专题08 作文（材料作文）（期中真题汇编，重庆专用)高二语文上学期

**基本信息** 汇集重庆多所重点中学高二上期中材料作文题，聚焦文化传承与现实思辨，突出辩证思维与人文素养，适配高中语文核心素养培养。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |材料作文|15道|文化传承（如先秦诸子思想、任公子寓言）、人生哲理（如“出与回”“执守舍离超脱”）、社会思辨（如“守界与破界”“有用与无用”）|辩证设计（如“规律与创新”“无我与有我”）、文化与现实结合（如杨振宁“根系与星空”、长征精神）|

专题08 作文（材料作文） 一、（2025-2026・重庆市黔江实验中学・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 民间有句谚语：“劈柴不照纹，累死劈柴人。”它强调了做事要掌握规律，抓住关键，才能事半功倍。然而，在现实生活中，面对一些全新的、复杂的挑战时，我们往往无“纹”可照，或者原有的“纹路”已然失效。 这时，是应该谨慎地寻找甚至等待新的“纹路”出现，还是应该勇敢地“劈”出一条新路？ 请结合以上材料，写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 一、（2025-2026・重庆市名校联盟・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 有人说，每天重复的生活造就了我们。 对此，你有怎样的认识和思考？要求：自选角度，确定立意，自拟标题，文体不限，不少于800字，不得套作，不得抄袭。 二、（2025-2026・重庆市万州第二中学・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 “让世界看见自己，让自己看见世界。” 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 三、（2025-2026・重庆市育才中学校・高二上期中）阅读下面的漫画材料，根据要求写作。 以上漫画引发了你怎样的联想与思考？请整体把握漫画的内容和寓意，联系现实生活，写一篇文章。 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 四、（2025-2026・重庆市第八中学校・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 智慧不会感到孤独，因为它甚至能和最异己的东西结合。——罗素 真正伟大的思想者，就像雄鹰一样，把自己的巢穴建筑在孤独的高处。——叔本华 作为新时代的重庆八中青年，你有哪些联想与思考？请就此写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 五、（2025-2026・重庆市南开中学・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 任公子为钓大鱼，制作巨钩粗绳，以五十头牛为饵，蹲守会稽，投竿东海，历经一年等待，终得惊天大鱼，惠泽苍生。而小钓者，手持细竿，奔波于沟渠之间，所能得者不过泥鳅小鱼。 这则寓言引发了你怎样的联想与思考？请写一篇不少于800字的文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。 六、（2025-2026・重庆市南坪中学校・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 有人认为，先秦诸子的思想不能直接解决当下的现实问题，我们更应该基于时代背景发展新的思想；也有人认为，先秦诸子的思想解释了人类的根本困境，具有穿越时空的力量。那么，我们该以何种态度看待诸如先秦诸子的先贤思想？ 请结合第二单元所学课文与你的阅读、生活经验，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 七、（2025-2026・重庆市长寿中学校・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 人生有两个方向：出与回。 出，是出门，走出家门，走出校门，走出先前的“门”……出是出发，是走出自己的舒适区，抵达另一个可能不会令自己太舒适的领域，是有所选择、有所舍弃、有所收获。 回，是回家，回地域空间上的家，回心理感情中的“家”…… 针对以上材料，你有何启发？请写一篇文章，谈谈你的认识和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 八、（2025-2026・重庆部分区・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 红军在长征路上不怕困难，迎难而上，吃苦耐劳，克服各种艰难险阻，最终走向胜利；焦裕禄在兰考治理“三害”，直面困难，吃苦耐劳，迎难而上，最终闯出了一条生路。 有人说，这种吃苦耐劳的精神永不过时；也有人说，现在时代变了，我们要顺应时代变化，没有必要这样去吃苦耐劳。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 九、（2025-2026・重庆西藏中学・期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 明清之际一批思想家提出“经世致用”的主张，认为学问必须有益于解决社会问题；老子却说“有之以为利，无之以为用”；有现代学者认为：“读一些无用的书，做一些无用的事，花一些无用的时间，都是为了在一切已知之外，保留一个超越自己的机会。” 对于“有用”与“无用”的内涵与关系，你有怎样的思考？请自定角度，自拟题目，写一篇议论文。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息，不少于800字。 十、（2025-2026・重庆市复旦中学教共体・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 “行路难！行路难！多歧路，今安在？”“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”“地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连”……“路”这一意象往往或显或隐地出现在诗歌中，给我们以启迪。人生如行路，我们或许会在迷惘时探寻前路，在危难时开辟生路。 有时候，我们要走好自己的路；有时候，我们要与他人同行…… 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 十一、（2025-2026・重庆渝东九校・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 人生之路，常伴随着执守、舍离与超脱的辩证。我们既需要儒家“士不可以不弘毅”的担当，激励我们锐意前行；也需要道家“为者败之，执者失之”的智慧，警醒我们适时放下；有时还需要在苏轼“归去，也无风雨也无晴”的吟诵中，体悟那份超越得失的澄明之境。“拿得起”“放得下”“想得开”，看似三种不同的人生态度，实则共同构筑了安顿自我、应对世事的成熟心智。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 十二、（2025-2026・重庆綦江・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 生活中，我们常常会遇到各种“界”。地理上有国界、省界；学问上有学科界限；认知上有已知与未知的边界；人际交往中也有心理的界限……“界”有时意味着规范、秩序和安全，有时也可能意味着隔阂、局限甚至冲突。 有人认为，守界是一种智慧，明确边界才能各安其位，秩序井然；也有人认为，破界是一种勇气，突破边界才能创新开拓，融合发展。 作为新时代的青年，你对“守界”与“破界”有怎样的思考和认识？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 十三、（2025-2026・重庆市大足中学-第二次阶段检测（・高二上二模）阅读下面的材料，根据要求写作 杨振宁先生曾言：“我一生最重要的成就是帮助克服了中国人自觉不如人的心理。”从西南联大的艰苦求学，到诺奖巅峰的华彩绽放，再到晚年归国的落叶归根，他始终在“根系与星空”的张力中寻找平衡——根系深植于中华文化的土壤，星空则是人类共同仰望的科学苍穹。 有人赞美他“为人类拓疆域”的普世价值，在规范场的数学结构中触及永恒真理；也有人感慨他“替故国守春秋”的文化使命，将最后的光热献给清华园。 “根系”意味着文化血脉的传承与归属，“星空”象征着真理探索的超越与自由。作为新时代青年，你如何看待二者间的辩证关系？请写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 一、（2025-2026・重庆市巴蜀中学・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 本试卷语言文字运用提到，“随着技术发展，形态和动作消失了，但词语因为‘词汇化’的力量，承载了核心的意义，被保留下来。” 正如词语的发展，我们个人、社会、文化的发展也有自己的“词汇化”演进之道。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 二、（2025-2026・重庆市九校联盟・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求作文。 老子《道德经》里提到，若要去除人生的是非烦恼，其根本就是要无身无我。无身无我，方可与万物为一，与天地共生。 曾国藩多次强调“躬身入局，挺膺负责”，意思是面对世间一切事情，我必须投身其中，挺起胸膛担负起自己该担的责任。 胡适在《致毕业生》中说：“天下没有白费的努力，成功不必在我，而功力必不唐捐。” “无我”是古今始终推崇的理念，而“无我”的境界也离不开“有我”的实践。何时无我，何时有我，是一个值得认真思考的现实问题。 请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意。明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息不少于800字。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题08 作文（材料作文） 一、（2025-2026・重庆市黔江实验中学・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 民间有句谚语：“劈柴不照纹，累死劈柴人。”它强调了做事要掌握规律，抓住关键，才能事半功倍。然而，在现实生活中，面对一些全新的、复杂的挑战时，我们往往无“纹”可照，或者原有的“纹路”已然失效。 这时，是应该谨慎地寻找甚至等待新的“纹路”出现，还是应该勇敢地“劈”出一条新路？ 请结合以上材料，写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 循纹劈柴见智慧，无路开路显胆识 “劈柴不照纹，累死劈柴人。”这句流传已久的谚语告诉我们，做事要顺应规律，抓住关键，方能事半功倍。然而，当面对全新的挑战，当旧有的“纹路”已然失效，我们究竟该谨慎等待，还是勇敢劈出新路？在我看来，真正的智慧不是在二者之间简单选边，而是懂得何时循纹、何时开路。 循纹劈柴，是面对已知世界时的智慧选择。 当我们面对的是前人已经探索过的领域，遵循规律、借助经验就是最有效的方式。就像中国航天事业的发展，从神舟五号到空间站的建成，每一步都建立在扎实的基础研究之上。航天人没有异想天开地抛弃已有的航天理论，而是在遵循物理规律的前提下，一步步攻克技术难关。正是这种尊重规律的态度，让中国航天实现了从“跟跑”到“并跑”的跨越。可见，循纹不是保守，而是对前人智慧的尊重，是走向更远方的起点。 然而，当无纹可照时，等待并非唯一的出路。 在一些全新的领域，原有的“纹路”已经失效，这时如果只是一味等待，就可能错失良机。正如诺基亚，在移动互联网兴起时依然遵循着功能机的“纹路”，等待市场给出明确的转型信号，结果被苹果等新兴力量颠覆。反观字节跳动，在资讯分发领域，没有照搬传统媒体的编辑模式，而是大胆探索算法推荐这条“新路”。起初，这条路谁也没有走过，但他们敢于尝试，在摸索中不断调整，最终成就了今日的抖音、TikTok。这告诉我们：当旧纹路失效时，等来的可能不是新的规律，而是被时代淘汰的命运。 当然，循纹与开路并非对立，而是在动态中相互成就。 二者并不是非此即彼的选择，而是探索世界过程中交替使用的两种方式。宁德时代的成功就是一个典范。在动力电池这个新兴领域，最初并没有成熟的“纹路”可循。曾毓群带领的团队没有等待，而是大胆投入研发，在无数次试错中寻找技术路径。当他们找到方向后，又严格遵循科学规律，精益求精地打磨产品。如今，宁德时代已成为全球动力电池的领跑者，他们走过的路，正成为后来者可以遵循的“新纹路”。从这个意义上说，每一次勇敢的开路，都是在为后来者创造新的纹路；每一次智慧的循纹，都是在前人经验基础上的再出发。 其实，真正的勇气不是盲目蛮干，而是敢于在没有路的地方迈出第一步；真正的智慧也不是坐等纹路出现，而是懂得在行动中寻找规律、在探索中总结方法。愿我们既有循纹劈柴的智慧，也有无路开路的胆识。因为人生的精彩，既在于站在前人的肩膀上看得更远，也在于为后来者开辟出新的道路。 【解析】 【审题】 材料从一句民间谚语切入，强调遵循规律、把握关键的重要性，这是传统智慧中“顺势而为”的体现。但材料并未止步于此，而是进一步提出了一个现实困境：当面对全新的、复杂的挑战时，往往无“纹”可照，或原有的“纹路”已然失效。最后抛出核心问题：此时是谨慎等待新“纹路”出现，还是勇敢地“劈”出一条新路？ 这道题的精妙之处在于，它没有预设标准答案，而是要求我们在两种选择之间进行辩证思考，核心在于探讨“守正”与“创新”、“循规”与“突破”之间的张力。从表面看，材料似乎在询问面对未知时的策略选择，但深层次上，它触及的是人类如何在变局中前行的根本问题。当旧有的经验和方法失效时，等待未必是消极的——有时需要沉下心来观察、试错，让新的规律在实践中慢慢浮现；而“劈”出新路也未必是盲目的——真正的突破往往建立在对事物本质的深刻洞察之上。更深一层看，这个问题还涉及“知”与“行”的关系：在行动中摸索规律，还是在规律指导下行动？现实生活中，这两种方式往往不是非此即彼的选择，而是交替进行、相互促进的过程。对于高中生而言，可以从个人成长的角度思考：面对新学科、新技能、新环境时，是等别人总结出方法再学，还是自己先尝试摸索？也可以从更宏观的视角思考：在时代变革中，一个民族、一个国家如何走出一条属于自己的路。关键在于跳出二元对立的思维，理解等待与行动、遵循与突破之间的辩证关系。 【立意】 1.循纹劈柴见智慧，无路开路显胆识。 2.静待纹现非怯懦，敢劈新途是勇谋。 3.守规不困于旧法，破局岂畏暂无纹。 4.知纹善用成其事，无纹敢为开新天。 【行文思路】 若写议论文，建议采用层进式结构：先承认遵循规律的价值，再分析“无纹可照”时面临的困境，最后论证如何在摸索与行动中找到平衡。论证时可以结合当下的真实案例，如科技领域的“从0到1”突破、个人成长中的探索经历等，但要避免空洞说教。若写记叙文，可以写自己学习某项新技能时从盲目尝试到发现规律的转变，也可以写观察到身边的人在困境中如何摸索前行。可以运用语言、心理和细节刻画等多种手法凸显主题，结尾卒章显志，含蓄点明“规律与突破”的辩证关系。 一、（2025-2026・重庆市名校联盟・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 有人说，每天重复的生活造就了我们。 对此，你有怎样的认识和思考？要求：自选角度，确定立意，自拟标题，文体不限，不少于800字，不得套作，不得抄袭。 【答案】例文： 于重复中沉淀，在坚守中成长 有人说，每天重复的生活造就了我们。这句话道出了一个朴素却深刻的真理：生命的质地，并非由少数几个辉煌瞬间决定，而是在日复一日的耕耘与坚守中悄然成型。