6.1《老子》四章 课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《老子》四章核心思想，以楚王失弓故事导入，通过孔子与老子观点对比引出“有与无”“自然无为”等思想，借助原文解析、图示解释和问题思考搭建学习支架，帮助学生梳理思想脉络。 其亮点在于融合文化自信与思维能力，以“车轮、陶器”实例分析“有与无”关系，对比老子与荀子积累思想培养辩证思维，联系实践启示提升语言运用，助力学生增强文化底蕴，教师可高效开展教学。

老子 《老子》四章 1 任务情境 楚王去云梦泽打猎，不小心把自己心爱的弓丢了，侍从们要循原路寻找，楚王让大家不必去找了，说“楚王失弓，楚人得之”。 孔子说： 何必曰楚？人失之，人得之。 老子说： 何必曰人？失之，得之。 2 作者简介 老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人。 中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。 传奇的出生 据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。 理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大胡子。因此，理氏给他取的名字叫“老子”。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树，说：“李就是我的姓” 。 作品简介 大约周敬王三十五年（鲁哀公十年、公元前485年），老子看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关去四处云游。 把守函谷关的长官尹喜很敬佩老子，听说他来到函谷关，非常高兴。可是当他知道老子要出关去云游，又觉得很可惜，就想设法留住老子。于是，尹喜就对老子说：“先生想出关也可以，但是得留下一部著作。” 老子听后，就在函谷关住了几天。几天后，他交给尹喜一篇五千字左右的著作，据说，这篇著作就是后来传世的《道德经》。 然后，老子就骑着大青牛走了。相传归隐修炼于景室山（后更名为“老君山” ）。 作品简介 《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。 《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。 作品简介 《道德经》主题思想为“道法自然”。 “道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。 “道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。 “法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。 第十一章 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 车轮的中间部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴 车的功用正是产生于车毂的“无”。“无”指毂的中间空的地方。 当：正 和泥（制作陶器）。 埏，揉和；植，黏土 门窗 “有”供人方便利用，正是“无”起了作用。 汇集，集合 以之为 释义：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”供人方便利用，正是“无”发挥了它的作用。 有”与“无”的关系是什么? “无”比“有”重要吗？ 老子是怎样来说明的? 辐条 泥土 门窗 无 车子 器皿 屋室 有”和“无”是对立统一的，它们相互依存，相互作用。“无”让“有”发挥作用。器物实体的“有” ，只是提供便利的条件；器物中空“无” ，才是其发挥作用的关键，强调不要忽视“无”的作用。 无之以为用有之以为利 用 有 举例论证 比喻论证 基础条件 物质依托 关键 本质实现 二 把握作者的思想观点 思考：“有”“无”的关系，二者相互依存，相互作用。但老子明显更强调突出“无”的作用，为什么？ 普通人本能看重看得见、摸得着的实体：器物的材料、财物、地位、有形器物。大家只知道 “有” 的好处，普遍忽略虚空、留白、空位这些看不见的 “无” 才是功能实现的关键。 真正的智者并非只注重所谓的“实在的”东西，他们知道在那些实在的东西背后有很多真正重要，却未能显示出来的事物。 大家都看得到的东西，老子不强调。他强调的是他认为应该提醒人们的点。 十一章 这也是我们... text has been truncated due to evaluation version limitation. 10 三 联系实践，明意义，得启示 十一章 思考：“无”都在哪些方面发挥着怎样的作用？ 人际交往领域的“边界感”“空间感” 学习工作时的“劳逸结合” 读书时的“思考空间” 政治历史领域的“修养生息” 11 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。　 企：踮起脚跟 跨：抬起一只脚向前或向左右迈越 自见xiàn者：显露 自是者不彰：自以为是的不能彰显 伐、矜：夸耀 长：长久 （ 得到敬重） 其：“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为 余食：剩饭 赘行：赘瘤。