的守备范围较大。 连弩车：记载于《墨子·备高临》。连弩车是一种置于城墙上的城战武器，是一部可同时放出大弩箭六十支，小弩箭无数的大型机械装置，一部连驽车需要十个人来操纵驾驶，其最为巧妙的设计是，长为十尺的弩箭的箭尾用绳子系住，射出后能用辘轳迅速卷起收回。 侦查木鸢：这是墨子花了3年间用木材制成的飞鹰，据说能在天上飞一天（可能有夸张成分），这样敌军的行动就能了如指掌。 《墨子》其书 墨子弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，编成了《墨子》一书，该书由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。该书提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用，涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依赖《墨子》以传。 现存《墨子》一书，宋朝多散佚。至清代编《四库全书》时，仅存五十三篇。中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的。 文章由小及大、连类比譬、逐层推理，典型如《非攻》。语言质朴无华，造句遣词口语化。 时代背景---礼崩乐坏的战国乱世 墨子生活在春秋战国之交、社会大变革时期，这时奴隶制度已经开始崩溃，封建制度正在逐步建立，礼崩乐坏、王权衰败、生灵涂炭，社会的动荡给人民带来极大的痛苦。广大劳动人民极 度渴望过上安定太平的生活。 “天才匠人，孤独侠客”——墨子 墨子对现实生活给予积极的关注与思考，认为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果，提出了“兼爱”“非攻”等主张，站在平民的立场上坚决地维护劳动人民的生存与安危。 文本研读 02 兼相爱，交相利 剖析《兼爱》的论证逻辑与语言风格 墨 释题 兼 本义一手执两禾，有兼顾、一同、一并之意。 双手捧心 怜惜同情 爱其子，择师而教之。 爱而不见，搔首踟蹰。 向使三国各爱其地。 疼爱 通"薆"，隐蔽，躲藏 吝惜，舍不得 释题 兼爱：即不分亲疏厚薄地互相关爱。要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念。 兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。墨子认为社会动乱的原因就在于人们不能兼爱，人们只有通过“兼相爱，交相利”才能达到社会安定的状态。 诵读感悟 （一）预习检查，明确字音。 譬之如( )　 弗能攻( ) 恶施不孝( ) 盗贼亡有( ) pì fú wū wú （二）诵读指导。 （1）划分节奏，明确重音和语调。 例如：圣人/以治天下/为事者也，必知/乱之所自起，焉/能治之，不知乱之所自起，则/不能治。譬之/如医之攻人之疾者然，必知/疾之所自起,焉能攻之，不知疾之所自起，则/弗能攻。治乱者何独不然?必知/乱之所自起，焉能治之，不知乱之所自起，则/弗能治。 （2）齐读：学生体会语气、语调、停顿等。 （3）自读：学生整体把握，疏通文意。 （4）找出每段的中心句。 20 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬（pì）之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗（fú）能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗（fú）能治。 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶（wū）施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶（wū）施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 研读第一段 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所 自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻 之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起， 焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 封建时代对君主的尊称 把 作为 判断句 所字结构，产生的原因 于是 ※ 治理 比 治疗※ 一样 不 圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能治理天下；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。这就好比医生治疗人的疾病一样，一定要知道疾病产生的原因，于是才能进行治疗；不知道疾病产生的原因，就不能治疗。治理祸乱又何尝不是这样呢？一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能进行治理；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。 连，就 语副，表反问 取独 的 研读第一段 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 第一段 本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？ 论证方法： 1.正反对比论证，论证“知乱之所起”对于治理天下的必要性和重要性。 2.类比论证，医生治病需要明确病因和圣人治国须知混乱产生的原因相类比。 （开门见山） 圣人治国 医生治病 = 须找出问题的根源 研读第一段 比喻论证和类比论证的区别 比喻论证是指用比喻者（喻体）之理去论证被比喻者（本体)之理的论证方法。 比喻论证是一种用具体、生动、形象的事物作比喻，来证明较抽象道理的论证方法。（若火之始然，泉之始流） 类比论证是一种通过已知事物(或事例)与跟它有某些相同特点的事物(或事例)进行比较类推从而证明论点的论证方法。 类比论证是根据两个对象在某些属性上的相同或相似，推论两者在其他属性上也有相同或相似。（《邹忌讽齐王纳谏》） 研读第一段 比喻论证和类比论证的区别 比喻论证 类比论证 构成 本体和喻体 本体和客体（类体） 方式 比喻 比较 要求 本体与喻体性质不同； 只在某一点相似； 喻体可以虚构。 本体与客体性质相同； 相似点多多益善； 客体材料客观真实。 效果 说理形象和具体化 说理严密性和逻辑性 研读第二段 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 研读第二段 圣人以治天下为事者也，不可不察（明察、考察）乱之所自起。当(尝试※）察（考察）乱何自起，起（于）不相爱（相互亲爱）。// 臣子之不孝君父（臣和子不孝敬君和父），所谓乱也。 圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，不可不明察祸乱兴起的原因。尝试考察祸乱因何而起？起于人们不互相亲爱。臣和子不孝敬君与父，（这）就是所说的祸乱。 宾语前置，乱自何起 研读第二段 子自爱（爱自己，宾语前置），不爱父，故亏（使动用法，使……受损失）父而自利（自己得利，宾语前置） ；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽（即使※）父之不慈（慈爱）子，兄之不慈（慈爱）弟，君之不慈（慈爱）臣，此也天下之所谓乱也。 儿子爱自己而不爱父亲，因此使父亲受损失而使自己得利;弟弟爱自己而不爱兄长，因此使兄长受损失而使自己得利;臣子爱自己而不爱君主，因此使君主受损失而使自己得利:这就是所谓的祸乱。即使是父亲不爱子女，兄长不爱弟弟，君主不爱臣下，这也是天下所谓的祸乱。 研读第二段 父自爱（爱自己）也，不爱子，故亏（使受损失）子而自利（自己得利） ；兄自爱也不爱弟，故亏弟而自利 ；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利 。是何也？皆起（于）不相爱（互相亲爱）。 父亲爱自己不爱子女，因此使子女受损失而使自己得利;兄长爱自己而不爱弟弟，因此使弟弟受损失而使自己得利;君主爱自己而不爱臣下，因此使臣下受损失而使自己得利。这是什么缘故呢?都是由于不相爱。 虽至（到）天下之为盗贼亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利（使……得利）其室；贼爱其身，不爱人身，故贼（伤害，抢夺，※）人以利其身。此何也？皆起不相爱。/ 即使天下那些做盗贼的人也一样。盗贼只爱他自己的家庭不爱其他人的家庭,因此偷窃其他家庭的东西利自己的家庭;强盗只爱他自身不爱别人,因此抢夺别人财物来使自身受益。这是什么缘故呢?都是由于不相爱。 研读第二段 盗和贼的区别 窃货曰盗——《荀子.修身》 害良为贼——《荀子.修身》 盗：1、偷窃；2、偷东西的人；3、谗佞小人 贼：1、害，祸害，害人的人；2、杀，暗杀，杀人的人， 作乱等危害国家的人；3、强盗。 虽（即使）至大夫之相（互相）乱家（侵挠封地），诸侯之相攻（攻伐）国（封地※）者，亦然。大夫各爱其家（卿大夫的封地※），不爱异家（别人的封地），故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物（纷乱之事），具（完全、齐全※）此而已矣。 即使是大夫互相攻伐各家,诸侯互相攻伐各国，也一样。大夫各爱自己的家，不爱别家,因此攻伐别家而使自己的家受益;诸侯各爱自己的国,不爱别国,因此攻伐别国而使自己之国受益。天下纷乱之事（的原因），全都在这里罢了。 研读第二段 中心句： ②窃异室以利其室，贼人以利其身，是乱； ③大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。 ①臣子不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱； 父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱； 乱象产生的原因：自爱而不相爱。 当察乱何自起？起不相爱。 本段的中心句是什么？ 墨子认为“天下之乱”有哪些？产生原因是什么？ 研读第二段 研读第三段 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有 不孝者乎？视父兄与君若其身，恶（wū）施不孝？犹有不慈者乎？视弟 子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其 室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。 看待※ 像 还，仍然 怎么实行（恶：相当于“何”“怎么” ）※ 同“无”，没有※ 同“又” ※ 考察这是因何而起的呢？都起于不相爱。假使天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝的人吗？看待父亲、兄长和君主像看待自身，怎么会实行不孝的事情呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、子女和臣子像看待自身，怎么会实行不慈爱的事情呢？所以不孝不慈都没有了。还会有偷窃和劫夺财物的人吗？看待别人的家如同自己的家一样，谁还会盗窃？