重复，如同涓涓细流，看似微弱，却能穿透岩石；坚守，如同默默扎根，看似平凡，却能撑起参天大树。正是在这循环往复的日常里，我们沉淀智慧，锤炼品格，实现灵魂的深度生长。 重复是习惯的土壤，而习惯构成了品格的基石。 我们每天的行动和选择，如同不断落下的水滴，终将在生命的石面上刻下无法磨灭的印记。孔子晚年研读《周易》，以致“韦编三绝”，正是这种日复一日的潜心钻研，将谦逊好学、精益求精的品质融入了他的血脉，最终成就了“温良恭俭让”的君子人格与垂范后世的思想境界。由此可见，卓越的品格并非与生俱来，而是在重复的熔炉中淬炼而成。 重复为生命提供了必要的秩序感，从而为突破与创造奠定了坚实基础。 许多伟大的创造并非凭空降临，恰恰孕育于稳定重复所构建的宁静与专注之中。哲学家康德每日午后三点半准时散步，规律如钟表，这高度重复的作息非但没有束缚他的思想，反而为那些照亮人类理性的深刻哲思提供了有序而沉静的土壤。 在重复中保持清醒的觉知，是个体避免陷入机械麻木的关键。倘若重复仅仅是漫不经心的机械循环，人便容易沦为惯性驱动的傀儡，失去生命的活力与创造力。真正的成长，源于为重复注入思考与匠心。古琴大师管平湖数十载反复锤炼《流水》，将看似重复的弹奏化为不断深化的艺术探索，最终让千年琴韵响彻寰宇。当灵魂在场，每一次“再来一次”都不是原地踏步，而是向着“技近乎道”的境界攀升。 在当代社会，理解并善用重复的力量，是应对时代浮躁、安顿心灵的重要智慧。 在追求速成与变化的喧嚣中，重复的价值常被低估，人们容易在浮光掠影的追逐中迷失自我。然而，回望人类文明的成就，无论是科学家在实验室里千万次的尝试，艺术家在创作中经年累月的打磨，还是我们身边那些在平凡岗位上数十年如一日的坚守者，他们的故事无不昭示：真正的成就，往往属于那些在重复中沉淀、在坚守中蓄力的人。 每天重复的生活造就了我们，不是被动地接受时间的雕琢，而是要主动地将每一个今天，都视为塑造明天的自我的珍贵契机。让我们以清醒的意志驾驭重复，以精进之心点亮重复，以坚守之姿超越重复。如此，我们方能在看似平凡的日复一日中，沉淀出生命的厚度，实现真正的成长。 【解析】 本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料核心观点“每天重复的生活造就了我们”，需从“重复”与“造就”的辩证关系切入深度解读。从本质看，“重复的生活”并非简单的机械循环，而是包含“主动坚持”与“被动固化”两种形态：前者如每日读书、晨练、专注学业，是个体为实现目标而进行的有意识积累；后者如长期陷入无意义的琐事、固守陈旧思维模式，是缺乏突破的惯性消耗。这两种“重复”对人的“造就”截然不同。思考时需打破“重复即平庸”的单一认知：一方面，重复是成长的基石——技能的熟练、品格的塑造、习惯的养成，皆源于长期重复的积累；另一方面，若陷入“被动重复”，缺乏反思与突破，重复便会沦为“消耗”，使人在舒适区中丧失创新力与可能性，这恰是当代人面临的“内卷”困境之一。当下社会既推崇“长期主义”（如对“十年磨一剑”的认可），也存在“急于求成”的浮躁心态。材料的现实意义在于引导思考：在快节奏的时代，如何对待生活中的“重复”？是主动赋予重复以意义，让其成为成长的阶梯，还是被动接受重复的束缚，让其成为进步的桎梏？最终需明确：“造就我们”的并非重复本身，而是我们对待重复的态度与行动，是在重复中保持的反思力、突破欲与对意义的追寻。 写作时，文章可从生活场景切入，引出“重复是否在塑造我们”的疑问。接着分析重复的双重性：一方面，正向的重复是成长的必经之路，有目标、有坚持的重复能积累能力、沉淀品格，是“造就”人的积极力量；另一方面，反向的重复会让人陷入停滞，如固守经验不愿接受新事物的人，易被时代淘汰，以此体现对重复的辩证认知。随后深入探讨当代青年面对重复的态度，在“快节奏”“求新奇”的舆论环境下，有人排斥重复，渴望“一步登天”，却忽视了任何成就都离不开重复的积累。真正的智慧是在重复中保持清醒，既能安心做好每日的“小事”，通过重复夯实基础，又能适时反思、主动求变，在重复中寻找突破的可能。最后总结，强调“重复是生活的底色，而态度决定了重复的意义”，呼吁青年以积极的姿态对待重复，在重复中积累、在反思中突破。 立意： 1.重复是成长的基石，主动坚持的重复造就更好的我们。 2.于重复中沉淀，在坚守中成长。 3.重复塑造习惯，习惯造就人生的模样。 二、（2025-2026・重庆市万州第二中学・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 “让世界看见自己，让自己看见世界。” 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 双向奔赴 “让世界看见自己，让自己看见世界。”这简洁的箴言，勾勒出个体生命与广阔天地间一场深刻的双向奔赴。它不仅是生命历程的生动写照，更揭示了人在世间定位自我、实现价值的根本路径——在主动展现中确认存在，在虚心观照中拓展境界，二者如鸟之双翼，协同振翅，方能翱翔于精神的苍穹。 “让世界看见自己”，是个体生命力的主动绽放，是独特价值的外在彰显。它并非汲汲于名的浮夸，而是内在充盈后的自然流溢。遥想盛唐，李白以“天生我材必有用，千金散尽还复来”的豪情，以其惊世才华与不羁诗篇，让一个时代看到了他那颗自由奔放的灵魂。他的“被看见”，是璀璨个性的必然迸发，是将个人禀赋献给时代的壮丽宣言。这启示我们，生命的价值首先在于勇敢地展现真我，让世界因我们的独特存在而增添一抹不可替代的色彩。 “让自己看见世界”，是打破自我藩篱的虚心求索，是拥抱万象的自觉成长。它要求我们放下狭隘的成见，去真切感知、深入理解自身之外的浩渺星辰与无穷真理。明代地理学家徐霞客，不囿于书斋，不惧险阻，三十余年间足迹遍及大半个中国。他踏遍青山的壮举，不仅是为了让山河记住他的到来，更是为了“看见”那些未被准确描绘的江河脉络，探求那些深藏于险远之地的地质奥秘。他的《徐霞客游记》，正是其“看见世界”、并与世界深度对话的辉煌结晶，他的生命也因此获得了前所未有的广度与深度。 置身信息交织、文化激荡的新时代，我们青年一代需勇于“让世界看见自己”，这不是鼓励虚浮的标榜，而是要在扎实积淀的基础上，敢于在时代的舞台上表达独到见解，展现创新活力，为世界注入青春的锐气。我们更需主动“让自己看见世界”，保持开放谦逊的心态，通过广泛而深切的“看见”，我们才能获得更全面的视野、更深刻的洞察，从而让“被世界看见”的那个自己，更具厚度与价值，真正成为连接自我与世界的桥梁。 让世界看见自己，是生命之花的绚烂绽放；让自己看见世界，是生命之树的深扎根系。在这场个体与世界的相互照亮中，我们既为宏阔的宇宙图景贡献独特的色彩，也使有限的生命个体因融入无限的文明长河而获得永恒的意义。唯有拥抱这场双向的奔赴，我们的生命才能如星辰般，既闪耀自身的光芒，也映照出银河的辉煌。 【解析】 本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料“让世界看见自己，让自己看见世界”看似简单，实则蕴含着个体与世界之间深刻的辩证关系。“让世界看见自己”，核心在于个体的表达、展现与价值彰显，它意味着突破沉默、主动发声，以自身的特质、行动或思想被外界感知，这既包括个人才华的显露，也涵盖群体声音的传递，比如年轻人通过创新实践让世界看到中国青年的力量，传统文化通过现代表达让世界领略东方智慧。而“让自己看见世界”，则强调个体对外界的认知、接纳与融入，要求跳出自我局限，以开放的心态观察多元的世界，理解不同的文化、观念与生活方式。两者并非孤立存在，而是相互关联、互为前提。若不能让自己看见世界，个体的“被看见”可能陷入狭隘与偏执，成为自说自话的孤鸣。若仅看见世界却不主动让世界看见自己，又可能在洪流中迷失自我，沦为随波逐流的浮萍。命题意图是引导考生思考如何在个体与世界的互动中实现平衡。既保持自我的独特性，又融入世界的整体性，在双向的看见中完成自我成长与价值实现。审题时需注意，避免将“让世界看见自己”等同于功利性的炫耀，也不能将“让自己看见世界”理解为盲目迎合，而应把握两者间的动态平衡，即在认知世界的基础上更好地展现自己，通过展现自己的过程更深刻地理解世界，尤其在全球化与信息化的当下，这种双向互动对个体成长与社会发展都具有重要意义。      写作时开篇可以从生活中的常见场景切入，引出“看见”与“被看见”的话题，进而点出材料中两句话的辩证关系，提出个体与世界的双向互动是成长与发展的关键这一观点。主体部分可以先阐述“让自己看见世界”的重要性，结合具体事例说明看见世界是个体形成完整认知、避免偏见的基础，是“让世界看见自己”的前提；再分析“让世界看见自己”的价值，论证个体的主动展现不仅是自我价值的实现，更能为世界注入新的视角与活力；接着深入探讨两者的辩证统一，指出没有对世界的认知，个体的展现可能是肤浅的，而没有个体的主动表达，对世界的认知也难以深化，比如敦煌莫高窟的研究者既深入了解世界文化遗产保护的多元经验（看见世界），又通过数字化手段让敦煌艺术被更多人看见（让世界看见自己），体现了双向“看见”的良性循环。结尾可以联系青年一代的使命，强调在信息爆炸的时代，既要保持开放的心态去认知广阔世界，汲取养分，又要勇敢地展现自身的思考与创造，为世界贡献独特价值，在双向的“看见”中实现个体与世界的共同成长。      立意： 1.在看见世界中成就自我，在展现自我中丰富世界。 2.以自我之光照亮世界，以世界之阔丰盈自我。 3.在看见中连接，在被看见中绽放。 三、（2025-2026・重庆市育才中学校・高二上期中）阅读下面的漫画材料，根据要求写作。 以上漫画引发了你怎样的联想与思考？请整体把握漫画的内容和寓意，联系现实生活，写一篇文章。 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 破“机”沉溺之茧，展书海蝶变之翼 在如汹涌浪潮般的“机”海中，一位当代青少年深陷其中，双手无助地挣扎；而一旁，施救者以厚重的书籍为救生筏，坚定地伸手，试图将挣扎者从这危机四伏的“机”海中拯救出来。这画面，令人深思，也为我们敲响了警钟：当代青少年应警惕手机沉溺，回归深度阅读。 手机及数字信息，本应是为我们生活和学习提供便利的工具，然而，当它们如洪水猛兽般涌来，我们却陷入了沉溺的危机。在现实生活中，这样的场景屡见不鲜：地铁上，人们低头专注于手机屏幕，对外界的一切浑然不觉；餐桌上，家人之间少了欢声笑语，取而代之的是各自刷手机的沉默。手机沉溺，不仅侵蚀着我们的时间，更在不知不觉中消磨着我们的意志和专注力。它让我们变得浮躁，难以静下心来深入思考问题；它让我们在虚拟的社交中迷失自我，忽略了现实生活中真实的情感交流。长此以往，我们如同被茧束缚的蚕，失去了自由和成长的空间。 与之形成鲜明对比的是，深度阅读犹如一盏明灯，照亮我们前行的道路。书籍，是人类智慧的结晶，是历史的见证，是文化的传承。通过深度阅读，我们可以穿越时空，与古今中外的智者对话，汲取他们的思想和智慧。读《史记》，我们能感受到历史的波澜壮阔和人物的悲欢离合；读《哈姆雷特》，我们能体会到人性的复杂和生命的尊严。深度阅读能够培养我们的专注力和思考力，让我们在纷繁复杂的信息中保持清醒的头脑，学会分析和判断。它能够丰富我们的知识储备，提升我们的精神境界，让我们拥有更广阔的视野和更深厚的文化底蕴。正如培根所说：“读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩：凡有所学，皆成性格。” 那么，如何引导青少年回归深度阅读，破“机”沉溺之茧呢？家庭是孩子的第一所学校，家长应以身作则，放下手机，拿起书籍，为孩子营造一个良好的阅读氛围。学校是培养人才的重要场所，应开设丰富的阅读课程，举办各种阅读活动，激发学生的阅读兴趣。社会也应承担起相应的责任，提供更多优质的阅读场所和资源，如图书馆、书店等，让青少年有更多的机会接触到优秀的书籍。同时，青少年自身也要认识到手机沉溺的危害，自觉抵制诱惑，主动拿起书籍，沉浸在书海的世界中。 在数字时代的浪潮中，我们不能被手机和数字信息所淹没，而应破“机”沉溺之茧，以书籍为舟，以深度阅读为桨，在知识的海洋中乘风破浪，展书海蝶变之翼，飞向更加美好的未来。 【解析】 本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道漫画类材料作文题。 材料给我们呈现了一幅具有深刻寓意的漫画。画面中，是如海洋般的手机（数字信息），一个当代青少年深陷其中正拼命挣扎，展现出被动与无力；而施救者则以厚厚的书籍作为救生筏，伸手试图将挣扎者从“机”海中拯救出来。漫画中的“机”海，既是手机的海洋，也暗示着陷入危“机”；挣扎的当代青少年被手机屏幕（信息数字）淹没，凸显出手机沉溺的现状；施救者“伸手”的姿态代表着救助和价值引领；厚厚的书籍作为“救生筏”，是建立精神高地和系统性思维的坚实工具。 这道作文题聚焦当下社会热点问题，即手机（数字信息）对当代青少年的影响，以及如何通过深度阅读来拯救青少年。文章开篇可以通过描述漫画内容，引出对手机沉溺和回归深度阅读这一话题的探讨，点明文章的中心论点，如“当代青少年应警惕手机沉溺，回归深度阅读，以书籍构建精神家园”。接着，深入分析手机沉溺对青少年的危害，从身心健康、学习效率、人际交往等多个方面进行阐述，如长时间使用手机会导致视力下降、颈椎问题，分散学习注意力，影响现实中的社交能力等。然后，论述深度阅读的重要性，引用名人名言或列举事例说明深度阅读能够培养专注力、思考力和系统性思维，丰富知识储备，提升精神境界，如牛顿通过大量阅读前人的书籍，在深度思考中发现了万有引力定律。之后，探讨如何引导青少年回归深度阅读，从家庭、学校、社会等层面提出具体措施，如家长要以身作则，营造家庭阅读氛围；学校开设阅读课程，举办阅读活动；社会提供更多优质的阅读场所和资源等。最后，总结全文，再次强调回归深度阅读对青少年的重要意义，呼吁大家共同努力，让青少年在书籍的滋养中健康成长。 立意： 1.警惕手机（数字）沉溺，回归深度阅读。 2.让阅读成为驾驭信息的救生艇。 3.在数字时代发挥主体性，构筑自我精神高地。 四、（2025-2026・重庆市第八中学校・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 智慧不会感到孤独，因为它甚至能和最异己的东西结合。——罗素 真正伟大的思想者，就像雄鹰一样，把自己的巢穴建筑在孤独的高处。——叔本华 作为新时代的重庆八中青年，你有哪些联想与思考？请就此写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 独处沉淀智慧，开放成就超越 当叔本华将思想者的栖息地比作“孤独的高处”，他描绘了智慧赖以深植的精神土壤；而罗素那句“智慧能与最异己的东西结合”，则揭示了智慧得以开花结果的阳光雨露。这两句看似相对的哲思，实则为智慧的生成与演进勾勒出了一条完整的路径：真正的智慧，既需要在独处中向内扎根，获得深度与定力；也需在开放中向外连接，收获广度与活力。 独处之价值，在于为深刻思考提供必需的“精神白噪音过滤器”。在注意力被算法切割、观点被情绪裹挟的当下，那种能让人沉潜下来、与经典对话、与自我交锋的孤独，已成为稀缺的奢侈品。屠呦呦在漫长而默默无闻的研究岁月里，面对数百次失败，正是那份耐得住寂寞的“孤独”坚守，才使得青蒿素的发现成为可能。没有这般主动选择的、富有生产力的孤独，思想便易流于浮光掠影。孤独并非目的，而是思想淬火的熔炉，是智慧获得密度与硬度的关键工序。 然而，若智慧仅止步于孤独的熔炉，便可能沦为孤芳自赏的晶体，坚硬却缺乏生机。罗素所指的“与最异己者结合”，正是赋予智慧以延展性与创造力的关键一跃。它要求思想者走出自我构筑的堡垒，勇敢地迎向未知、差异乃至对立面。中国改革开放的宏伟历程，其智慧内核正是勇于向世界先进技术、管理经验与思想文化敞开胸怀，在“结合”中实现了综合国力的历史性飞跃。这种“结合”的智慧，本质上是一种打破边界的创新能力，它让思想在碰撞中迭代，在融合中新生。 对于肩负时代使命的青年学子而言，理解孤独与开放的辩证统一，更具有塑造未来竞争力的现实意义。我们需要即培养一种“战略性的孤独”能力，用以深度学习、深度思考，构建自己不可替代的核心认知体系；又必须具备“积极的开放性”胸怀，勇于加入跨学科项目、参与多元文化交流，在更广阔的实践中检验和升华自己的思想。恰如同中国航天科技工作者，既在实验室里忍受“十年磨一剑”的孤独攻关，铸就关键技术的自立自强；又始终坚持开放合作，积极推动国际合作，在交流互鉴中共同拓展人类认知边界。 所以，真正的智慧，呈现为一个动态的、螺旋上升的过程：在孤独的深度中汲取滋养，积蓄力量；在开放的广度中释放能量，创造价值。它始于“独上高楼，望尽天涯路”的孤寂求索，成于“海纳百川，有容乃大”的包容创生。作为新时代的青年，我们既要有“于无声处听惊雷”的沉潜功夫，也要有“风物长宜放眼量”的连接气魄，唯其如此，方能在复杂多变的世界中，既守住思想的根基，又能驶向广阔的星辰大海。 【解析】 本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则引语式材料作文题。 材料呈现了罗素与叔本华两句关于“智慧与孤独”的哲思。罗素强调智慧的开放性与融合力，认为智慧能与最异己之物结合，指向智慧的包容与连接特质；叔本华则突出思想的卓越性与独立性，认为伟大的思想者常居“孤独的高处”，强调深刻思考所需的超越性与独处空间。 两则名言看似矛盾，实则辩证统一：前者关注智慧的外向维度——如何与世界互动，后者关注智慧的内向维度——如何孕育深刻思想。这一话题具有多重解读空间。 “孤独”的多重意涵与智慧的内在张力：叔本华所言“孤独”并非情感上的孤寂，而是思想者保持精神独立、超越世俗喧嚣的必要状态。这种孤独是主动选择，是为思想留白的自觉。而罗素所指的“结合”，则是智慧在孤独沉淀后的外化实践。这揭示智慧的两面性：既需孤独中以思辨深化，又需开放中以包容拓展。 时代语境下孤独与连接的辩证统一：在信息爆炸、社交过载的数字时代，“孤独”成为一种稀缺资源。当代青年被算法推送与即时反馈包围，深度思考的时空被挤压。在此背景下，叔本华的“高处孤独”恰是一剂清醒剂——提醒我们在喧嚣中守卫精神独立，培养“与自我深刻对话”的能力。同时，罗素的“异己结合”则警示避免陷入信息茧房与观念偏狭，鼓励以开放心态跨界学习、在多元碰撞中激发创新。真正的智慧恰是在“孤独内省”与“开放连接”的动态平衡中生成。 作为八中青年的成长启示：名校学子往往承载更多期待，也面临更激烈的同辈竞争与标准评判。在此环境中，智慧的生长既需要“独上高楼”的魄力，也需要“海纳百川”的胸襟。这要求青年做一个既能深入探索内心、又能广阔连接世界的“辩证的智慧者”。 从“联想与思考”可知，文体是记叙文或议论文。若写记叙文，可以选取自身经历或身边的人与事，以“孤独与连接”为脉络，通过场景描写（如深夜苦读、学术辩论）、细节刻画、对比衬托等手法，凸显“孤独的智慧”。若写议论文，首先确立中心论点（如：真正的智慧生于孤独，成于交融），然后采用层进式结构，围绕“孤独对思想深度的必要性”“开放对思想活力的重要性”“二者在当代青年成长中的统一”等三个方面展开论述。同时应体现“新时代八中青年”的身份意识，将哲理思考与自身成长、时代责任结合起来。 立意： 1.孤峰蓄深思，百川汇大智。 2.独守精神灯火，兼纳异域星光。 3.高处孕卓见，交融生新机。 4.静室养灵思，旷野通大道。 五、（2025-2026・重庆市南开中学・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 任公子为钓大鱼，制作巨钩粗绳，以五十头牛为饵，蹲守会稽，投竿东海，历经一年等待，终得惊天大鱼，惠泽苍生。而小钓者，手持细竿，奔波于沟渠之间，所能得者不过泥鳅小鱼。 这则寓言引发了你怎样的联想与思考？请写一篇不少于800字的文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。 【答案】例文： 立大格局 守长久心 任公子垂钓东海的寓言，藏着关于人生选择的深刻启示：格局决定收获的边界，坚守成就目标的高度。小钓者困于沟渠，所得不过鱼虾；任公子放眼沧海，终得巨鳌惠泽众生。这并非天赋或运气的分野，而是志向大小与定力深浅的必然结果。 大格局者，善择长远之势，不困一时之利。格局的大小，决定了一个人目光的远近。那些能成就一番事业的人，往往能跳出眼前的得失，锚定更长远的目标。敦煌莫高窟的营造，跨越十余个朝代，历时千年之久。无数工匠画师不为名利所惑，耗费毕生心血在石壁上勾勒线条、涂抹色彩，他们不曾追求即时的回报，却用世代的坚守，为中华民族留下了一座璀璨的艺术宝库。 长久心者，能扛岁月之磨，不避过程之艰。任何远大目标的实现，都离不开日复一日的坚守。正如古人所言：“锲而不舍，金石可镂。”中国“天眼”FAST的建成，背后是南仁东团队二十余年的艰辛付出。从选址调研到设计施工，他们踏遍山河，克服了无数技术难题，熬过了无数不眠之夜。在这漫长的过程中，他们拒绝了国外的高薪邀请，耐住了科研探索的寂寞，才让中国在射电天文领域实现了从跟跑到领跑的跨越。 如今，不少人陷入了“小钓者”的困境，被眼前的利益所裹挟。有的年轻人频繁跳槽，急于求成，却始终在行业底层徘徊；有的企业追求短期利润，忽视技术研发与品质提升，最终被市场淘汰。他们缺乏的，正是立大格局的远见和守长久心的定力。须知，真正的成功从来不是一蹴而就的，那些看似突如其来的辉煌，实则是长久积累的必然结果。急功近利者，终究难成大器。 当然，立大格局并非好高骛远，守长久心也不是盲目坚持。大格局需要以脚踏实地为根基，长久心需要以正确方向为指引。若只空谈理想而不付诸行动，再宏伟的蓝图也终成泡影；若一味蛮干而不辨方向，再持久的努力也将徒劳无功。真正的智慧在于将远大抱负与务实精神相结合，在仰望星空的同时不忘脚踏实地。 在这个充满机遇与挑战的时代，我们不必急于求成，更不必困于眼前的琐碎。不妨立大志、明方向，以长远的眼光规划人生，以坚定的定力克服困难。相信只要我们心怀山海，久久为功，终能如任公子一般，收获属于自己的“惊天大鱼”，实现人生的真正价值。 【解析】 本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道记叙性兼引语类材料作文题。 材料以“任公子钓大鱼”与“小钓者钓小鱼”构成辩证对比，核心指向“格局与选择”“耐心与收获”“目标与价值”的深层关联。任公子的“大”体现在三方面：大格局（以惠泽苍生为目标，而非一己之私）、大投入（巨钩粗绳、五十头牛为饵，舍得付出成本）、大耐心（蹲守一年，拒绝急功近利），其收获的“惊天大鱼”不仅是物质成果，更是超越个人的社会价值。小钓者的“小”则对应着：小目标（满足当下需求）、小投入（细竿浅沟，低成本尝试）、即时性（奔波求索，快速获小利），其所得“泥鳅小鱼”虽有限，却也是贴合自身条件的务实选择。二者并非绝对的优劣之分，而是不同人生选择的呈现——既不能否定任公子式“立大志、肯坚持、担大责”的崇高追求，也不能批判小钓者式“立足现实、量力而行、踏实积累”的务实态度。从时代维度看，当代青年面临“内卷”与“躺平”的困境，审题需紧扣“格局决定高度，选择适配人生”的核心，既倡导树立远大理想、锤炼长期主义品格，也认可脚踏实地、循序渐进的成长路径，反对好高骛远的空想与安于现状的平庸。 写作时，可先从寓言切入，点明任公子与小钓者的选择差异本质是格局、目标与耐心的不同，提出“以大格局立心，以实行动立身”的中心论点。接着分三层展开：第一层论述“大格局的价值”，结合当代事例（如“中国天眼”团队数十年深耕航天领域），说明远大目标与长期坚持能成就超越个人的社会价值；第二层论述“小选择的意义”，列举身边案例（创业者从小项目起步逐步积累），阐明立足现实、量力而行的务实选择同样能实现人生价值，反对盲目追求“大”而忽视自身条件；第三层论证“大与小的辩证统一”，强调远大理想需以脚踏实地为根基（如任公子的“大钓”也需从制作工具），而踏实积累也需以格局引领方向（如小钓者若有长远目标，可逐步提升能力向“大”进阶）；最后回归当代青年自身，呼吁在时代浪潮中，既要怀揣“钓大鱼”的志向与耐心，又要立足自身实际，不轻视“钓小鱼”的积累，在“立大志”与“做小事”的平衡中实现人生价值。 立意： 1.格局决定高度，耐心成就远方。 2.立大志者成大事，务实事者积小功。 3.平凡积累见伟力，远大理想照现实。 六、（2025-2026・重庆市南坪中学校・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 有人认为，先秦诸子的思想不能直接解决当下的现实问题，我们更应该基于时代背景发展新的思想；也有人认为，先秦诸子的思想解释了人类的根本困境，具有穿越时空的力量。那么，我们该以何种态度看待诸如先秦诸子的先贤思想？ 请结合第二单元所学课文与你的阅读、生活经验，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 守先贤之智，开时代新境 面对先秦诸子思想，有人视其为“过时教条”，主张另辟新说；有人赞其为“永恒真理”，坚守不渝。实则，先贤思想既非束之高阁的古董，亦非放之四海而皆准的万能钥匙。我们当以“守正创新”的态度，既要汲取其穿越时空的智慧内核，又要结合时代语境赋予其新的生命力，让古老思想为当下赋能。 先秦诸子的思想，早已揭示了人类的根本困境与永恒追求。孔子“仁政爱民”的主张，与今日“以人民为中心”的发展理念一脉相承；孟子“生于忧患，死于安乐”的警示，在竞争激烈的当下仍振聋发聩；老子“道法自然”的智慧，为我们破解生态危机提供了古老启示。这些思想触及人性本质、社会规律，如同暗夜中的星辰，指引着人类前行的方向。摒弃先贤思想，无异于斩断文化根脉，让时代发展失去精神依托。 但先贤思想并非终极答案，需在时代语境中活化创新。孔子推崇的“礼”，在封建时代是等级秩序的载体，而在今日，我们从中汲取的是“礼仪之邦”的文明素养与社会治理的和谐理念；墨子“兼爱非攻”的主张，在古代难以实现，如今却转化为“人类命运共同体”的外交智慧与和平发展的时代追求。如果一味生搬硬套，将先贤思想奉为僵化教条，便会陷入“刻舟求剑”的误区。晚清洋务派固守“中体西用”，未能与时俱进地解读传统文化，最终难以挽救民族危亡，这便是深刻的历史教训。 守正与创新，从来都是相辅相成的辩证关系。“守正”是根基，让我们在时代浪潮中不迷失方向；“创新”是动力，让古老思想焕发新生。当代学者将《论语》智慧与现代管理学结合，提出“仁本管理”模式；年轻人用动漫、短视频等形式解读诸子百家，让传统文化走进大众生活。这种“守其精神、变其形式”的态度，正是对待先贤思想的最佳方式。正如习近平总书记所言：“优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了精神命脉。”我们既要做先贤思想的传承者，也要做时代精神的开拓者。 先贤思想是中华文明的精神密码，蕴含着解决人类困境的智慧。在日新月异的今天，我们不必纠结于“固守”与“摒弃”的二元对立，而应秉持“取其精华、去其糟粕”的理性态度，在守正中汲取力量，在创新中开拓前行。唯有如此，才能让先秦诸子的智慧穿越千年时空，在新时代绽放出更加璀璨的光芒，为人类发展提供不竭的精神滋养。 【解析】 本题考查学生的写作能力。               审题：          这是一道任务驱动型材料作文题。 这道作文题要求我们辩证思考如何看待先秦诸子等先贤思想。审题时要注意到材料提供了两种看似对立的观点：一方强调思想的时代局限性，主张发展新思想；另一方则肯定其超越时空的永恒价值。思辨点在于，这两种态度并非完全矛盾。先秦诸子思想确实产生于特定历史背景，直接套用无法解决当下问题。但其中关于人性、社会秩序、道德修养的根本思考，如孔子的“仁”、老子的“无为”、墨子的“兼爱”等，触及了人类共同困境。这些思想精髓具有穿越时空的普适性。审题要确立“继承与发展”的辩证关系。既不能盲目复古，也不能全盘否定传统。应采取“创造性转化、创新性发展”的态度。我们要汲取先贤思想的智慧内核，结合新时代背景赋予其新内涵。用传统智慧观照现实问题，同时在实践中发展新思想。这样既尊重传统，又立足当下，体现出历史厚度与时代精神的统一。            写作时开篇通过生活中的具体场景，引出“如何看待先贤思想”的核心问题。主体部分先承认先秦思想的时代局限性，指出直接套用的弊端；再深入分析其永恒价值，结合《论语》《孟子》等课文中的具体语句，论证这些思想对解决现代焦虑、道德困境的启示。接着重点阐述“创造性转化”的实践路径，用古今案例说明如何让传统智慧焕发新生。结尾升华到文化自信的高度，强调在继承中发展、在创新中传承的重要性，呼应时代要求。 立意： 1.以发展眼光传承先贤思想，在创新中激活传统智慧。 2.汲取先贤思想精髓，破解当下现实困境。 3.辩证看待传统与现代，让古老智慧服务新时代。 七、（2025-2026・重庆市长寿中学校・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 人生有两个方向：出与回。 出，是出门，走出家门，走出校门，走出先前的“门”……出是出发，是走出自己的舒适区，抵达另一个可能不会令自己太舒适的领域，是有所选择、有所舍弃、有所收获。 回，是回家，回地域空间上的家，回心理感情中的“家”…… 针对以上材料，你有何启发？请写一篇文章，谈谈你的认识和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 出与回，人生轨迹的双重变奏 人生如航船，既要扬帆出海，探索未知的海域；亦要归航入港，停泊温暖的港湾。“出”与“回”看似相悖，实则构成了生命轨迹中相互依存的双重变奏，共同谱写着人生的完整乐章。 “出”是生命向外拓展的勇气，是突破局限的必然选择。敦煌莫高窟的壁画中，张骞手持节杖出使西域的身影穿越千年，那是古人突破地理边界的壮举；当代“敦煌女儿”樊锦诗走出繁华都市，将青春献给大漠，这是学者突破舒适区的坚守。正如种子必须冲破种皮才能萌发，人生也需要在“出”的过程中打破固有认知。每一次“出”都是对自我的重新定义，在舍弃安逸的同时，收获更广阔的生命维度。 “回”是灵魂向内扎根的智慧，是维系本真的精神皈依。当苏轼在黄州写下“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”，他回归的不仅是平静的心境，更是对生命本质的顿悟；当漂泊半生的余光中写下“乡愁是一湾浅浅的海峡”，那字里行间涌动的，是对精神原乡的深情回望。现代社会中，“回”的意义愈发凸显。外卖小哥雷海为在诗词的海洋中找到了心灵的栖息地，这是对文化家园的回归；“新农人”用直播带货激活乡村，这是对乡土中国的反哺。正如候鸟迁徙终有归期，“回”不是退缩，而是在奔波之后寻找精神的锚点，让生命在回望中汲取前行的力量。 “出”与“回”从来不是非此即彼的单选题，而是相辅相成的辩证统一。若只“出”不“回”，便如断线的风筝，终将在风中迷失方向；若只“回”不“出”，便如井底之蛙，永远无法知晓天地的辽阔。季羡林先生留德十年，在“出”的过程中汲取西方学术养分，最终回归东方文化研究，成就了“国学大师”的美誉；任正非带领华为从深圳走向世界，却始终将“以客户为中心”的初心作为企业发展的根基。“出”是为了更好地“回”，在闯荡中积累的经验，终将成为反哺初心的养分；“回”是为了更远地“出”，在坚守中凝聚的力量，总能支撑下一次勇敢的出发。 站在人生的十字路口，我们既要敢于做仗剑天涯的行者，也要懂得做守望家园的归人。当海归科学家带着技术专利重返祖国，当都市白领在传统手艺中寻找心灵慰藉，这些都告诉我们，“出”是为了看见世界，“回”是为了认清自己。 人生的真谛，或许就藏在“出”与“回”的往复之间：如江河奔流入海，是“出”的壮阔；如百川溯源归宗，是“回”的深情。唯有在这双重变奏中找到平衡，生命才能既拥有闯荡世界的底气，又不失回归本真的定力，最终在时空的坐标上，刻下属于自己的独特轨迹。 【解析】 本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料以“人生有两个方向：出与回”破题，先界定“出”是走出家门、校门等既有边界，是主动走出舒适区的出发，伴随着选择、舍弃与收获；“回”则指向地域空间的家与心理情感的归宿。“出”是向外的开拓，代表着对未知的探索、对自我的突破，如高中生走出校园迎接升学挑战，在新领域中淬炼能力；“回”是向内的回归，是疲惫时的情感慰藉、迷茫时的精神锚点，如失意时从家庭温暖中汲取力量。二者并非割裂，而是相互成就。“出”为“回”赋予更丰富的内涵，在外的经历让“回”时的感悟更深刻；“回”为“出”提供持续的动力，心灵的归属感支撑人勇敢前行。当代青年既需以“出”的姿态拥抱广阔天地，在科技、文化等领域开拓创新，又需以“回”的清醒坚守初心，避免在追逐中迷失本真。审题需紧扣“出”与“回”的互动关系，体现对成长路径的思辨，同时联系现实中“城市打拼与返乡建设”“文化传承与创新突破”等时代议题，让思考更具现实意义。      写作时开篇可以用“人生如迁徙的候鸟，在‘出’与‘回’的往复中寻找生命的坐标”作比，引出“出”与“回”的辩证关系。主体部分可以先从“出”的角度切入，结合高中生面临的人生选择，论述“出”是突破局限的必经之路，如张骞出使西域开拓视野，当代青年留学深造提升自我；再从“回”的维度展开，以“根”为喻，说明“回”是心灵的栖息之所，如苏轼宦海沉浮后回归豁达的精神家园，现代人在快节奏生活中追寻内心的宁静；接着深入探讨二者的内在关联，以“出是为了更好地回，回是为了更坚定地出”为核心，列举敦煌学者“出走”求学后“回归”守护文化遗产的事例，体现时代青年在出回之间的价值选择。结尾可以强调在当下，应兼具“出”的勇气与“回”的智慧，在探索世界中建构自我，在回归本心中贡献社会，让人生在出回的平衡中绽放光彩。      立意： 1.“出”以拓界，“回”以固根，在双向奔赴中成就人生。 2.“出”是成长的蜕变，“回”是心灵的皈依，二者共生共荣。 3.出担使命，回归守望。 八、（2025-2026・重庆部分区・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 红军在长征路上不怕困难，迎难而上，吃苦耐劳，克服各种艰难险阻，最终走向胜利；焦裕禄在兰考治理“三害”，直面困难，吃苦耐劳，迎难而上，最终闯出了一条生路。 有人说，这种吃苦耐劳的精神永不过时；也有人说，现在时代变了，我们要顺应时代变化，没有必要这样去吃苦耐劳。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 吃苦精神，时代长明的精神火炬​ 红军踏破冰峰雪岭，用双脚丈量“星星之火，可以燎原”的希望；焦裕禄躬身兰考沙荒，用生命诠释“为人民服务”的担当。当时代驶入物质丰裕新阶段，吃苦精神是否过时的争议渐起。但事实上，吃苦从非忍饥挨饿的被动承受，而是迎难而上的主动担当，它如穿越时空的精神火炬，在新时代依旧璀璨。​ 吃苦精神是成就伟业的基因密码，内核从未因时代褪色。古人云“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”，这一真理反复印证：没有航天团队特别能吃苦，在酒泉寒夜、文昌酷暑中坚守调试，便无“嫦娥”揽月、“祝融”探火的奇迹；没有张定宇拖着渐冻症双腿奔波抗疫一线，没有医护人员逆行不眠，武汉便难在疫情风暴中复苏。无论革命年代生死考验，还是新时代攻坚战场，坚韧的吃苦精神，始终是突破困境的关键。​ 新时代的吃苦，是更具价值的创造性吃苦，而非无意义的自讨苦吃。有人将吃苦等同于刻意挨饿，实为误解。过去吃苦多是物质匮乏下的生存必需，如今则是追求卓越的自我挑战：是科技工作者在实验室与数据博弈的上千次失败，是90后驻村书记杨宁扎根大山十年带村民创业，是中国女足训练场上挥汗如雨、逆风翻盘的执着。这种以理想为灯塔、以价值为导向的吃苦，摒弃盲目低效，更显奋斗意义，正是吃苦精神的新时代表达。​ 反观当下，“躺平”“摆烂”滋生，更印证传承吃苦精神的迫切。部分青年沉迷岁月静好，遇挫退缩、逢难逃避，以时代变了为借口。殊不知时代越发展、竞争越激烈，越需吃苦精神支撑。同样面对行业变革，有的企业惧转型之苦而被淘汰，有的则以攻坚之姿突破技术瓶颈、逆势增长。可见，吃苦从非负担，而是抵御风险、赢得主动的底气。​ 青年是时代接班人，民族复兴新长征路呼唤吃苦精神回归。我们不必复刻红军爬雪山、焦裕禄战盐碱的场景，却要传承不怕困难的韧劲、心中有民的担当。在学业上深耕、工作中求精、责任前挺身，便是新时代青年对吃苦精神的最好践行。​ 时代浪潮滚滚，吃苦精神历久弥新。它不是过时教条，而是鲜活指南；不是沉重负担，而是珍贵财富。让我们以吃苦为翼、以奋斗为帆，在新时代征程中乘风破浪，让这盏精神火炬永远照亮民族复兴之路！ 【解析】 本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料由两部分构成：一是历史案例，红军长征克服艰难险阻、焦裕禄治理兰考“三害”，核心共性是吃苦耐劳、迎难而上的精神，这是精神内核的具象化呈现；二是现实争议，两种对立观点聚焦吃苦耐劳精神是否过时，本质是传统精神与时代发展的关系。从核心内涵来看，吃苦耐劳并非单纯的吃苦，而是面对困境时的坚韧意志、主动担当的责任意识、攻坚克难的行动能力，是穿越历史的精神密码。争议的关键不在于是否要刻意吃苦，而在于新时代是否需要传承这种精神内核。实际上时代变化改变的是吃苦的形式（如过去的物质匮乏、自然险阻，如今的技术攻关、行业竞争、社会责任），不变的是精神背后的价值追求（坚韧、担当、进取）。因而材料引导考生辩证看待传统精神与时代发展的关系，既要肯定吃苦耐劳精神的永恒价值，也要结合新时代特征阐释其内涵的延伸与创新，驳斥过时论的片面性。 写作时可先明确表态，否定过时论，确立吃苦耐劳精神在新时代仍具重要价值的核心观点，可进一步细化为精神内核不变，表现形式与时俱进。而后从以下三个层次入手：先追溯历史根基，结合红军长征、焦裕禄案例，分析吃苦耐劳精神是成事之基，印证其历史必然性（解决为什么过去需要）；然后立足当下现实，列举新时代吃苦的新场景（如科技工作者的技术攻坚、基层干部的乡村振兴、青年学子的学业深耕、创业者的市场突围），阐释精神内涵的延伸（解决为什么现在需要）；而后辩证回应争议，承认时代变化带来的物质改善、条件优化，但指出不吃不必要的苦不等于拒绝吃苦精神，区分盲目吃苦与有意义的坚韧（解决如何正确看待）；最后联系青年自身，提出践行路径（如在学习中攻坚克难、在实践中磨砺意志、在责任中担当作为，解决如何践行）。 立意： 1.坚守内核，与时俱进。 2.吃苦有度，精神无界。 3.以吃苦之姿，赴时代之约。 九、（2025-2026・重庆西藏中学・期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 明清之际一批思想家提出“经世致用”的主张，认为学问必须有益于解决社会问题；老子却说“有之以为利，无之以为用”；有现代学者认为：“读一些无用的书，做一些无用的事，花一些无用的时间，都是为了在一切已知之外，保留一个超越自己的机会。” 对于“有用”与“无用”的内涵与关系，你有怎样的思考？请自定角度，自拟题目，写一篇议论文。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息，不少于800字。 【答案】例文: 无用之用方为大用 明清之际，一代思想家提出“经世致用”的主张，现代却有学者认为：“读一些无用的书，做一些无用的事，都是为了在一切已知之外，保留一个超越自己的机会。”有用的本质是外在的，是社会政治问题。无用的本质是内在的，是精神性、文化性的，故无用是在有用之上的。 有用与无用概念的讨论本身就是从社会功利角度而言的，如学艺术为考级，考级为拿证，拿证为找工作这一现象。学艺术当然是有用的，但物质上的金钱，或是名利与艺术带给内心的修养，气质上的改变从本质上有何不同呢？有用是外在的，是物质的，它并不能从本质上去改变人。而无用是精神性的，它从内心上去改变个体。所以，问题在于，作为人，应更关注外在外界还是内心，应重功利还是精神，是选择一种唯有用是图的价值观，或是去享受无用之用呢？我想，一个觉醒的人，在这个物欲横流的时代，勇敢去过一种无用的生活，是智慧的选择。因为无用是在有用之上的，文化性精神性永远大于物质与社会性。当然在中国古人的哲学思考与画卷中，我们也可以获得答案。“无用之用，方为大用”留白是无，也是无穷的有。 “从明天起，做一个幸福的人，每天劈柴喂马，面朝大海，春暖花开。”“问君何能尔，心远地自偏。”一首首诗句中，我们窥见一种浪漫的向往生活，但回归历史，从陶渊明生活的晋朝而言，他并不是有用之人，而是隐居田园，耕种劳作，随手给后人留下了几首诗作，但却为我们的文化种下了一片浪漫的精神花园。无数中国人沉浸其中，享受自然之美。 诚然，当下社会是向有用的生活倾斜的，“有用”的真材实物固然能直接拿来解决社会问题，但若缺少“无用”之物作为思想基础，其效果总是不尽人意。人类失去了精神性生活，失去了对自然敏锐的感知力。当然，仍有一些知识分子存在着，他们并不希望整个社会都进入一种无用的生活，但他们坚持着为文明，人类提供另一种生活方式。 叶芝说：“我死了，于是我萎缩成了真理。”大多数人过多关注当下的生活，却不曾向生命之外的未知凝视，那里有着一座巨大的宫殿。 【解析】 本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式的材料作文题。 材料的关键词是“有用”与“无用”。材料给出四句话：明清思想家提出的“经世致用”，指学问有益于国事；李白的“天生我材必有用”，意思是上天生下我，一定有需要用到我的地方；庄子的“无用之用，方为大用”，意思是没有用的用处，才是最大的用处；现代学者们的话，意思是有些书，有些事，有些时间，眼前看似读着、做着、花着没有什么用，但却可以由量变到质变，最后都变成有用的付出，成为提升自我的有价值的东西。 “无用”和“有用”是相对的，材料中所说的“无用”并非真的“无用”，而是告诫人们要耐得住寂寞，多方积淀，这样经过一段时间的积累后，“无用”就变成了“有用”，在不经意间也许就超越了自己。“有用”与“无用”通常是人对外物的价值评判，而评判标准就是外物对人的功用，人们在评价外物的价值时具有较强的主观性。“有用”，一般是指具有较高的价值，人们生活中必不可少的东西；相反，“无用”，一般是指价值相对较小，在人们日常生活中不常用或根本不用的东西。用辩证的观点来看，“有用”和“无用”是相对的。在特定的情境下，可以相互转化，“有用”也许“无用”，“无用”却最为“有用”。 文体是议论文，考生要阐述清楚“有用”与“无用”的关系，可以运用层进式结构谈什么是“有用”，什么是“无用”，二者是相对的，在特定的情境下，可以相互转化。观点要明确，脉络要清晰。 立意： 1.无用方为大用。 2.用无用之花装扮人生。 3.无用之用润心田，有用之用助致远。 十、（2025-2026・重庆市复旦中学教共体・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 “行路难！行路难！多歧路，今安在？”“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”“地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连”……“路”这一意象往往或显或隐地出现在诗歌中，给我们以启迪。人生如行路，我们或许会在迷惘时探寻前路，在危难时开辟生路。 有时候，我们要走好自己的路；有时候，我们要与他人同行…… 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 人生行路，心向远方 “路”是诗歌的常客，更是人生的隐喻。李白叹行路之难，屈原言求索之远，李白咏开辟之艰，这些诗句都在诉说：人生如行路，从无坦途可走。但正是这起伏的路途，才让生命有了厚度。我们或许会迷惘，或许会遇险，但只要守住初心、找准方向，每一步都将通向远方。 走好自己的路，要坚守初心不偏航。人生路上诱惑丛生，若随波逐流，终将迷失自我。只有锚定初心，才能在乱花迷眼中守住方向。“敦煌女儿”樊锦诗，大学毕业后毅然走进戈壁。当时的莫高窟物资匮乏，风沙漫天，许多人来了又走。但她她用五十八年光阴，完成壁画数字化，让千年瑰宝走向世界。正是这份对初心的坚守，让她在荒漠中走出了属于自己的人生。 开辟前行的路，要拿出勇气破万难。人生从无现成的坦途，越是危难时刻，越需要敢闯敢试的勇气。困境不是终点，而是开辟新路的起点。“中国核潜艇之父”黄旭华，接到研制核潜艇任务时，面对的是空白的图纸和简陋的条件。整整三十年，他隐姓埋名，攻克上千个难题，终于让中国第一艘核潜艇下水。勇气是开辟新路的钥匙，敢于直面危难，方能踏出希望之路。 行稳人生的路，要学会与他人并肩行。个人的力量终究有限，结伴同行才能抵御风雨、走得更远。塞罕坝林场的建设者们，用六十多年创造了荒漠变林海的奇迹。最初的三百六十九名创业者，面对零下几十度的严寒和狂风沙暴，没有退缩。他们同吃同住同劳动，有人守林护苗，有人育苗造林，有人检修设备。正是这一代代人的接力与协作，让幼苗成林，让荒漠焕生机。 探寻未知的路，要保持求索不停歇。人生之路从无终点，保持求索之心，才能不断拓宽人生的边界。这求索不是盲目的奔走，而是带着清醒的头脑与坚定的意志，在迷雾中寻找方向，在困境中突破重围。每一次探索都是对自我的超越，每一段未知都是成长的契机。正如溪流终将汇入江海，人的精神也需在持续求索中抵达更广阔的天地。 人生行路，有坦途就有坎坷，有孤独就有陪伴。坚守初心，让我们不偏航；拿出勇气，让我们破万难；学会同行，让我们更稳当；保持求索，让我们不停歇。那些走过的路，吃过的苦，都将成为我们人生的财富。只要心向远方、步履不停，我们终能在人生之路上，走出属于自己的精彩。 【解析】 本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则引语式材料作文题。 材料以三句经典诗句为引，将“路”的意象从具象升华为人生的隐喻，其内涵丰富且层层递进。“行路难！多歧路，今安在？”借李白的迷惘，指向人生中普遍存在的困境与方向困惑，体现人在面对选择时的彷徨；“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”以屈原的执着，赋予“路”主动探寻的精神内核，强调面对迷茫时应有的坚持与行动；“地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连”则通过蜀道开辟的艰险，暗喻人生在危难、绝境中突破障碍、开辟生路的勇气与魄力。后续对“走好自己的路”“与他人同行”的补充，进一步拓展了“路”的维度——既包含个体坚守本心、独立前行的成长，也涵盖与他人协作、携手共进的智慧。整体而言，材料的核心是引导我们以“路”为镜，思考人生不同阶段（迷惘、危难、成长）的态度与选择，挖掘“行路”背后的精神价值，如求索、勇气、坚守、协作等。              写作时，开篇从材料中的诗句入手，快速建立“路”与“人生”的关联，用简洁的语言亮明核心论点，比如以“从李白的‘多歧路’到屈原的‘上下求索’，古往今来，‘路’始终是人生的隐喻，而唯有主动求索，方能在迷惘中找到方向”引出立意。可从“迷惘是人生行路的常态”“求索是突破迷惘的核心行动”“坚定的求索信念能照亮前路”三个层面展开；每个分论点需搭配具体案例与名言，案例选择要兼顾古今，如谈“迷惘常态”可举苏轼贬谪黄州时的困境，谈“求索行动”可举屠呦呦提取青蒿素的反复试验，名言则可对应引用“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”“千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金”，让论证既有事实支撑，又具文化底蕴。同时，可适当融入社会现实或自身经历，比如联系当代青年在职业选择中的迷茫、学生在备考中的“求索”，让论证更贴近生活，增强共鸣。结尾部分需回扣“路”的意象，总结全文论点，并升华至时代意义，如“当下的我们，虽仍会遇‘歧路’、逢‘山崩’，但只要秉持求索之心、笃行之力，定能在人生之路上走出属于自己的坦途，亦为时代之路增添光彩”。    立意： 1.人生行路，在求索中破迷惘。 2.独行守本心，同行共致远。 3.危难辟生路，笃行见坦途。 十一、（2025-2026・重庆渝东九校・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 人生之路，常伴随着执守、舍离与超脱的辩证。我们既需要儒家“士不可以不弘毅”的担当，激励我们锐意前行；也需要道家“为者败之，执者失之”的智慧，警醒我们适时放下；有时还需要在苏轼“归去，也无风雨也无晴”的吟诵中，体悟那份超越得失的澄明之境。“拿得起”“放得下”“想得开”，看似三种不同的人生态度，实则共同构筑了安顿自我、应对世事的成熟心智。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文 1： 执于担当，释于心灵，达于境界 人生如舟，航行于得失之海，既需“拿得起”的重力以压舱，也需“放得下”的轻盈以御风，更需“想得开”的星盘以定向。这三重智慧，共同构筑了我们在世间安身立命的完整心智。 “拿得起”，是生命赋予我们的第一重考验。儒家“士不可以不弘毅”的担当精神，激励着一代代仁人志士。袁隆平院士“一粒粮食能够救一个国家”的信念，支撑他数十载躬耕田间，这是“拿得起”的典范；黄大年教授秉持“振兴中华，乃我辈之责”的初心，将毕生精力奉献给祖国深地探测事业，这同样是“拿得起”的极致体现。没有这般沉甸甸的担当，任何超脱都将是空中楼阁。 然而，舟行万里，若只知装载，不知卸载，终将因负重而沉没。“放得下”的智慧便显得尤为重要。道家“为者败之，执者失之”的警示，在历史长河中回响。越国大夫范蠡助勾践雪耻后，毅然放弃高位，泛舟远去，这是对权位的“放得下”；钱学森多次主动辞去各类名誉职务，只为专注科研，这是对虚名的“放得下”。他们的“放下”，绝不是消极的“摆烂”或逃避，而是对次要目标的主动割舍，以便更专注地服务于更高价值，是一种战略性的智慧。 比“放得下”更为根本的，是“想得开”的豁达。苏轼的一生便是最好的注脚。他既有修筑苏堤的实干担当，也有被贬后“一蓑烟雨任平生”的洒脱，最终在“也无风雨也无晴”中达到圆融。现代史学家许倬云先生，身有残疾却治学不辍，他将个人际遇置于历史长河中观照，实现了对自身苦难的超越。这种“想得开”，本质上并非对现实的麻木不仁，而是在深刻理解世事无常后，获得的一种内在稳定与心灵自由，它从根源上超越了“拿起”与“放下”的二元对立，让心灵重获自由。 作为新时代青年，我们当在“拿得起”中锤炼担当，在“放得下”中学会选择，在“想得开”中涵养心境。面对学业，我们需要“拿得起”的拼搏精神；面对挫折，我们需要“放得下”的释然智慧；面对人生的不确定性，我们需要“想得开”的豁达胸怀。 执于所当执，释于所当释，心有所安，行有所归——这或许就是我们这一代人对人生三境的最好回答。 例文2： 心无所缚，方能担得起天下重任 世人常将“拿得起”视为紧握不放的执着，将担当等同于永不回头的坚持。然而，纵观历史长河，那些真正成就大业者，无不是以“想得开”的豁达为底色，以“放得下”的智慧为铠甲，方能举重若轻，行稳致远。最高境界的“拿得起”，恰恰需要“想得开”和“放得下”作为其心理基石。 因为“想得开”，所以能够全力以赴。当一个人真正超越了成败得失的二元对立，他便能摆脱患得患失的枷锁，将全部心力专注于事业本身。“两弹一星”元勋邓稼先，隐姓埋名戈壁二十八载，他并非不计荣辱，而是将个人得失置于民族大义之后。正是这种“功成不必在我”的豁达，让他能够在最艰苦的条件下心无旁骛地攻坚克难。苏轼在政治风暴中屡遭贬谪，却始终能在任所为民请命、兴修水利，正是“也无风雨也无晴”的通达，让他超越了个人境遇的困顿，在任何位置上都能发光发热。他们的“拿得起”，因“想得开”而纯粹，因纯粹而有力。 因为“放得下”，所以能够轻装前行。人生的行囊容量有限，若不懂得适时清空，便难以承载更重要的使命。越国大夫范蠡助勾践复国后，毅然放弃“上将军”之尊，转而泛舟商海，三致千金。他放下的是权位，获得的却是开创另一番天地的自由。钱学森多次婉拒各类行政头衔，他不是推卸责任，而是为了更专注地投身科研。他们的经历证明：放得下不是放弃担当，而是为了担当得更专注、更持久。每一次明智的“放下”，都是为了下一次更有力的“拿起”。 作为新时代青年，我们面对的是一个机遇与挑战并存的世界。若只知“拿起”而不知“放下”，便容易在追逐中迷失方向；若只知“坚持”而不知“看开”，便难以在挫折中保持从容。真正的担当智慧在于：以“想得开”的境界破除得失心魔，以“放得下”的勇气清空前行负累，从而在最关键处“拿得起”时代的重托。 当我们领悟了这三重智慧的辩证关系，便会明白：真正的强者，不是那些紧握双拳、时刻准备搏斗的人，而是那些心怀坦荡、举重若轻的智者。他们因“想得开”而拥有了广阔的心灵空间，因“放得下”而保持了敏捷的前进步伐，最终，在时代需要的地方，他们总能担得起最重的担子，走得最远。 【解析】 本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料首先阐释了儒、道以及苏轼的思想主张，并将之分别对应为“拿得起”“放得下”“想得开”。拿得起：指担当责任、迎接挑战、积极入世的勇气和能力。它是一种“行动哲学”，是生命力量的彰显。对应儒家思想，是建功立业的起点。放得下：指懂得舍弃、主动割舍、不执着于结果的智慧。它不是消极放弃，而是对过度欲望和外在负累的超越，是“舍得”的智慧。对应道家思想，是保持内心平衡的关键。想得开：指一种豁达通透的心境和人生观。它能从根本上化解痛苦，不再被二元对立的观念（如成败、得失、荣辱）所束缚，达到内在的从容与平和。是融合了儒道之后的更高境界。 三者构成了一个从“入世”到“出世”，再从“出世”精神回归“入世”生活的螺旋式上升的智慧循环。“拿得起”是“放得下”与“想得开”的现实基础：没有真正“拿起过”，所谓的“放下”可能是无力争取的托词，“想开”也可能只是苍白的自我安慰。唯有经历过奋斗的重量，其后的超脱才具有真实的质感。“放得下”是“拿得起”与“想得开”之间的关键转换：它防止人在“拿起”后陷入执迷与疲惫，为心灵腾出空间。不会“放下”，人就会被已“拿起”的东西压垮，也无法真正“想开”。“想得开”是对“拿得起”与“放得下”的最终超越与统合：当一个人真正“想开了”，他就能以“游戏”而非“搏命”的心态去“拿得起”，也能以“欣然”而非“痛苦”的心态去“放得下”。三者不再是割裂的选择，而是在通透心智观照下的自然流转。 写作时，可采用递进式的论证结构，从“拿得起”“放得下”“想得开”各自的内涵，三者的辩证关系，三者各自的重要性，如何正确对待“拿得起”“放得下”“想得开”等角度展开具体论证。在论说“拿得起、放得下、想得开三者的重要性”时，可以从个人、社会、国家等角度切入展开论证，使论证更深入。在论证过程中，可以采用举例论证、道理论证、对比论证等多种论证方法。如可以列举范蠡助越王勾践实现霸业后果断放弃荣华富贵，弃官退隐，最终成为一名成功的企业家；而他的亲密战友文种，舍不得放弃名利，最终导致杀身之祸的事例进行对比论证，论证青年既应拿得起，积极奋斗，担当责任，又要有“放得下”的智慧。也可以引用老子“得之坦然，失之淡然，争其必然，顺其自然”的名言，论证对待“拿得起”“放得下”“想得开”的正确态度。 立意： 1.得之坦然，失之淡然，顺其自然。 2.负重、释重与举重若轻。 3.担时代之责，悟人生之道。 4.拿起以立世，放下以安心，想开以通达。 十二、（2025-2026・重庆綦江・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 生活中，我们常常会遇到各种“界”。地理上有国界、省界；学问上有学科界限；认知上有已知与未知的边界；人际交往中也有心理的界限……“界”有时意味着规范、秩序和安全，有时也可能意味着隔阂、局限甚至冲突。 有人认为，守界是一种智慧，明确边界才能各安其位，秩序井然；也有人认为，破界是一种勇气，突破边界才能创新开拓，融合发展。 作为新时代的青年，你对“守界”与“破界”有怎样的思考和认识？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 守界立根，破界致远 从地理疆域的清晰划分到学科领域的专业壁垒，从人际交往的心理防线到认知维度的已知边界，“界”无处不在。它既是规范秩序的标尺，也曾是阻碍发展的藩篱。在新时代的浪潮中，青年当以守界为根，筑牢立身之本；以破界为翼，开拓前行之路，在守与破的辩证统一中书写人生华章。 守界是立身处世的智慧，是行稳致远的根基。“界”所蕴含的规则与秩序，是社会运行的基石，更是个人安身立命的准则。“大国工匠”徐立平，三十余年坚守在固体燃料发动机药面整形岗位，始终恪守“误差不超过0.2毫米”的行业边界。这道看似严苛的界限，既是对航天安全的极致保障，也是他对职业初心的坚守。正是这份对边界的敬畏与坚守，让他在高危岗位上创造了零失误的奇迹，为我国航天事业的发展保驾护航。反之，若漠视边界，如某些网络主播为追求流量突破法律与道德的底线，虚假宣传、偷税漏税，最终只能被行业淘汰、被法律制裁。 破界是开拓创新的勇气，是突破局限的动力。当“界”成为阻碍发展的隔阂与壁垒时，敢于突破边界便能开辟新的天地。中科院院士王亚愚打破物理学与材料科学的学科界限，将凝聚态物理的研究方法应用于新型超导材料的探索，成功研发出具有自主知识产权的高温超导薄膜，为我国在超导领域的发展抢占了先机。故宫博物院打破传统文物展览的边界，通过数字技术让文物“活”起来，推出的“数字故宫”小程序、故宫文创产品等，让千年文脉以全新的形式走进大众生活，实现了传统文化与现代生活的融合共生。破界不是肆意逾越的鲁莽，而是对局限的突破、对未知的探索，唯有敢于打破边界，才能在创新的道路上不断前行。 守界与破界并非对立，而是辩证统一、相辅相成。守界是破界的前提，没有对底线与规则的坚守，破界便会沦为无序的蛮干；破界是守界的延伸，没有对局限与壁垒的突破，守界便会陷入僵化的停滞。“杂交水稻之父”袁隆平，始终坚守“让中国人吃饱饭”的初心边界，这一信念成为他突破传统水稻种植边界的动力。他打破水稻“自花授粉不可杂交”的认知禁区，历经无数次试验，最终培育出高产杂交水稻，既坚守了为民谋福的初心，又突破了农业科技的局限。新时代的青年，既要像袁隆平那样，坚守家国情怀的底线，明确人生的价值边界；又要敢于突破思维的桎梏、能力的局限，在探索未知的道路上勇往直前。 身处百年未有之大变局，新时代青年肩负着民族复兴的重任。守界，让我们在纷繁复杂的世界中坚守本心、不越底线；破界，让我们在时代发展的浪潮中开拓创新、勇立潮头。所以，以守界立根，方能行稳；以破界致远，方能登高。 【解析】 本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 本题的核心关键词是“守界”与“破界”，命题者通过列举生活中不同类型的“界”——地理之界、学科之界、认知之界、人际之界，搭建了“界”的多元认知框架，同时明确了“界”的双重属性：一方面是规范、秩序、安全的保障，另一方面可能成为隔阂、局限、冲突的根源。在此基础上，提出两种对立又互补的观点，引导考生思考“守界”的智慧与“破界”的勇气，最终落脚于“新时代青年”的身份定位，要求考生结合自身使命，阐述对二者关系的思考。 命题的核心意图并非让考生简单选择“守界”或“破界”，而是引导考生辩证分析二者的关系，认识到“守界”与“破界”并非非此即彼，而是在不同情境、不同领域下各有其价值，需有机统一，服务于个人成长与时代发展。 审题时需先厘清“界”的具体所指，避免泛泛而谈。“界”既可以是有形的边界（如国界、省界），也可以是无形的界限（如学科壁垒、认知局限、心理防线）；既可以是积极的规则边界，也可以是消极的束缚边界。明确“界”的属性，是判断“守”与“破”的前提。 这是一道二元关系型材料作文题。“守界”的核心是尊重规则、坚守底线、明确定位，体现的是理性、沉稳的智慧；“破界”的核心是突破局限、勇于创新、融合发展，体现的是开拓、进取的勇气。二者的价值取向不同，但并非对立，而是相辅相成。既不能只强调“守界”的重要性而忽视创新的价值，也不能只推崇“破界”的勇气而否定规则的意义。需思考“守什么界”“破什么界”“何时守”“何时破”，找到二者的平衡点。 具体写作时，可以明确“守规则之界”与“破认知之限”的辩证关系，提出中心论点，新时代青年当以规则为基，以突破为翼，在守界中立足，在破界中成长。分论点一，守规则之界，方能行稳致远。如袁隆平坚守科研伦理，攻克杂交水稻难题；年轻扶贫干部坚守责任底线，扎根基层助农脱贫。分论点二，破认知之限，方能开拓创新。钱学森突破传统学科壁垒，跨领域研究航天技术，为我国航天事业奠定基础；新时代青年创业者突破传统行业思维局限，借助互联网思维开拓新赛道。最后辩证分析，坚守规则并非墨守成规，突破认知并非无视规则。例如，科研创新需突破思维局限，但必须坚守学术诚信的规则；创业突破需打破传统模式，但必须坚守法律法规的底线。结尾结合新时代青年身份，呼吁青年既要坚守道德、法律、责任的核心边界，筑牢成长根基；又要勇于突破认知固化、思维僵化的局限，以创新思维迎接时代挑战，为国家发展贡献力量。 立意： 1.守界立根，破界致远。 2.以守界固根基，以破界拓新程。 3.守应有之界，破无谓之限。 4.执守界之尺，拓破界之境。 5.守初心之界，破时代之困。 6于守界中铸魂，于破界中成长。 7.以规则为岸，以突破为帆。 8.守底线之壤，开创新之花。 十三、（2025-2026・重庆市大足中学-第二次阶段检测（・高二上二模）阅读下面的材料，根据要求写作 杨振宁先生曾言：“我一生最重要的成就是帮助克服了中国人自觉不如人的心理。”从西南联大的艰苦求学，到诺奖巅峰的华彩绽放，再到晚年归国的落叶归根，他始终在“根系与星空”的张力中寻找平衡——根系深植于中华文化的土壤，星空则是人类共同仰望的科学苍穹。 有人赞美他“为人类拓疆域”的普世价值，在规范场的数学结构中触及永恒真理；也有人感慨他“替故国守春秋”的文化使命，将最后的光热献给清华园。 “根系”意味着文化血脉的传承与归属，“星空”象征着真理探索的超越与自由。作为新时代青年，你如何看待二者间的辩证关系？请写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以根系扎土，向星空生长 杨振宁先生用一生诠释了“根系”与“星空”的辩证智慧：深植中华文化的土壤，方能在科学苍穹中从容拓荒；仰望人类共通的真理，更能彰显文明传承的价值。这一道理为新时代青年指明了成长方向，唯有让文化根系深扎大地，才能在探索星空的征程中走得更稳、更远。 文化根系是探索星空的精神根基，赋予追光者不竭的底气与定力。西南联大时期，杨振宁在茅草屋中演算推演，正是“自强不息”的中华文化精神，支撑他熬过物资匮乏的艰难岁月，最终叩开规范场理论的大门。同样，“中国天眼”之父南仁东，秉持“苟利国家生死以”的家国情怀，历时二十二年踏遍山河，在喀斯特地貌中搭建起观天巨眼。倘若没有深植于心的文化归属感，南仁东何以抵御海外高薪诱惑，在清贫中坚守初心？文化根系不仅是身份的烙印，更是精神的灯塔，让探索者在未知的迷雾中保持清醒，在漫长的跋涉中坚守方向。 探索星空是文化根系的时代延伸，赋予传统文明鲜活的生命力。文化并非静止的古董，而是在与时俱进中不断生长的有机体。“敦煌女儿”樊锦诗，扎根大漠五十余年，将现代数字技术引入文物保护，让莫高窟的飞天壁画在互联网上重现光彩，使千年文明跨越时空与世界对话；“水稻之父”袁隆平，传承“民以食为天”的农耕智慧，却不困于传统经验，而是远赴海外学习杂交技术，在试验田中培育出高产水稻，用科技手段诠释了“济世安民”的文化内核。从故宫文创的火爆出圈到“嫦娥”探月工程的命名寓意，传统文化正通过与现代科技的碰撞，焕发出新的生机。探索星空的过程，本质上是文化根系向外延伸的过程，让传统智慧在解决时代问题中获得新生，让民族精神在拥抱世界中愈发厚重。 根系与星空，看似对立实则共生，共同构筑起新时代青年的成长坐标。没有根系的支撑，探索星空便会沦为无源之水、无本之木；缺乏星空的仰望，文化根系也会陷入故步自封、僵化枯萎。作为新时代青年，我们既要像杨振宁先生那样，胸怀“为人类拓疆域”的格局，在知识的海洋中勇攀高峰；更要坚守“替故国守春秋”的初心，在文化的沃土中汲取力量，让根系与星空相互滋养，在传承中创新，在开放中坚守。 文化根系是我们的精神原乡，真理星空是我们的永恒追求。以文化为基，方能行稳致远；以探索为翼，方能登高望远。新时代青年当以根系扎土的定力，既做文化传承的守护者，也做真理探索的拓荒者，让个人价值在民族复兴与人类进步的征程中熠熠生辉。 【解析】 本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料点明杨振宁成就的双重意义——既在科学（星空）上突破，又在文化（根系）上立心。“西南联大求学→诺奖巅峰→晚年归国”的轨迹，正是其“根系滋养星空，星空反哺根系”的生动印证。 “根系”明确指向中华文化血脉、民族归属、精神根基。结合杨振宁的经历，可延伸为个人成长的文化土壤、家国情怀、传统智慧（如西南联大时期的治学精神、归国后的育人担当）。 “星空”象征科学真理、人类共同价值、超越性探索。对应杨振宁在规范场理论中的突破，可拓展为学术创新、人类命运共同体视野、突破局限的自由追求。 题干强调“张力中寻找平衡”，说明两者的关系并非对立而是共生。根系是星空的根基，提供探索的精神底气；星空是根系的延伸，赋予传承的时代价值；无根系则探索失魂，无星空则传承失志。 这是一道二元关系型作文，旨在引导新时代青年思考“民族性”与“世界性”的关系，既要扎根文化根基，又要具备开阔视野；既要坚守身份认同，又要勇于突破局限。 具体写作时，可以简单概述材料，提出观点，以文化为根，以真理为翼，二者共生互促。先阐述根系是星空的底气。如青年科研者靠“坚韧不拔”的文化品格攻克技术难题，证明没有根系的滋养，探索易陷入迷茫或半途而废。再论证星空让根系更鲜活，探索真理能给文化传承注入新活力。如青年用数字技术复原古建筑，让传统文化被更多人看见。说明脱离星空的探索，文化根系会失去时代生命力。最后结合自身，说新时代青年该怎么做。如扎根中华文化，勇敢探索未知。借我呼应开头，重申根系与星空共生，方能成就个人与民族的成长的观点。 立意： 1.深扎文化之根，方能触及更高星空。 2.星空无国界，探索者有故乡。 3.在守望中远行，在超越中回归。 一、（2025-2026・重庆市巴蜀中学・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 本试卷语言文字运用提到，“随着技术发展，形态和动作消失了，但词语因为‘词汇化’的力量，承载了核心的意义，被保留下来。” 正如词语的发展，我们个人、社会、文化的发展也有自己的“词汇化”演进之道。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 形式虽消逝，意义永留存 在语言演进的长河中，我们目睹了无数形态与动作的消逝。古老的象形文字简化成现代符号，复杂的仪式动作被简化为日常行为，但那些承载核心意义的词语却通过“词汇化”过程得以留存。这不仅是语言现象，更揭示了人类文明演进中一个深刻的规律：外在形式可能随时间褪色，但内在意义却通过“意义固化”机制获得永恒。这一规律在个人成长、社会变迁与文化传承中均有体现，构成了人类文明延续的密码。 个体发展遵循“形式消逝—意义留存”的辩证逻辑。青少年时期的特定行为方式会随年龄增长而改变，但其中蕴含的核心价值却沉淀为精神内核。这种“精神词汇化”过程，使诚信、坚韧等品质超越具体行为，成为指导人生的永恒坐标。真正的成长不在于行为的变化，而在于价值的固化，这种内在价值的留存，构成了人格发展的连续性基础。 社会制度的演进同样体现这一规律。从科举制到现代高考，选拔形式发生根本变革，但“公平竞争”的核心价值却得以传承。这种“社会词汇化”现象表明，当外在制度形式无法适应时代需求时，社会会自动提炼其核心价值，将其转化为指导新制度设计的元规则。历史证明，任何成功的制度创新都建立在对传统核心价值的继承与创新之上。 文化传承中的“词汇化”过程最为显著。从甲骨文到数字存储，文化载体经历了无数次革命，但《诗经》中的“思无邪”精神却始终流传。这种“文化词汇化”机制确保民族精神不会因载体变迁而中断。真正的文化传承不在于形式的复制，而在于精神的延续，这种延续性构成了文明发展的深层动力。 “词汇化”现象揭示了文明延续的深层智慧，它教会我们区分形式与本质，在变革中坚守核心价值。这种智慧对于当代尤为重要——在技术快速迭代的今天，我们更需要识别哪些是应该保留的核心价值，哪些是可以放弃的具体形式，只有把握这种平衡，才能在变革中保持文化的连续性。站在文明演进的高度审视，“词汇化”不仅是语言现象，更是人类智慧的结晶。 在快速变化的时代，我们更需要这种“词汇化”的智慧——在拥抱变革的同时，坚守那些经过时间检验的核心价值。唯有如此，我们才能在形式消逝的浪潮中，确保意义的永恒留存。这不仅是语言演进的规律，更是人类文明延续的密码。 【解析】 本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料以语言现象为切入点，揭示了人类文明演进中“消逝与留存”的辩证关系。材料启示学生思考：个人成长、社会变迁和文化传承中，同样存在类似“词汇化”的演进规律——外在形式可能改变，但核心价值会被提炼、固化并传承。学生可以从三个维度展开构思：个人层面，可探讨在成长过程中，某些具体行为或习惯可能改变，但内在品质（如诚信、坚韧）会沉淀为“精神词汇”；社会层面，可分析传统习俗或制度形式可能简化，但公平、正义等核心价值会被保留；文化层面，可论述艺术表现手法或物质载体可能更新，但民族精神、审美理想等会被传承。 写作时，可以开篇引述材料，点明“词汇化”作为文明演进中的意义留存机制，提出中心论点：个人、社会、文化发展遵循“形式消逝，意义留存”的演进规律。然后分别从个人成长、社会发展、文化传承三个层面展开论述，分析人的具体行为习惯会随年龄改变，但核心品质（如诚信）固化为“精神词汇”；分析社会传统仪式简化，制度形式更新，但公平正义等价值沉淀为“社会词汇”；分析艺术载体不断迭代（如竹简到电子书），但民族精神凝练为“文化词汇”。最后总结“词汇化”演进规律，强调在变革中坚守核心价值的重要性，升华至人类文明传承的智慧，收束全文。 立意： 1.个人成长中，外在行为变化而内在品质沉淀。 2.社会发展中，传统仪式简化但核心原则延续。 3.文化传承中，表现方式迭代而民族精神不朽。 4.历史长河里，具体实践淡出但抽象概念固化。 二、（2025-2026・重庆市九校联盟・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求作文。 老子《道德经》里提到，若要去除人生的是非烦恼，其根本就是要无身无我。无身无我，方可与万物为一，与天地共生。 曾国藩多次强调“躬身入局，挺膺负责”，意思是面对世间一切事情，我必须投身其中，挺起胸膛担负起自己该担的责任。 胡适在《致毕业生》中说：“天下没有白费的努力，成功不必在我，而功力必不唐捐。” “无我”是古今始终推崇的理念，而“无我”的境界也离不开“有我”的实践。何时无我，何时有我，是一个值得认真思考的现实问题。 请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意。明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息不少于800字。 【答案】例文： 世事无我，躬身有我 老子在《道德经》中和佛教《杂阿含经》中都提到“无我”的理念，诚然世事无常，追求“无我”确实为一种摆脱世间烦恼的方法，但与“无我”相对的——“有我”，又该如何处之？我认为，应该做到“世事无我，而躬身有我”。 何为“无我”？ 老子《道德经》里提到，若要去除人生的是非烦恼，其根本就是要无身无我。无身无我，方可与万物为一，与天地共生。佛教《杂阿含经》中也讲到“诸行无常，诸法无无”，在佛法看来，世事是无常的，世间之物是没有一个我的存在的，而人们之所以迷茫，总是在执着有一个我。“无我”在我看来，便是要解放心灵，解开对心灵的桎梏，莫把思想总困在自己给自己设定的条条框框当中，超脱思想局限，怀抱包容的世界，接纳自然的观点，来轻松从容的看待事物，为人处世。 何为“有我”？ 曾国藩多次强调“躬身入局，挺膺负责”，意思是面对世间的一切事情，我必须投身其中，挺起胸膛负起自己该负的责任。这给我们当代青年的启示便是：面对不可逆转的时代潮流，正处于百年未有之大变局的世界，当代青年必定要投身到国家的建设中去，必定要亲自参与这历史的进程，一起推动历史的车轮滚滚向前，在社会各界各方面发挥个人的作用，贡献个人的力量。面对这一切发展着的事，当代青年投身其中，堂堂正正地挺起胸膛面对自己，面对世界。此谓之“有我”。 何时有我？何时无我？ “无我”的境界则是个人的修炼，我们必定要在个人的修炼、个人的行为举止、个人的世故却不世故中臻于至善至美的无我境界；无我的境界也离不开“有我”的实践，这不仅指对个人境界与思想的修炼，同时也包含着个人在社会中的贡献与实践。胡适先生在《致毕业生》中说：“天下没有白费的努力，成功不必在我，而功力必不唐捐。”功不唐捐正所谓此，我们要怀着“功不唐捐”的热情投身到建设中去，努力不会白费，成功由大家一起见证。习主席曾说：“功成不必在我，成功必定有我。”这样的将“无我”之境与“有我”之境相结合的，正是我们要敬仰与追求的。 面对世事变化，需修炼“无我”的境界；躬身实践，则要致力“有我”，在功成之后明白不必在我，却必定有我。故所谓“世事无我，躬身有我”，正是我对“何时无我，何时有我”这一问题的回答，也是青年一辈将用青春来诠释的答案。 我们生在红旗下，长在春风里，人民有信仰，国家有力量，目光所至，皆为华夏，五星闪耀，皆为信仰，愿以吾辈之青春，捍盛世之中华，愿世事无我、躬身有我，强国有我！ 【解析】 本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道思辨性材料作文题。 材料一的角度是“无我”，关键词是“无身无我”，并指出不能过多注重自我，不要有“有我”的执念，从而不受到烦恼的影响，不会感到迷茫。材料二的角度是“有我”，关键词是“躬身入局，挺膺负责”等，也就是要积极入世，承担使命。材料三侧重指出要付出努力，相信功不唐捐（所有功德与努力，都是不会白白付出，而会有回报），兼有“无我”“有我”的角度，功绩不是哪一个人的，但却需要每一个人的努力付出，只有聚众、积久之“功力”，方有一事之“功成”。材料中，“无我”“有我”的内涵可以综合理解为：“无我”，无身无我，无私忘我，淡泊名利，淡化个人得失，超脱世俗追求，不居功自傲，不沽名钓誉，学会宠辱不惊，懂得功成隐退，达到豁达、高贵的人生境界。“无我”可以是在付出、拼搏、奋斗时，可以是面对利益、荣誉、功劳时，可以是被烦恼、欲望、执念困扰时。“无我”不是佛系遁世，不是消极低沉，不是直接躺平。“有我”有主体意识，有自我意识，有个体的参与意识，肯定自身的存在价值，有责任心，有使命感，有担当意识，有奋斗精神，积极入世，愿为敢为。还可以进一步阐释为：意识到自己是世界的“主人”，在同客观世界的关系中，人应该居于主导和主动方面；意识到自己是个人命运的“主人”，应具有独立自主的人格。“有我”还可关联到独立意识、自觉意识、权利意识等等。但“有我”不是处处以自我为中心，不是斤斤计较个人利益，不是一切行动为一己之私。 理清了“无我”“有我”的内涵之后，写作时可以针对“有我”和“无我”矛盾统一的辩证关系展开论证：要做成一件事，先要“有我”，“有我”才能付诸行动，才能干事创业，才能有所成就，而切实行动起来，为社会多做贡献，才能实现个人的价值；但在追求过程中，又要做到“无我”舍身，甘于奉献，而非处处想着自己的利益；功成之后也要“无我”，淡泊名利，淡看荣誉，失而不忧，得而不沾沾自喜，这样才能活得真实而坦荡。 立意： 1.“有我”的行动、实干，是通往“无我”的必经之路。 2.“无我”的人生境界，需要“有我”的付诸行动。 3.“有我”努力，成就“无我”境界；“无我”情怀，指引“有我”方向。 4.“有我”强调行动，“无我”强调修心。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题08 作文（材料作文） 一、【答案】例文： 循纹劈柴见智慧，无路开路显胆识 “劈柴不照纹，累死劈柴人。”这句流传已久的谚语告诉我们，做事要顺应规律，抓住关键，方能事半功倍。然而，当面对全新的挑战，当旧有的“纹路”已然失效，我们究竟该谨慎等待，还是勇敢劈出新路？在我看来，真正的智慧不是在二者之间简单选边，而是懂得何时循纹、何时开路。 循纹劈柴，是面对已知世界时的智慧选择。 当我们面对的是前人已经探索过的领域，遵循规律、借助经验就是最有效的方式。就像中国航天事业的发展，从神舟五号到空间站的建成，每一步都建立在扎实的基础研究之上。航天人没有异想天开地抛弃已有的航天理论，而是在遵循物理规律的前提下，一步步攻克技术难关。正是这种尊重规律的态度，让中国航天实现了从“跟跑”到“并跑”的跨越。可见，循纹不是保守，而是对前人智慧的尊重，是走向更远方的起点。 然而，当无纹可照时，等待并非唯一的出路。 在一些全新的领域，原有的“纹路”已经失效，这时如果只是一味等待，就可能错失良机。正如诺基亚，在移动互联网兴起时依然遵循着功能机的“纹路”，等待市场给出明确的转型信号，结果被苹果等新兴力量颠覆。反观字节跳动，在资讯分发领域，没有照搬传统媒体的编辑模式，而是大胆探索算法推荐这条“新路”。起初，这条路谁也没有走过，但他们敢于尝试，在摸索中不断调整，最终成就了今日的抖音、TikTok。这告诉我们：当旧纹路失效时，等来的可能不是新的规律，而是被时代淘汰的命运。 当然，循纹与开路并非对立，而是在动态中相互成就。 二者并不是非此即彼的选择，而是探索世界过程中交替使用的两种方式。宁德时代的成功就是一个典范。在动力电池这个新兴领域，最初并没有成熟的“纹路”可循。曾毓群带领的团队没有等待，而是大胆投入研发，在无数次试错中寻找技术路径。当他们找到方向后，又严格遵循科学规律，精益求精地打磨产品。如今，宁德时代已成为全球动力电池的领跑者，他们走过的路，正成为后来者可以遵循的“新纹路”。从这个意义上说，每一次勇敢的开路，都是在为后来者创造新的纹路；每一次智慧的循纹，都是在前人经验基础上的再出发。 其实，真正的勇气不是盲目蛮干，而是敢于在没有路的地方迈出第一步；真正的智慧也不是坐等纹路出现，而是懂得在行动中寻找规律、在探索中总结方法。愿我们既有循纹劈柴的智慧，也有无路开路的胆识。因为人生的精彩，既在于站在前人的肩膀上看得更远，也在于为后来者开辟出新的道路。 一、【答案】例文： 于重复中沉淀，在坚守中成长 有人说，每天重复的生活造就了我们。这句话道出了一个朴素却深刻的真理：生命的质地，并非由少数几个辉煌瞬间决定，而是在日复一日的耕耘与坚守中悄然成型。重复，如同涓涓细流，看似微弱，却能穿透岩石；坚守，如同默默扎根，看似平凡，却能撑起参天大树。正是在这循环往复的日常里，我们沉淀智慧，锤炼品格，实现灵魂的深度生长。 重复是习惯的土壤，而习惯构成了品格的基石。 我们每天的行动和选择，如同不断落下的水滴，终将在生命的石面上刻下无法磨灭的印记。孔子晚年研读《周易》，以致“韦编三绝”，正是这种日复一日的潜心钻研，将谦逊好学、精益求精的品质融入了他的血脉，最终成就了“温良恭俭让”的君子人格与垂范后世的思想境界。由此可见，卓越的品格并非与生俱来，而是在重复的熔炉中淬炼而成。 重复为生命提供了必要的秩序感，从而为突破与创造奠定了坚实基础。 许多伟大的创造并非凭空降临，恰恰孕育于稳定重复所构建的宁静与专注之中。哲学家康德每日午后三点半准时散步，规律如钟表，这高度重复的作息非但没有束缚他的思想，反而为那些照亮人类理性的深刻哲思提供了有序而沉静的土壤。 在重复中保持清醒的觉知，是个体避免陷入机械麻木的关键。倘若重复仅仅是漫不经心的机械循环，人便容易沦为惯性驱动的傀儡，失去生命的活力与创造力。真正的成长，源于为重复注入思考与匠心。古琴大师管平湖数十载反复锤炼《流水》，将看似重复的弹奏化为不断深化的艺术探索，最终让千年琴韵响彻寰宇。当灵魂在场，每一次“再来一次”都不是原地踏步，而是向着“技近乎道”的境界攀升。 在当代社会，理解并善用重复的力量，是应对时代浮躁、安顿心灵的重要智慧。 在追求速成与变化的喧嚣中，重复的价值常被低估，人们容易在浮光掠影的追逐中迷失自我。然而，回望人类文明的成就，无论是科学家在实验室里千万次的尝试，艺术家在创作中经年累月的打磨，还是我们身边那些在平凡岗位上数十年如一日的坚守者，他们的故事无不昭示：真正的成就，往往属于那些在重复中沉淀、在坚守中蓄力的人。 每天重复的生活造就了我们，不是被动地接受时间的雕琢，而是要主动地将每一个今天，都视为塑造明天的自我的珍贵契机。让我们以清醒的意志驾驭重复，以精进之心点亮重复，以坚守之姿超越重复。如此，我们方能在看似平凡的日复一日中，沉淀出生命的厚度，实现真正的成长。 二、【答案】例文： 双向奔赴 “让世界看见自己，让自己看见世界。”这简洁的箴言，勾勒出个体生命与广阔天地间一场深刻的双向奔赴。它不仅是生命历程的生动写照，更揭示了人在世间定位自我、实现价值的根本路径——在主动展现中确认存在，在虚心观照中拓展境界，二者如鸟之双翼，协同振翅，方能翱翔于精神的苍穹。 “让世界看见自己”，是个体生命力的主动绽放，是独特价值的外在彰显。它并非汲汲于名的浮夸，而是内在充盈后的自然流溢。遥想盛唐，李白以“天生我材必有用，千金散尽还复来”的豪情，以其惊世才华与不羁诗篇，让一个时代看到了他那颗自由奔放的灵魂。他的“被看见”，是璀璨个性的必然迸发，是将个人禀赋献给时代的壮丽宣言。这启示我们，生命的价值首先在于勇敢地展现真我，让世界因我们的独特存在而增添一抹不可替代的色彩。 “让自己看见世界”，是打破自我藩篱的虚心求索，是拥抱万象的自觉成长。它要求我们放下狭隘的成见，去真切感知、深入理解自身之外的浩渺星辰与无穷真理。明代地理学家徐霞客，不囿于书斋，不惧险阻，三十余年间足迹遍及大半个中国。他踏遍青山的壮举，不仅是为了让山河记住他的到来，更是为了“看见”那些未被准确描绘的江河脉络，探求那些深藏于险远之地的地质奥秘。他的《徐霞客游记》，正是其“看见世界”、并与世界深度对话的辉煌结晶，他的生命也因此获得了前所未有的广度与深度。 置身信息交织、文化激荡的新时代，我们青年一代需勇于“让世界看见自己”，这不是鼓励虚浮的标榜，而是要在扎实积淀的基础上，敢于在时代的舞台上表达独到见解，展现创新活力，为世界注入青春的锐气。我们更需主动“让自己看见世界”，保持开放谦逊的心态，通过广泛而深切的“看见”，我们才能获得更全面的视野、更深刻的洞察，从而让“被世界看见”的那个自己，更具厚度与价值，真正成为连接自我与世界的桥梁。 让世界看见自己，是生命之花的绚烂绽放；让自己看见世界，是生命之树的深扎根系。在这场个体与世界的相互照亮中，我们既为宏阔的宇宙图景贡献独特的色彩，也使有限的生命个体因融入无限的文明长河而获得永恒的意义。唯有拥抱这场双向的奔赴，我们的生命才能如星辰般，既闪耀自身的光芒，也映照出银河的辉煌。 三、【答案】例文： 破“机”沉溺之茧，展书海蝶变之翼 在如汹涌浪潮般的“机”海中，一位当代青少年深陷其中，双手无助地挣扎；而一旁，施救者以厚重的书籍为救生筏，坚定地伸手，试图将挣扎者从这危机四伏的“机”海中拯救出来。这画面，令人深思，也为我们敲响了警钟：当代青少年应警惕手机沉溺，回归深度阅读。 手机及数字信息，本应是为我们生活和学习提供便利的工具，然而，当它们如洪水猛兽般涌来，我们却陷入了沉溺的危机。在现实生活中，这样的场景屡见不鲜：地铁上，人们低头专注于手机屏幕，对外界的一切浑然不觉；餐桌上，家人之间少了欢声笑语，取而代之的是各自刷手机的沉默。手机沉溺，不仅侵蚀着我们的时间，更在不知不觉中消磨着我们的意志和专注力。它让我们变得浮躁，难以静下心来深入思考问题；它让我们在虚拟的社交中迷失自我，忽略了现实生活中真实的情感交流。长此以往，我们如同被茧束缚的蚕，失去了自由和成长的空间。 与之形成鲜明对比的是，深度阅读犹如一盏明灯，照亮我们前行的道路。书籍，是人类智慧的结晶，是历史的见证，是文化的传承。通过深度阅读，我们可以穿越时空，与古今中外的智者对话，汲取他们的思想和智慧。读《史记》，我们能感受到历史的波澜壮阔和人物的悲欢离合；读《哈姆雷特》，我们能体会到人性的复杂和生命的尊严。深度阅读能够培养我们的专注力和思考力，让我们在纷繁复杂的信息中保持清醒的头脑，学会分析和判断。它能够丰富我们的知识储备，提升我们的精神境界，让我们拥有更广阔的视野和更深厚的文化底蕴。正如培根所说：“读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩：凡有所学，皆成性格。” 那么，如何引导青少年回归深度阅读，破“机”沉溺之茧呢？家庭是孩子的第一所学校，家长应以身作则，放下手机，拿起书籍，为孩子营造一个良好的阅读氛围。学校是培养人才的重要场所，应开设丰富的阅读课程，举办各种阅读活动，激发学生的阅读兴趣。社会也应承担起相应的责任，提供更多优质的阅读场所和资源，如图书馆、书店等，让青少年有更多的机会接触到优秀的书籍。同时，青少年自身也要认识到手机沉溺的危害，自觉抵制诱惑，主动拿起书籍，沉浸在书海的世界中。 在数字时代的浪潮中，我们不能被手机和数字信息所淹没，而应破“机”沉溺之茧，以书籍为舟，以深度阅读为桨，在知识的海洋中乘风破浪，展书海蝶变之翼，飞向更加美好的未来。 四、【答案】例文： 独处沉淀智慧，开放成就超越 当叔本华将思想者的栖息地比作“孤独的高处”，他描绘了智慧赖以深植的精神土壤；而罗素那句“智慧能与最异己的东西结合”，则揭示了智慧得以开花结果的阳光雨露。这两句看似相对的哲思，实则为智慧的生成与演进勾勒出了一条完整的路径：真正的智慧，既需要在独处中向内扎根，获得深度与定力；也需在开放中向外连接，收获广度与活力。 独处之价值，在于为深刻思考提供必需的“精神白噪音过滤器”。在注意力被算法切割、观点被情绪裹挟的当下，那种能让人沉潜下来、与经典对话、与自我交锋的孤独，已成为稀缺的奢侈品。屠呦呦在漫长而默默无闻的研究岁月里，面对数百次失败，正是那份耐得住寂寞的“孤独”坚守，才使得青蒿素的发现成为可能。没有这般主动选择的、富有生产力的孤独，思想便易流于浮光掠影。孤独并非目的，而是思想淬火的熔炉，是智慧获得密度与硬度的关键工序。 然而，若智慧仅止步于孤独的熔炉，便可能沦为孤芳自赏的晶体，坚硬却缺乏生机。罗素所指的“与最异己者结合”，正是赋予智慧以延展性与创造力的关键一跃。它要求思想者走出自我构筑的堡垒，勇敢地迎向未知、差异乃至对立面。中国改革开放的宏伟历程，其智慧内核正是勇于向世界先进技术、管理经验与思想文化敞开胸怀，在“结合”中实现了综合国力的历史性飞跃。这种“结合”的智慧，本质上是一种打破边界的创新能力，它让思想在碰撞中迭代，在融合中新生。 对于肩负时代使命的青年学子而言，理解孤独与开放的辩证统一，更具有塑造未来竞争力的现实意义。我们需要即培养一种“战略性的孤独”能力，用以深度学习、深度思考，构建自己不可替代的核心认知体系；又必须具备“积极的开放性”胸怀，勇于加入跨学科项目、参与多元文化交流，在更广阔的实践中检验和升华自己的思想。恰如同中国航天科技工作者，既在实验室里忍受“十年磨一剑”的孤独攻关，铸就关键技术的自立自强；又始终坚持开放合作，积极推动国际合作，在交流互鉴中共同拓展人类认知边界。 所以，真正的智慧，呈现为一个动态的、螺旋上升的过程：在孤独的深度中汲取滋养，积蓄力量；在开放的广度中释放能量，创造价值。它始于“独上高楼，望尽天涯路”的孤寂求索，成于“海纳百川，有容乃大”的包容创生。作为新时代的青年，我们既要有“于无声处听惊雷”的沉潜功夫，也要有“风物长宜放眼量”的连接气魄，唯其如此，方能在复杂多变的世界中，既守住思想的根基，又能驶向广阔的星辰大海。 五、【答案】例文： 立大格局 守长久心 任公子垂钓东海的寓言，藏着关于人生选择的深刻启示：格局决定收获的边界，坚守成就目标的高度。小钓者困于沟渠，所得不过鱼虾；任公子放眼沧海，终得巨鳌惠泽众生。这并非天赋或运气的分野，而是志向大小与定力深浅的必然结果。 大格局者，善择长远之势，不困一时之利。格局的大小，决定了一个人目光的远近。那些能成就一番事业的人，往往能跳出眼前的得失，锚定更长远的目标。敦煌莫高窟的营造，跨越十余个朝代，历时千年之久。无数工匠画师不为名利所惑，耗费毕生心血在石壁上勾勒线条、涂抹色彩，他们不曾追求即时的回报，却用世代的坚守，为中华民族留下了一座璀璨的艺术宝库。 长久心者，能扛岁月之磨，不避过程之艰。任何远大目标的实现，都离不开日复一日的坚守。正如古人所言：“锲而不舍，金石可镂。”中国“天眼”FAST的建成，背后是南仁东团队二十余年的艰辛付出。从选址调研到设计施工，他们踏遍山河，克服了无数技术难题，熬过了无数不眠之夜。在这漫长的过程中，他们拒绝了国外的高薪邀请，耐住了科研探索的寂寞，才让中国在射电天文领域实现了从跟跑到领跑的跨越。 如今，不少人陷入了“小钓者”的困境，被眼前的利益所裹挟。有的年轻人频繁跳槽，急于求成，却始终在行业底层徘徊；有的企业追求短期利润，忽视技术研发与品质提升，最终被市场淘汰。他们缺乏的，正是立大格局的远见和守长久心的定力。须知，真正的成功从来不是一蹴而就的，那些看似突如其来的辉煌，实则是长久积累的必然结果。急功近利者，终究难成大器。 当然，立大格局并非好高骛远，守长久心也不是盲目坚持。大格局需要以脚踏实地为根基，长久心需要以正确方向为指引。若只空谈理想而不付诸行动，再宏伟的蓝图也终成泡影；若一味蛮干而不辨方向，再持久的努力也将徒劳无功。真正的智慧在于将远大抱负与务实精神相结合，在仰望星空的同时不忘脚踏实地。 在这个充满机遇与挑战的时代，我们不必急于求成，更不必困于眼前的琐碎。不妨立大志、明方向，以长远的眼光规划人生，以坚定的定力克服困难。相信只要我们心怀山海，久久为功，终能如任公子一般，收获属于自己的“惊天大鱼”，实现人生的真正价值。 六、【答案】例文： 守先贤之智，开时代新境 面对先秦诸子思想，有人视其为“过时教条”，主张另辟新说；有人赞其为“永恒真理”，坚守不渝。实则，先贤思想既非束之高阁的古董，亦非放之四海而皆准的万能钥匙。我们当以“守正创新”的态度，既要汲取其穿越时空的智慧内核，又要结合时代语境赋予其新的生命力，让古老思想为当下赋能。 先秦诸子的思想，早已揭示了人类的根本困境与永恒追求。孔子“仁政爱民”的主张，与今日“以人民为中心”的发展理念一脉相承；孟子“生于忧患，死于安乐”的警示，在竞争激烈的当下仍振聋发聩；老子“道法自然”的智慧，为我们破解生态危机提供了古老启示。这些思想触及人性本质、社会规律，如同暗夜中的星辰，指引着人类前行的方向。摒弃先贤思想，无异于斩断文化根脉，让时代发展失去精神依托。 但先贤思想并非终极答案，需在时代语境中活化创新。孔子推崇的“礼”，在封建时代是等级秩序的载体，而在今日，我们从中汲取的是“礼仪之邦”的文明素养与社会治理的和谐理念；墨子“兼爱非攻”的主张，在古代难以实现，如今却转化为“人类命运共同体”的外交智慧与和平发展的时代追求。如果一味生搬硬套，将先贤思想奉为僵化教条，便会陷入“刻舟求剑”的误区。晚清洋务派固守“中体西用”，未能与时俱进地解读传统文化，最终难以挽救民族危亡，这便是深刻的历史教训。 守正与创新，从来都是相辅相成的辩证关系。“守正”是根基，让我们在时代浪潮中不迷失方向；“创新”是动力，让古老思想焕发新生。当代学者将《论语》智慧与现代管理学结合，提出“仁本管理”模式；年轻人用动漫、短视频等形式解读诸子百家，让传统文化走进大众生活。这种“守其精神、变其形式”的态度，正是对待先贤思想的最佳方式。正如习近平总书记所言：“优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了精神命脉。”我们既要做先贤思想的传承者，也要做时代精神的开拓者。 先贤思想是中华文明的精神密码，蕴含着解决人类困境的智慧。在日新月异的今天，我们不必纠结于“固守”与“摒弃”的二元对立，而应秉持“取其精华、去其糟粕”的理性态度，在守正中汲取力量，在创新中开拓前行。唯有如此，才能让先秦诸子的智慧穿越千年时空，在新时代绽放出更加璀璨的光芒，为人类发展提供不竭的精神滋养。 七、【答案】例文： 出与回，人生轨迹的双重变奏 人生如航船，既要扬帆出海，探索未知的海域；亦要归航入港，停泊温暖的港湾。“出”与“回”看似相悖，实则构成了生命轨迹中相互依存的双重变奏，共同谱写着人生的完整乐章。 “出”是生命向外拓展的勇气，是突破局限的必然选择。敦煌莫高窟的壁画中，张骞手持节杖出使西域的身影穿越千年，那是古人突破地理边界的壮举；当代“敦煌女儿”樊锦诗走出繁华都市，将青春献给大漠，这是学者突破舒适区的坚守。正如种子必须冲破种皮才能萌发，人生也需要在“出”的过程中打破固有认知。每一次“出”都是对自我的重新定义，在舍弃安逸的同时，收获更广阔的生命维度。 “回”是灵魂向内扎根的智慧，是维系本真的精神皈依。当苏轼在黄州写下“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”，他回归的不仅是平静的心境，更是对生命本质的顿悟；当漂泊半生的余光中写下“乡愁是一湾浅浅的海峡”，那字里行间涌动的，是对精神原乡的深情回望。现代社会中，“回”的意义愈发凸显。外卖小哥雷海为在诗词的海洋中找到了心灵的栖息地，这是对文化家园的回归；“新农人”用直播带货激活乡村，这是对乡土中国的反哺。正如候鸟迁徙终有归期，“回”不是退缩，而是在奔波之后寻找精神的锚点，让生命在回望中汲取前行的力量。 “出”与“回”从来不是非此即彼的单选题，而是相辅相成的辩证统一。若只“出”不“回”，便如断线的风筝，终将在风中迷失方向；若只“回”不“出”，便如井底之蛙，永远无法知晓天地的辽阔。季羡林先生留德十年，在“出”的过程中汲取西方学术养分，最终回归东方文化研究，成就了“国学大师”的美誉；任正非带领华为从深圳走向世界，却始终将“以客户为中心”的初心作为企业发展的根基。“出”是为了更好地“回”，在闯荡中积累的经验，终将成为反哺初心的养分；“回”是为了更远地“出”，在坚守中凝聚的力量，总能支撑下一次勇敢的出发。 站在人生的十字路口，我们既要敢于做仗剑天涯的行者，也要懂得做守望家园的归人。当海归科学家带着技术专利重返祖国，当都市白领在传统手艺中寻找心灵慰藉，这些都告诉我们，“出”是为了看见世界，“回”是为了认清自己。 人生的真谛，或许就藏在“出”与“回”的往复之间：如江河奔流入海，是“出”的壮阔；如百川溯源归宗，是“回”的深情。唯有在这双重变奏中找到平衡，生命才能既拥有闯荡世界的底气，又不失回归本真的定力，最终在时空的坐标上，刻下属于自己的独特轨迹。 八、【答案】例文： 吃苦精神，时代长明的精神火炬​ 红军踏破冰峰雪岭，用双脚丈量“星星之火，可以燎原”的希望；焦裕禄躬身兰考沙荒，用生命诠释“为人民服务”的担当。当时代驶入物质丰裕新阶段，吃苦精神是否过时的争议渐起。但事实上，吃苦从非忍饥挨饿的被动承受，而是迎难而上的主动担当，它如穿越时空的精神火炬，在新时代依旧璀璨。​ 吃苦精神是成就伟业的基因密码，内核从未因时代褪色。古人云“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”，这一真理反复印证：没有航天团队特别能吃苦，在酒泉寒夜、文昌酷暑中坚守调试，便无“嫦娥”揽月、“祝融”探火的奇迹；没有张定宇拖着渐冻症双腿奔波抗疫一线，没有医护人员逆行不眠，武汉便难在疫情风暴中复苏。无论革命年代生死考验，还是新时代攻坚战场，坚韧的吃苦精神，始终是突破困境的关键。​ 新时代的吃苦，是更具价值的创造性吃苦，而非无意义的自讨苦吃。有人将吃苦等同于刻意挨饿，实为误解。过去吃苦多是物质匮乏下的生存必需，如今则是追求卓越的自我挑战：是科技工作者在实验室与数据博弈的上千次失败，是90后驻村书记杨宁扎根大山十年带村民创业，是中国女足训练场上挥汗如雨、逆风翻盘的执着。这种以理想为灯塔、以价值为导向的吃苦，摒弃盲目低效，更显奋斗意义，正是吃苦精神的新时代表达。​ 反观当下，“躺平”“摆烂”滋生，更印证传承吃苦精神的迫切。部分青年沉迷岁月静好，遇挫退缩、逢难逃避，以时代变了为借口。殊不知时代越发展、竞争越激烈，越需吃苦精神支撑。同样面对行业变革，有的企业惧转型之苦而被淘汰，有的则以攻坚之姿突破技术瓶颈、逆势增长。可见，吃苦从非负担，而是抵御风险、赢得主动的底气。​ 青年是时代接班人，民族复兴新长征路呼唤吃苦精神回归。我们不必复刻红军爬雪山、焦裕禄战盐碱的场景，却要传承不怕困难的韧劲、心中有民的担当。在学业上深耕、工作中求精、责任前挺身，便是新时代青年对吃苦精神的最好践行。​ 时代浪潮滚滚，吃苦精神历久弥新。它不是过时教条，而是鲜活指南；不是沉重负担，而是珍贵财富。让我们以吃苦为翼、以奋斗为帆，在新时代征程中乘风破浪，让这盏精神火炬永远照亮民族复兴之路！ 九、【答案】例文: 无用之用方为大用 明清之际，一代思想家提出“经世致用”的主张，现代却有学者认为：“读一些无用的书，做一些无用的事，都是为了在一切已知之外，保留一个超越自己的机会。”有用的本质是外在的，是社会政治问题。无用的本质是内在的，是精神性、文化性的，故无用是在有用之上的。 有用与无用概念的讨论本身就是从社会功利角度而言的，如学艺术为考级，考级为拿证，拿证为找工作这一现象。学艺术当然是有用的，但物质上的金钱，或是名利与艺术带给内心的修养，气质上的改变从本质上有何不同呢？有用是外在的，是物质的，它并不能从本质上去改变人。而无用是精神性的，它从内心上去改变个体。所以，问题在于，作为人，应更关注外在外界还是内心，应重功利还是精神，是选择一种唯有用是图的价值观，或是去享受无用之用呢？我想，一个觉醒的人，在这个物欲横流的时代，勇敢去过一种无用的生活，是智慧的选择。因为无用是在有用之上的，文化性精神性永远大于物质与社会性。当然在中国古人的哲学思考与画卷中，我们也可以获得答案。“无用之用，方为大用”留白是无，也是无穷的有。 “从明天起，做一个幸福的人，每天劈柴喂马，面朝大海，春暖花开。”“问君何能尔，心远地自偏。”