赘，多余的；行，同“形”，形体 物：人们，众人 恶：厌恶 处：为，做 踮起脚的人不能久立；跨大步的人行走不稳。自我显露的不能显明；自以为是的不能彰明；自我夸耀的没有功劳；自我夸耀的也不能长久。（这些行为）从道的角度看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以通晓道义的人是不会这样做的。 解释词语并翻译句子 企者 跨者 自见、自是 自伐、自矜 踮起脚直立身体，违背人体自然规律 迈大步行走，不是行走的最自然状态。 追逐事物的显相，急于表现自我 老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？老子举例意在说明什么道理？ 二 把握作者的思想观点 二十四章 顺道而行，不自己妄为。 急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去去面对，方可长久。 急于求成 内心焦躁 13 知人者智，自知者明。 胜人者有力，自胜者强。 知足者富，强 qiǎng 行者有志。 不失其所者久，死而不亡者寿。 智：智慧，聪明 明：明智（明通，通达事理） 自知者名：宾语前置 自胜者强：宾语前置，胜自者强 强行者：勤勉 不失其所者：不丧失立身之基的人 不亡：不消亡，不朽 寿：长寿，有道之人身死而道长存，这就是寿 了解别人的人聪明，了解自己的人明智。战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。知道满足的人富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，有道之人身死而道长存，这就是寿。 解释词语并翻译句子 二 把握作者的思想观点 知人者智，自知者明。 三十三章 古希腊雅典，有一座三千多年的神庙——德尔菲神庙，那里专门供奉太阳神阿波罗。在神庙的一根古柱上，刻着几个字 ——“ ” 老子通常将人的智慧分成两个层次：“智”和“明”，对世间万事万物的了解称作“智”，对自身心灵的明了称作“明”。“知人者”知于外；“自知者”明于内。智者，知人不知己，知外不知内；明者，知己知人，内外皆明。 人啊，认识你自己 15 二 把握作者的思想观点 胜人者有力，自胜者强。 三十三章 在一个人的发展历程中，有着两种超越： 一种是对他人的超越，另一种就是对自己的超越。 超越他人凭借的是外在的力量，超越自己凭借的是内在的意志，只有战胜自我、克制欲望、摒除杂念，把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上真正的强者。 拿破仑曾经创下过从一个大头兵开始，一步一步成为法国皇帝，甚至称霸欧洲的奇迹。当拿破仑最后失败被流放到家乡科西嘉岛不远处的一处小岛上的时候，极度的压抑苦闷，甚至只能自己和自己下棋来发泄。后来他承认了自己的失败——我虽然战胜过千军万马，但却无法战胜自己的心。 16 如何理解“知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿”这两句话与上文的联系? ①知足者富——这里的“知足”，不是满足于物质钱财，而是满足于向内修身的成果： 当一个人做到了自知（认清自己）、自胜（战胜自己的私欲、惰性），达到了内心通透、能够约束自我的境界，内心就获得充盈、自足，不再向外追逐名利外物来填补自己，这就是“知足者富”。 知足者不失“自知”“自胜”立身之本，才可以立身长久。 ②强行者有志--强行者自知自胜，并努力奋进，求道不息，这样的人身体虽然消失，但他所传承的道仍然存在，才称得上不朽。不能简单理解为发愤图强，才算有志气；不能把“死而不亡者寿”简单比附为“有的人死了，但还活在人民心中”。 其安易持，其未兆易谋， 其脆易泮pàn，其微易散。 为之于未有，治之于未乱。 其：代词，代后面动词所涉及的对象 安：安稳，稳定 持：持守 兆：征兆或苗头显露出来，显露迹象 谋：谋划，出主意解决 脆：脆弱 泮：同“判”，分离 微：细微，细小 散：散失 于未有，于未乱：状语后置。于，在 事物安然未生变的时候容易持守， 问题还没有显露迹象的时候容易解决， 事物脆弱时容易分离， 事物细微时容易散失。 在事情未发生时就处理妥当， 在混乱未产生时就进行整治。 解释词语并翻译句子 二 把握作者的思想观点 六十四章 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。 治事者要善于把握先兆，抓住苗头，因为凡事在初始阶段便于控制、利于解决。 请你用一个成语说明“为之于未有，治之于未乱”。 未雨绸缪/防患未然/居安思危/有备无患/防微杜渐 合抱之木，生于毫末； 九层之台，起于累 léi土； 千里之行，始于足下。 为者败之，执者失之。 是以圣人无为，故无败；无执，故无失。 合抱：两臂环抱，形容树身之粗大。 于毫末：状语后置，以下类同。于，从 毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。 九层：九级。亦用以喻极高。 累 léi 土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。 为者败之：动手去做的就会坏事。 为，妄为 执：把持 无为：不妄为，指顺应自然，不求有所作为 合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的； 九层的高台，是从每一筐土筑起的； 千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。 动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。 所以，圣人顺应自然，不求有所作为，所以不会坏事；无所把持，所以不会失去。 二 把握作者的思想观点 六十四章 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 小事情一步步积累才能达到质的变化，所以要脚踏实地，循序渐进，按照规律来作为（即无为）；不按照道的方式来作为（即妄为，有为），量的积累还没达到，就想强行地发生质变，这是急躁冒进，揠苗助长，结果可想而知。 二 把握作者的思想观点 处理问题要从容易的地方入手，实现远大要从细微的地方入手。天下难事，一定要从简易的地方做起；天下大事，一定要从细微的部分做起。因此，有道德圣人始终不贪图大贡献，所以才能做成大事。 事情都是从小到大，从易到难发展而来。 从小事、细微处着手，才能成大事。 二十四章 22 图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。 ——《老子》第六十三章 老子说“合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。两者是否相同？ 明确：思想相同。 老子强调只有从小处开始积累，才能完成大事。 荀子《劝学》也强调从小处积累的重要性。 二 把握作者的思想观点 六十四章 23 老子说“合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。两者是否相同？ 明确：结论不同。 ①荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，提出了积极进取的主张。 ②老子则主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，要实现远大、宏伟的目标，必须重视细微和小节处。 二 把握作者的思想观点 六十四章 24 二 把握作者的思想观点 六十四章 为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。 “为”是“有为”，是违反客观规律地“为”，所以会败。 “执”是“偏执”，是过分强调主观，重视自身思想和行为，所以会“失”。 执者失之，就像我们抓沙子，握得越紧，流出的越多，越想用力抓住，反而失去越快越多。 民之从事，常于几jī成而败之。 慎终如始，则无败事。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货， 学不学，复众人之所过， 以辅万物之自然而不敢为。 从事：做事 于：在； 而：表修饰 几jī：接近 败：使……失败 慎：形作动，慎重对待 如：像，如同 欲不欲：想要常人所不想要的 贵：意动用法，以……为贵，重视 学不学：学习常人所不学习的 复：弥补、补救 辅：辅助 普通人行事，总是在接近成功的时候使事情失败了。 （如果能）像对待开始那样慎重对待结尾，就不会使事情失败了。 因此，圣人想要常人所不想要的，不重视难以得到的货物， 学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错， 来辅助万物的自然运行而不妄加干预。 二 把握作者的思想观点 六十四章 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。一般人“常于几成而败之”的原因是什么？ 没有以慎重的态度对待事情的终结，没有注意细微和小节，所以“常于几成而败之”，始终谨慎行事，才不会失败。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 圣人能够遵循万物的本性，不妄加干预 二 把握作者的思想观点 六十四章 圣人：道家最高的理想人物，不同于儒家，儒家的圣人是伦范化的道德人；道家的“圣人”则体任自然，拓展内在的生命世界，扬弃一切影响身心自由活动的束缚。道家的“圣人”和儒家的圣人，无论对政治、人生、宇宙的观点均不相同，两者不可混同看待。（陈鼓应《老子今注今译》） 又超然通达，淡泊名利，洁身自好（道） 既以天下为己任，锐意进取，建功立业（儒） 中国古代知识分子的文化心理： 思维提升 人生启迪 孔子教我们高调做事 （建功立业，轰轰烈烈） 老子教我们低调做人 （宁静致远，平平淡淡） 成就 境界 思维提升 儒家的孔孟思想则是粮食店，是天天要吃的，打倒了粮食店，我们中国人不吃饭，只吃洋面包，这是我们不习惯的，吃久了胃会出毛病的； 佛家像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就可去逛逛。逛了买东西也可，根本不去逛也可以，但是社会需要它； 道家则是药店，不生病可以不去，生了病则非去不可。生病就好比变乱时期，要想拨乱反正，就非研究道家不可。——南怀瑾 总结 $