看待别人如同自己一样，谁还会伤害人？所以盗贼又没有了。 假使 弟弟和子女 研读第三段 犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国 若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相 爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若 此则天下治。 安定、太平 ※ 还会有大夫之间相互侵夺封地、诸侯之间相互攻伐封国的事吗？看待别人的封地如同自己的封地一样，谁还会发动祸乱？看待别人的封国如同自己的封国一样，谁还会发动攻伐？因此大夫互相侵夺封地，诸侯互相攻伐封国的现象就又没有了。假使天下的人都能相亲相爱，国家与国家之间不相互攻伐，封地与封地之间不相互侵夺，偷盗抢劫没有了，君臣父子都能孝敬慈爱，像这样天下就安定了。 发动祸乱 侵夺 救世良方 具体内容 兼爱 视人之国，若视其国 视人之家，若视其家 视人之身，若视其身 研读第三段 思考1：本段的中心观点是什么？ 中心观点——若使天下兼相爱，则天下治。 墨子如何论述兼爱的？（践行兼爱之道） 列举兼相爱的具体做法和好处 爱人若爱其身 视父兄与君若其身 视弟子与臣若其身 视人之室若其室/视人身若其身 视人家若其家 视人国若其国 假设论证 铺排 反问 4个“犹…乎？” 3个“谁” 10个“若” 正面论证 第二段反面论证 对比论证 研读第三段 1.运用假设论证，正面论证了“天下兼相爱，则天下治”的观点。 2.采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可“止乱致治” 的观点。 铺陈排比的简称。是将一连串内容紧密关联的景观物象、事态现象、人物形象和性格行为，按照一定的顺序组成一组结构基本相同、语气基本一致的句群。 它既可以淋漓尽致地细腻铺写，又可以一气贯注、加强语势，还可以渲染某种环境、气氛和情绪。 研读第四段 故圣人以治天下为事者，恶wū得不禁恶wù而劝爱？ 故天下兼相爱则治，交相恶wù则乱。 故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 鼓励 墨子的弟子对墨子的尊称 wù，憎恨 所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁绝憎恨而鼓励相爱呢？所以天下之人都互相亲爱就会安定太平，互相憎恨就会发生祸乱。所以墨子说不可以不鼓励爱别人，就是这个道理。 本段得出的结论是什么？ 即统治者要鼓励人与人相亲相爱，天下就会安定和谐。 四大论证方法解析 墨子在《兼爱》中综合运用多种论证方法，使说理层层递进、严谨有力 类比 类比论证 以"医之攻人之疾者"类比"圣人之治天下"——治病须知病因，治理天下须知乱之根源。医者与治者并置，抽象政治命题获得 具象化理解入口 举例 举例论证 从子不爱父、弟不爱兄、臣不爱君等家庭伦理实例 出发，推及盗贼、大夫乱家、诸侯攻国等更大范围的社会乱象，层层扩展 对比 对比论证 "兼相爱"理想图景与"不相爱"乱象正反对照——惠忠对不孝、慈孝与不和调，兼爱价值不言自明 假设 假设论证 以"若使天下兼相爱"为前提，推演不孝不慈亡有、盗贼亡有、攻伐消失等连锁后果，效用逻辑清晰可见 提出问题 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起 分析问题 天下乱——不相爱 君臣父子不爱不慈 贼窃异室 大夫乱家 诸侯攻国 解决问题 天下治——兼相爱 盗贼无有 家不相乱 国不相攻 君臣父子孝慈 得出结论 天下兼相爱则治，交相恶则乱 — 论证结构 — 反面 论证 正反对比 正面论证 假设论证 铺排 “兼爱”是墨家的核心主张。本文认为天下之乱起源于人与人“不相爱”。父与子、兄与弟、君与臣，都是更加爱自己而不爱对方，亏人而自利的，因此天下混乱。盗贼自爱而不爱他人，因此行窃和残害他人，诸侯、大夫自爱自己国家和家庭，而不爱他人的国与家，故相互攻伐与侵害。若使天下兼相爱，爱人如己，则所有窃夺攻伐的现象都会消除，天下就会太平。于是倡导“兼相爱，交相利”，从而实现“天下治”的政治蓝图。 42 主旨归纳 探究：分析本文在说理上的特点 多用设问句和反问句，使得问题醒目地提出，让读者思考，加强了作者观点的阐述，让作者所要表达的观点更加鲜明。如：当察乱何自起？起不相爱。 层层深入，逻辑性强，条理井然。墨子要阐述的是天下人只要“兼爱”就可以天下大治。也就是文中“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。”这句话在文章的结尾，也是对上文的总结。 善于运用具体事例来说理。文中列举了大量君臣父子、盗贼、大夫等事例。 综合运用比喻论证、对比论证、假设论证等论证手法。 43 《兼爱》逻辑清晰，层层递进，由观点到结论，墨子为何用重复的语言进行表达？ 明确 ： “文章有为我与兼爱之不同。为我者只取我自家明白，虽无第二人解，亦何伤哉，老子古简，庄生诡诞，皆是也。兼爱者必使我一人之心共喻于天下，语不尽不止，孟子详明，墨子重复，是也。” ——钱振锽《名山小言》 44 《兼爱》逻辑清晰，层层递进，由观点到结论，墨子为何用重复的语言进行表达？ 这是使用了繁复论证的方法。墨子为了把意思说清楚，除了语言浅显外，还不避絮叨,唯恐说不清，往往正面说一遍，反面再说一遍；一个观点总结过了，下一段落还要总结。强化了语言表达，表意更加明确。 墨家的思想主张和受众群体有关。墨家代表的是社会中下层人民的政治诉求，“传道”的对象文化程度普遍不高。这种文风既契合他们的功利主义思想，也利于作者期待的读者群体接受。 45 Lavf58.29.100 Bilibili VXCode Swarm Transcoder v0.7.63 null 224904.0 $