一首首诗句中，我们窥见一种浪漫的向往生活，但回归历史，从陶渊明生活的晋朝而言，他并不是有用之人，而是隐居田园，耕种劳作，随手给后人留下了几首诗作，但却为我们的文化种下了一片浪漫的精神花园。无数中国人沉浸其中，享受自然之美。 诚然，当下社会是向有用的生活倾斜的，“有用”的真材实物固然能直接拿来解决社会问题，但若缺少“无用”之物作为思想基础，其效果总是不尽人意。人类失去了精神性生活，失去了对自然敏锐的感知力。当然，仍有一些知识分子存在着，他们并不希望整个社会都进入一种无用的生活，但他们坚持着为文明，人类提供另一种生活方式。 叶芝说：“我死了，于是我萎缩成了真理。”大多数人过多关注当下的生活，却不曾向生命之外的未知凝视，那里有着一座巨大的宫殿。 十、【答案】例文： 人生行路，心向远方 “路”是诗歌的常客，更是人生的隐喻。李白叹行路之难，屈原言求索之远，李白咏开辟之艰，这些诗句都在诉说：人生如行路，从无坦途可走。但正是这起伏的路途，才让生命有了厚度。我们或许会迷惘，或许会遇险，但只要守住初心、找准方向，每一步都将通向远方。 走好自己的路，要坚守初心不偏航。人生路上诱惑丛生，若随波逐流，终将迷失自我。只有锚定初心，才能在乱花迷眼中守住方向。“敦煌女儿”樊锦诗，大学毕业后毅然走进戈壁。当时的莫高窟物资匮乏，风沙漫天，许多人来了又走。但她她用五十八年光阴，完成壁画数字化，让千年瑰宝走向世界。正是这份对初心的坚守，让她在荒漠中走出了属于自己的人生。 开辟前行的路，要拿出勇气破万难。人生从无现成的坦途，越是危难时刻，越需要敢闯敢试的勇气。困境不是终点，而是开辟新路的起点。“中国核潜艇之父”黄旭华，接到研制核潜艇任务时，面对的是空白的图纸和简陋的条件。整整三十年，他隐姓埋名，攻克上千个难题，终于让中国第一艘核潜艇下水。勇气是开辟新路的钥匙，敢于直面危难，方能踏出希望之路。 行稳人生的路，要学会与他人并肩行。个人的力量终究有限，结伴同行才能抵御风雨、走得更远。塞罕坝林场的建设者们，用六十多年创造了荒漠变林海的奇迹。最初的三百六十九名创业者，面对零下几十度的严寒和狂风沙暴，没有退缩。他们同吃同住同劳动，有人守林护苗，有人育苗造林，有人检修设备。正是这一代代人的接力与协作，让幼苗成林，让荒漠焕生机。 探寻未知的路，要保持求索不停歇。人生之路从无终点，保持求索之心，才能不断拓宽人生的边界。这求索不是盲目的奔走，而是带着清醒的头脑与坚定的意志，在迷雾中寻找方向，在困境中突破重围。每一次探索都是对自我的超越，每一段未知都是成长的契机。正如溪流终将汇入江海，人的精神也需在持续求索中抵达更广阔的天地。 人生行路，有坦途就有坎坷，有孤独就有陪伴。坚守初心，让我们不偏航；拿出勇气，让我们破万难；学会同行，让我们更稳当；保持求索，让我们不停歇。那些走过的路，吃过的苦，都将成为我们人生的财富。只要心向远方、步履不停，我们终能在人生之路上，走出属于自己的精彩。 十一、【答案】例文 1： 执于担当，释于心灵，达于境界 人生如舟，航行于得失之海，既需“拿得起”的重力以压舱，也需“放得下”的轻盈以御风，更需“想得开”的星盘以定向。这三重智慧，共同构筑了我们在世间安身立命的完整心智。 “拿得起”，是生命赋予我们的第一重考验。儒家“士不可以不弘毅”的担当精神，激励着一代代仁人志士。袁隆平院士“一粒粮食能够救一个国家”的信念，支撑他数十载躬耕田间，这是“拿得起”的典范；黄大年教授秉持“振兴中华，乃我辈之责”的初心，将毕生精力奉献给祖国深地探测事业，这同样是“拿得起”的极致体现。没有这般沉甸甸的担当，任何超脱都将是空中楼阁。 然而，舟行万里，若只知装载，不知卸载，终将因负重而沉没。“放得下”的智慧便显得尤为重要。道家“为者败之，执者失之”的警示，在历史长河中回响。越国大夫范蠡助勾践雪耻后，毅然放弃高位，泛舟远去，这是对权位的“放得下”；钱学森多次主动辞去各类名誉职务，只为专注科研，这是对虚名的“放得下”。他们的“放下”，绝不是消极的“摆烂”或逃避，而是对次要目标的主动割舍，以便更专注地服务于更高价值，是一种战略性的智慧。 比“放得下”更为根本的，是“想得开”的豁达。苏轼的一生便是最好的注脚。他既有修筑苏堤的实干担当，也有被贬后“一蓑烟雨任平生”的洒脱，最终在“也无风雨也无晴”中达到圆融。现代史学家许倬云先生，身有残疾却治学不辍，他将个人际遇置于历史长河中观照，实现了对自身苦难的超越。这种“想得开”，本质上并非对现实的麻木不仁，而是在深刻理解世事无常后，获得的一种内在稳定与心灵自由，它从根源上超越了“拿起”与“放下”的二元对立，让心灵重获自由。 作为新时代青年，我们当在“拿得起”中锤炼担当，在“放得下”中学会选择，在“想得开”中涵养心境。面对学业，我们需要“拿得起”的拼搏精神；面对挫折，我们需要“放得下”的释然智慧；面对人生的不确定性，我们需要“想得开”的豁达胸怀。 执于所当执，释于所当释，心有所安，行有所归——这或许就是我们这一代人对人生三境的最好回答。 例文2： 心无所缚，方能担得起天下重任 世人常将“拿得起”视为紧握不放的执着，将担当等同于永不回头的坚持。然而，纵观历史长河，那些真正成就大业者，无不是以“想得开”的豁达为底色，以“放得下”的智慧为铠甲，方能举重若轻，行稳致远。最高境界的“拿得起”，恰恰需要“想得开”和“放得下”作为其心理基石。 因为“想得开”，所以能够全力以赴。当一个人真正超越了成败得失的二元对立，他便能摆脱患得患失的枷锁，将全部心力专注于事业本身。“两弹一星”元勋邓稼先，隐姓埋名戈壁二十八载，他并非不计荣辱，而是将个人得失置于民族大义之后。正是这种“功成不必在我”的豁达，让他能够在最艰苦的条件下心无旁骛地攻坚克难。苏轼在政治风暴中屡遭贬谪，却始终能在任所为民请命、兴修水利，正是“也无风雨也无晴”的通达，让他超越了个人境遇的困顿，在任何位置上都能发光发热。他们的“拿得起”，因“想得开”而纯粹，因纯粹而有力。 因为“放得下”，所以能够轻装前行。人生的行囊容量有限，若不懂得适时清空，便难以承载更重要的使命。越国大夫范蠡助勾践复国后，毅然放弃“上将军”之尊，转而泛舟商海，三致千金。他放下的是权位，获得的却是开创另一番天地的自由。钱学森多次婉拒各类行政头衔，他不是推卸责任，而是为了更专注地投身科研。他们的经历证明：放得下不是放弃担当，而是为了担当得更专注、更持久。每一次明智的“放下”，都是为了下一次更有力的“拿起”。 作为新时代青年，我们面对的是一个机遇与挑战并存的世界。若只知“拿起”而不知“放下”，便容易在追逐中迷失方向；若只知“坚持”而不知“看开”，便难以在挫折中保持从容。真正的担当智慧在于：以“想得开”的境界破除得失心魔，以“放得下”的勇气清空前行负累，从而在最关键处“拿得起”时代的重托。 当我们领悟了这三重智慧的辩证关系，便会明白：真正的强者，不是那些紧握双拳、时刻准备搏斗的人，而是那些心怀坦荡、举重若轻的智者。他们因“想得开”而拥有了广阔的心灵空间，因“放得下”而保持了敏捷的前进步伐，最终，在时代需要的地方，他们总能担得起最重的担子，走得最远。 十二、【答案】例文： 守界立根，破界致远 从地理疆域的清晰划分到学科领域的专业壁垒，从人际交往的心理防线到认知维度的已知边界，“界”无处不在。它既是规范秩序的标尺，也曾是阻碍发展的藩篱。在新时代的浪潮中，青年当以守界为根，筑牢立身之本；以破界为翼，开拓前行之路，在守与破的辩证统一中书写人生华章。 守界是立身处世的智慧，是行稳致远的根基。“界”所蕴含的规则与秩序，是社会运行的基石，更是个人安身立命的准则。“大国工匠”徐立平，三十余年坚守在固体燃料发动机药面整形岗位，始终恪守“误差不超过0.2毫米”的行业边界。这道看似严苛的界限，既是对航天安全的极致保障，也是他对职业初心的坚守。正是这份对边界的敬畏与坚守，让他在高危岗位上创造了零失误的奇迹，为我国航天事业的发展保驾护航。反之，若漠视边界，如某些网络主播为追求流量突破法律与道德的底线，虚假宣传、偷税漏税，最终只能被行业淘汰、被法律制裁。 破界是开拓创新的勇气，是突破局限的动力。当“界”成为阻碍发展的隔阂与壁垒时，敢于突破边界便能开辟新的天地。中科院院士王亚愚打破物理学与材料科学的学科界限，将凝聚态物理的研究方法应用于新型超导材料的探索，成功研发出具有自主知识产权的高温超导薄膜，为我国在超导领域的发展抢占了先机。故宫博物院打破传统文物展览的边界，通过数字技术让文物“活”起来，推出的“数字故宫”小程序、故宫文创产品等，让千年文脉以全新的形式走进大众生活，实现了传统文化与现代生活的融合共生。破界不是肆意逾越的鲁莽，而是对局限的突破、对未知的探索，唯有敢于打破边界，才能在创新的道路上不断前行。 守界与破界并非对立，而是辩证统一、相辅相成。守界是破界的前提，没有对底线与规则的坚守，破界便会沦为无序的蛮干；破界是守界的延伸，没有对局限与壁垒的突破，守界便会陷入僵化的停滞。“杂交水稻之父”袁隆平，始终坚守“让中国人吃饱饭”的初心边界，这一信念成为他突破传统水稻种植边界的动力。他打破水稻“自花授粉不可杂交”的认知禁区，历经无数次试验，最终培育出高产杂交水稻，既坚守了为民谋福的初心，又突破了农业科技的局限。新时代的青年，既要像袁隆平那样，坚守家国情怀的底线，明确人生的价值边界；又要敢于突破思维的桎梏、能力的局限，在探索未知的道路上勇往直前。 身处百年未有之大变局，新时代青年肩负着民族复兴的重任。守界，让我们在纷繁复杂的世界中坚守本心、不越底线；破界，让我们在时代发展的浪潮中开拓创新、勇立潮头。所以，以守界立根，方能行稳；以破界致远，方能登高。 十三、【答案】例文： 以根系扎土，向星空生长 杨振宁先生用一生诠释了“根系”与“星空”的辩证智慧：深植中华文化的土壤，方能在科学苍穹中从容拓荒；仰望人类共通的真理，更能彰显文明传承的价值。这一道理为新时代青年指明了成长方向，唯有让文化根系深扎大地，才能在探索星空的征程中走得更稳、更远。 文化根系是探索星空的精神根基，赋予追光者不竭的底气与定力。西南联大时期，杨振宁在茅草屋中演算推演，正是“自强不息”的中华文化精神，支撑他熬过物资匮乏的艰难岁月，最终叩开规范场理论的大门。同样，“中国天眼”之父南仁东，秉持“苟利国家生死以”的家国情怀，历时二十二年踏遍山河，在喀斯特地貌中搭建起观天巨眼。倘若没有深植于心的文化归属感，南仁东何以抵御海外高薪诱惑，在清贫中坚守初心？文化根系不仅是身份的烙印，更是精神的灯塔，让探索者在未知的迷雾中保持清醒，在漫长的跋涉中坚守方向。 探索星空是文化根系的时代延伸，赋予传统文明鲜活的生命力。文化并非静止的古董，而是在与时俱进中不断生长的有机体。“敦煌女儿”樊锦诗，扎根大漠五十余年，将现代数字技术引入文物保护，让莫高窟的飞天壁画在互联网上重现光彩，使千年文明跨越时空与世界对话；“水稻之父”袁隆平，传承“民以食为天”的农耕智慧，却不困于传统经验，而是远赴海外学习杂交技术，在试验田中培育出高产水稻，用科技手段诠释了“济世安民”的文化内核。从故宫文创的火爆出圈到“嫦娥”探月工程的命名寓意，传统文化正通过与现代科技的碰撞，焕发出新的生机。探索星空的过程，本质上是文化根系向外延伸的过程，让传统智慧在解决时代问题中获得新生，让民族精神在拥抱世界中愈发厚重。 根系与星空，看似对立实则共生，共同构筑起新时代青年的成长坐标。没有根系的支撑，探索星空便会沦为无源之水、无本之木；缺乏星空的仰望，文化根系也会陷入故步自封、僵化枯萎。作为新时代青年，我们既要像杨振宁先生那样，胸怀“为人类拓疆域”的格局，在知识的海洋中勇攀高峰；更要坚守“替故国守春秋”的初心，在文化的沃土中汲取力量，让根系与星空相互滋养，在传承中创新，在开放中坚守。 文化根系是我们的精神原乡，真理星空是我们的永恒追求。以文化为基，方能行稳致远；以探索为翼，方能登高望远。新时代青年当以根系扎土的定力，既做文化传承的守护者，也做真理探索的拓荒者，让个人价值在民族复兴与人类进步的征程中熠熠生辉。 一、【答案】例文： 形式虽消逝，意义永留存 在语言演进的长河中，我们目睹了无数形态与动作的消逝。古老的象形文字简化成现代符号，复杂的仪式动作被简化为日常行为，但那些承载核心意义的词语却通过“词汇化”过程得以留存。这不仅是语言现象，更揭示了人类文明演进中一个深刻的规律：外在形式可能随时间褪色，但内在意义却通过“意义固化”机制获得永恒。这一规律在个人成长、社会变迁与文化传承中均有体现，构成了人类文明延续的密码。 个体发展遵循“形式消逝—意义留存”的辩证逻辑。青少年时期的特定行为方式会随年龄增长而改变，但其中蕴含的核心价值却沉淀为精神内核。这种“精神词汇化”过程，使诚信、坚韧等品质超越具体行为，成为指导人生的永恒坐标。真正的成长不在于行为的变化，而在于价值的固化，这种内在价值的留存，构成了人格发展的连续性基础。 社会制度的演进同样体现这一规律。从科举制到现代高考，选拔形式发生根本变革，但“公平竞争”的核心价值却得以传承。这种“社会词汇化”现象表明，当外在制度形式无法适应时代需求时，社会会自动提炼其核心价值，将其转化为指导新制度设计的元规则。历史证明，任何成功的制度创新都建立在对传统核心价值的继承与创新之上。 文化传承中的“词汇化”过程最为显著。从甲骨文到数字存储，文化载体经历了无数次革命，但《诗经》中的“思无邪”精神却始终流传。这种“文化词汇化”机制确保民族精神不会因载体变迁而中断。真正的文化传承不在于形式的复制，而在于精神的延续，这种延续性构成了文明发展的深层动力。 “词汇化”现象揭示了文明延续的深层智慧，它教会我们区分形式与本质，在变革中坚守核心价值。这种智慧对于当代尤为重要——在技术快速迭代的今天，我们更需要识别哪些是应该保留的核心价值，哪些是可以放弃的具体形式，只有把握这种平衡，才能在变革中保持文化的连续性。站在文明演进的高度审视，“词汇化”不仅是语言现象，更是人类智慧的结晶。 在快速变化的时代，我们更需要这种“词汇化”的智慧——在拥抱变革的同时，坚守那些经过时间检验的核心价值。唯有如此，我们才能在形式消逝的浪潮中，确保意义的永恒留存。这不仅是语言演进的规律，更是人类文明延续的密码。 二、【答案】例文： 世事无我，躬身有我 老子在《道德经》中和佛教《杂阿含经》中都提到“无我”的理念，诚然世事无常，追求“无我”确实为一种摆脱世间烦恼的方法，但与“无我”相对的——“有我”，又该如何处之？我认为，应该做到“世事无我，而躬身有我”。 何为“无我”？ 老子《道德经》里提到，若要去除人生的是非烦恼，其根本就是要无身无我。无身无我，方可与万物为一，与天地共生。佛教《杂阿含经》中也讲到“诸行无常，诸法无无”，在佛法看来，世事是无常的，世间之物是没有一个我的存在的，而人们之所以迷茫，总是在执着有一个我。“无我”在我看来，便是要解放心灵，解开对心灵的桎梏，莫把思想总困在自己给自己设定的条条框框当中，超脱思想局限，怀抱包容的世界，接纳自然的观点，来轻松从容的看待事物，为人处世。 何为“有我”？ 曾国藩多次强调“躬身入局，挺膺负责”，意思是面对世间的一切事情，我必须投身其中，挺起胸膛负起自己该负的责任。这给我们当代青年的启示便是：面对不可逆转的时代潮流，正处于百年未有之大变局的世界，当代青年必定要投身到国家的建设中去，必定要亲自参与这历史的进程，一起推动历史的车轮滚滚向前，在社会各界各方面发挥个人的作用，贡献个人的力量。面对这一切发展着的事，当代青年投身其中，堂堂正正地挺起胸膛面对自己，面对世界。此谓之“有我”。 何时有我？何时无我？ “无我”的境界则是个人的修炼，我们必定要在个人的修炼、个人的行为举止、个人的世故却不世故中臻于至善至美的无我境界；无我的境界也离不开“有我”的实践，这不仅指对个人境界与思想的修炼，同时也包含着个人在社会中的贡献与实践。胡适先生在《致毕业生》中说：“天下没有白费的努力，成功不必在我，而功力必不唐捐。”功不唐捐正所谓此，我们要怀着“功不唐捐”的热情投身到建设中去，努力不会白费，成功由大家一起见证。习主席曾说：“功成不必在我，成功必定有我。”这样的将“无我”之境与“有我”之境相结合的，正是我们要敬仰与追求的。 面对世事变化，需修炼“无我”的境界；躬身实践，则要致力“有我”，在功成之后明白不必在我，却必定有我。故所谓“世事无我，躬身有我”，正是我对“何时无我，何时有我”这一问题的回答，也是青年一辈将用青春来诠释的答案。 我们生在红旗下，长在春风里，人民有信仰，国家有力量，目光所至，皆为华夏，五星闪耀，皆为信仰，愿以吾辈之青春，捍盛世之中华，愿世事无我、躬身有我，强国有我！ 1 / 1 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