6.1《老子》四章 课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《老子四章》，系统梳理老子生平、哲学地位、《道德经》写作背景及核心思想，通过“走近老子—作品简介—文本精读—拓展探究”脉络，搭建从文化背景到思想内涵的学习支架，帮助学生逐步深入理解道家智慧。 其亮点在于以问题链驱动探究，如通过“有与无的辩证关系”“企者不立的生活启示”等问题，结合车轮结构示意图、儒道对比表等直观素材，培养学生辩证思维与文化自信。采用诵读指导、举例论证等方法，学生能提升语言运用能力与文化底蕴，教师可借助系统知识点梳理和互动设计优化教学效果。

高中语文 选择性必修上册 第二单元 选自《老子道德经注校释》 老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。 后被道教尊为始祖，称“太上老君”。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。 走近老子 老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头。 他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。 走近老子 作品简介 《老子》又称《道德经》，共81章，5000余字，分《道经》、《德经》上下两篇，以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，多以政治为旨归，被誉为万经之王。 写作背景 春秋时期的社会状况 周王室衰微，诸侯争霸 242年间：36名君主被杀，52个诸侯国被灭 大小战事480多起，盟会450余次 老子的思考 统治者贪求无厌，强作妄为 百姓饥寒交迫，疲于奔命 老子提出 “无为而治” ——“无为”不是“不为”，而是 “不妄为”“不乱为” ，要顺应客观态势，尊重自然规律 老子思想 “上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。” “人法地，地法天，天法道，道法自然。” “道生一，一生二，二生三，三生万物。” 6 《老子》以“道”解释宇宙万物的演变。他认为“道生万物”，宇宙是一个自然产生及演变的过程，天地万物都依照自然规律发展变化。 老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的。“有无相生，难易相成，高下相倾，音声相和，前后相随”。 老子思想 在立身处世方面，老子强调“谦虚”“不争”“柔弱”“知足”等，主张把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”。这种观点在一定条件下有合理性，但它忽视了矛盾双方的斗争，把转化看成是无条件的循环往复。 老子思想 诵读课文 读准字音： 毂(gǔ) 埏(shān) 埴(zhí) 牖(yǒu) 伐(fá) 矜(jīn) 赘(zhuì) 泮(pàn) 累(léi) 几(jī) 强行（qiǎng） 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 车轮的中心部位 揉和；黏土 门窗 “有”供人方便利用，正是“无”起了作用。 重点字词 三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“ 无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“ 无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“ 无”。所以“ 有”（ 车子、器皿、屋室） 供人方便利用，正是“ 无”起了作用。 辐 毂 辐条 泥土 门窗 无 车子 器皿 屋室 有之以为利，无之以为用 举例论证 问：本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？ 器物实体的“有” ，只是提供便利的条件；器物中空“无” ，才是其发挥作用的关键 启示：有无相生 第十一章——拓展思考 【问题】 “无”的思想在生活中有哪些体现？ 艺术留白：国画的空白、小说的开放式结局 心灵空间：劳逸结合，放空心灵 人际关系：给彼此留出空间 【讨论】 莫言说：“文学和科学相比较，的确是没有什么用处，但是我想文学的最大的用处，也许就是它没有用处。” 企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 踮起脚尖的人 自我夸耀 自我显露的不能显明 自我夸耀 为，做 行走不稳 同“形” 重点字词 踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（ 这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。 问1：怎样理解“企者不立，跨者不行”的含义？ 企者：想站得高→反而站不稳 跨者：想走得快→反而走不远 究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性 道理：欲速则不达，违背自然规律的行为不会长久 16 问2： “自见”“自是”“自伐”“自矜”的共同问题是什么？ 都是 以自我为中心 局限于狭隘的主观意识 导致不能明察真相 17 【问题】 老子用“余食赘行”作比喻有何效果？ “余食”（剩饭）、“赘行”（赘瘤）都是多余、令人厌恶之物，形象地说明这些行为是 多余的、有害的 【问题链⑩】 本章告诉我们怎样做人？ 正面：谦虚谨慎、顺道而行 反面：不好高骛远、不自以为是、不自我夸耀 企者、跨者 自见、自是 自伐、自矜 反 面 论 证 有道者不处 正面 结论 余食赘行 比喻论证 启示：顺道而行，谦下守中，不可急躁冒进 排比举例 问：本章运用了什么论证方法？写了什么内容？ 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 勤勉而行的人有意志。 不丧失立身之基的人能够长久 。 死而不朽的人就是长寿。（有道之人身死而道长存。） 智慧 聪明 重点字词 认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。 第三十三章——问题链探究 【问题】 “知人”与“自知”哪个更难？哪个更重要？ 知人：向外探求，了解他人 自知：向内省察，了解自己 老子认为“自知”境界更高——“自知者明” 【问题】 “胜人”与“自胜”有何区别？ 【问题】 如何理解“死而不亡者寿”？ 胜人：凭借外在力量，战胜别人 自胜：凭借内在意志，战胜自己的欲望和弱点 真正的强大是战胜自己 人的肉体生命是短暂的 但人的精神、思想可以永垂不朽 有道之人身死而道长存，这才是真正的长寿 第三十三章——层次梳理 本章论述层次 层次 内容 关键词 第一层 知人/自知 智慧→明智 第二层 胜人/自胜 有力→刚强 第三层 知足/强行 富有→有志 第四层 不失其所/死而不亡 长久→长寿 核心思想：个人修养重在向内求索——自知、自胜、知足、强行 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 显露迹象 解决 同“判”，分离 比喻极其细微的事物 同“蔂”，土筐 重点字词 事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。 24 为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 动手去做的 有所把持的 指顺应自然，不求有所作为。 接近成功 重点字词 动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 常人所不想要的 常人所不学习的 弥补、补救 不加以干预 重点字词 所以圣人想要常人所不想要的，不看重难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以遵循万物的自然变化而不加以干预。 把握先兆 其安易持，其未兆易谋 其脆易泮，其微易散 为之于未有，治之于未乱 重视细节 合抱之木，生于毫末 九层之台，起于累土 千里之行，始于足下 洞察先机 抓好细节 圣人无为 百姓慎终如始 总结 对比 圣人辅万物之自然不敢为 问1：阐释了什么道理?是怎样论证的? 防微杜渐，防患于未然,无为而治。 不妄动、不妄为 各章核心观点梳理 章节 核心观点 关键词 论证方法 第十一章 有无相生，相互为用 有/无 比喻论证 第二十四章 顺道而行，不彰显自我 企/跨/自见/自是 比喻、排比 第三十三章 自知自胜，加强自我修养 知人/自知、胜人/自胜 对比 第六十四章 防微杜渐，重视积累，顺应自然 安/兆/脆/微、毫末/累土 比喻、排比 儒家偏重社会伦理，思考人与人的关系，强调道德完善和人格提升，注重积极进取的历史使命感和社会责任心；侧重人道。 合作探究 儒道两家的关系是怎样的？体现在何处？ 道家偏重哲学问题，思考人与自然的关系，强调摆脱出世入世的束缚，注重宁静和谐与超越世俗的观念；侧重天道。 不满社会现实 自身修养 积极进取 使命责任 自然天性 宁静和谐 超越世俗 疗救社会，使之恢复正常的秩序 儒 道 加法 减法 异同 粮店 药店 做勇于担当的堂堂“君子” 做内心超然的悠悠“圣人” 人生启迪: 用儒家思想进取， 用道家智慧炼心。 “人” “谋事在人，成事在天” “有所为有所不为” Lavf59.27.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $