专题03 文言文阅读（期中真题汇编，重庆专用)高二语文上学期

**基本信息** 精选重庆多校高二期中真题，聚焦文言文阅读能力分层考查，涵盖经典文本与文化思辨，适配课标要求。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |选择题|3题15分|实词含义（如“立”“道”）、文化常识|跨文本对比（如《论语》与《老子》词语辨析）| |非选择题|3题45分|断句、翻译、文本概括、观点比较|多材料整合（如墨子、庄子、荀子战争观比较），设思辨探究题（如赵威后民本思想分析）|

专题03 文言文阅读 一、（2025-2026・重庆市第八中学校・高二上期中）下列各组句子中，加点词的含义完全相同的一项是（       ） A． 凿户牖以为室                    何不虑以为大樽而浮乎江湖 B． 企者不立                           不学《礼》，无以立 C． 故有道者不处                    不以其道得之，不处也 D． 自见者不明                       在明明德 【答案】 A 【解析】 本题考查学生理解常见文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.两个“以为”均为“把……作为”。 B.前者，长久站立/后者，立身于社会。 C.前者，为，做/后者，据有，享有。 D.前者，明察/后者，彰明。 故选A。 二、（2025-2026・重庆市第八中学校・高二上期中）下列选项中，对加点词语的解释全都正确的一项是（       ） A． 大学之道，在明明德                 ①道：道理     ②明：美好的 B． 在亲民，在止于至善                 ①亲：亲近爱抚   ②止：停止 C． 定而后能静，静而后能安         ①静：心不妄动   ②安：平安 D． 物格而后知至                           ①格：推究   ②知：知道 【答案】 A 【解析】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 B．“止：停止”错误。“在亲民，在止于至善”的意思是：（大学之道）在于亲近民众，在于让自己和他人都达到最完善的境界。其中“止”，译为“达到”。 C．“安：平安”错误。“定而后能静，静而后能安”的意思是：懂得停下来然后才稳定，稳定然后才能冷静，冷静然后才能性情安和。其中“安”，译为“性情安和”。 D．“知：知道”错误。“物格而后知至”的意思是：通过对事物的研究后，对外物之理认识充分。其中“知”，译为“认识”“知识”。 故选A。 三、（2025-2026・重庆市第八中学校・高二上期中）下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（     ） ①敏于事而慎于行                                        敏：勤勉 ②有一言而可以终身行之者乎                           言：一个字为一言 ③天下归仁焉                                               归：归属，归依 ④君子食无求饱，居无求安                           安：安逸 ⑤迩之事父                                                     迩：近 ⑥君子喻于义                                               喻：比喻 ⑦壹是皆以修身为本                                        壹是：一概，一律 ⑧恻隐之心，仁之端也                                 端：萌芽，发端 A． ①⑤ B． ②⑦ C． ③⑥ D． ④⑧ 【答案】 C 【解析】 本题考查正确理解实词含义的能力。 解答此类题目，除了熟记常见实词的一词多义外，还要结合该词所在句子的具体语境来做出判断和解释。本题③ 中的“归”是动词，称赞，称许；⑥ 中的“喻”是动词，知晓，明白。 故选C。 四、（2025-2026・重庆綦江・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 齐人蒯通，说范阳令徐公曰：“臣，范阳百姓蒯通也，窃悯公之将死，故吊。虽然，贺公得通而生。”徐公再拜曰：“何以吊之？”通曰：“足下为令十余年，杀人之父，孤人之子，断人之足，黥人之首，甚众。然而慈父孝子所以不敢事刃于公之腹中者畏秦法耳。今天下大乱，秦政不施，然则慈父孝子将争操刃于公之腹，以成其名，此臣之所以吊公也。”曰：“何以贺得子而生也？”通曰：“赵武信君不知其不肖，使人通问，通且见吏，而说武信君曰：‘必欲攻范阳而后下城，臣窃以为过矣。诚听臣之计，可不攻而降城，不战而略地。’”徐公曰：“敬闻命矣。”蒯通乃说武信君，武信君以车百乘、骑二百、侯印迎徐公。燕赵闻之，降者三十余城。 （节选自《史记・张耳陈余列传》） 材料二： （蒯通）又说韩信曰：“仆尝受相人之术，贵贱在于骨法，忧喜在于容色。”韩信曰：“先生相寡人何如？”对曰：“愿少间。”信曰：“左右去矣。”通曰：“相君之面，不过封侯，又危不安；相君之背，贵乃不可言。”韩信犹豫不忍背汉。 （节选自《史记・淮阴侯列传》） 1. 文中画波浪线的部分有一处需要断句，请用“/”标出。 然 而 慈 父 孝 子 所 以 不 敢 事 刃 于 公 之 腹 中 者 畏 秦 法 耳 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “说范阳令徐公”与“学而时习之，不亦说乎”（《论语》）中的“说”字含义不同。 B． “吊”在文中意为“慰问丧家”，与“吊民伐罪”中的“吊”含义相同。 C． “黥人之首”中的“黥”是古代一种刑罚，在脸上刺字、涂墨。 D． “愿少间”意为“希望（旁人）暂时避开”，与“间隔”的“间”含义不同。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 蒯通见到徐公，先表示哀悼，后又祝贺，运用危言耸听的方式引起了徐公的注意。 B． 蒯通认为徐公执政严苛，结怨甚多，天下大乱后将面临复仇的危险。 C． 蒯通向武信君建议，采用他的计策可以轻松夺取范阳，并能影响周边城池。 D． 材料二中，蒯通为韩信看相，直接建议韩信背叛刘邦，并断言其将大富大贵。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）诚听臣之计，可不攻而降城，不战而略地。 （2）相君之面，不过封侯，又危不安；相君之背，贵乃不可言。 5. 从材料一看，蒯通是如何说服徐公和武信君的？这表现了他怎样的性格特点？ 【答案】 1.然而慈父孝子所以不敢事刃于公之腹中者，畏秦法耳。 2.B 3.D 4.（1）如果（您）真的能听从我的计策，就可以不通过攻打而使城池投降，不通过战斗而夺取土地。 （2）看您的面相（正面），最高不过封侯，而且还危险不安定；看您的背相（反面），富贵却（高得）无法形容。 5.① 对徐公：陈明利害，先以“吊”言其危，再以“贺”示其生路，使其恐惧而后听从。 ② 对武信君：分析形势，提出利诱徐公、不战而屈人之兵的策略，显示其计策的高明。 ③ 性格特点：机智善辩，审时度势，善于把握人心。 【解析】 【导语】 蒯通在两则材料中展现了纵横家的典型形象。材料一通过“吊贺并陈”的游说策略，以利害关系成功说服徐公和武信君，体现其敏锐的政治洞察力；材料二以相术为名暗示韩信背汉，显示其善于隐喻的劝谏艺术。两则材料共同勾勒出蒯通善于审时度势、巧言善辩的谋士形象，其言辞既具威慑力又暗藏机锋，展现了战国策士的典型特征。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：然而那些慈父孝子之所以不敢把刀子刺进您的肚子里，只是因为畏惧秦朝的法律罢了。 “……者……耳”是判断句式。“者”为语气助词，表示停顿并引出原因，“畏秦法耳”是原因说明。“者”后可断开。 断句为：然而慈父孝子所以不敢事刃于公之腹中者，畏秦法耳。 2. 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。 A、正确。劝说、游说/通假字，同“悦”，愉快。句意：游说范阳县令徐公，说。/学了知识然后按时温习，不是很愉快吗？    B、错误。含义不同。对遭遇不幸的人表示慰问，有“警示灾祸”之意/慰问受害的百姓。句意：为什么吊唁我呢？/慰问受害的百姓，讨伐有罪的统治者。    C、正确。句意：在别人脸上刺字。    D、正确。空隙/隔开。句意：希望（旁人）暂时避开。/事物在空间或时间上的距离。    故选B。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D、“直接建议”错误。蒯通是用隐语“相君之背”委婉暗示。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“诚”，如果；“降城”，使城池投降；“略”，夺取、攻占。 （2）“面”，面孔、面相；“背”，背部、后背；“贵”，尊贵，显贵。 5. 本题考查学生理解文章内容、鉴赏作品的人物形象的能力。 ① 蒯通说服徐公，先以“吊”直言其因“杀人之父，孤人之子，断人之足，黥人之首”的暴政结仇，秦法崩溃后必遭复仇，引发恐惧；再祝贺因自己而得生路，使徐公视其为唯一救星，被迫听从。 ② 说服武信君，利用徐公的恐惧与价值，建议以高官厚礼招降。如此“不攻而降城，不战而略地”，更能树立优待降臣的典范，引发连锁归降，实现利益最大化。 ③ 性格特点： 机智善辩：他对徐公用“吊”论惊悚开场；对武信君则直陈利策，言词精准。 审时度势：他精准把握了“天下大乱，秦政不施”的历史转折点，看透了秦法崩溃后乱世复仇与军阀扩张的时机。 善于把握人心：他利用徐公的恐惧、武信君的欲望、慈父孝子的仇恨，导向己利。 参考译文： 材料一： 齐国人蒯通，游说范阳县令徐公，说：“我是范阳的百姓蒯通，私下怜悯您即将遭难，所以前来吊唁。尽管如此，也祝贺您因为遇到我而得以重生。”徐公拜了两拜说：“为什么吊唁我呢？”蒯通说：“您做县令十多年，杀死别人的父亲，使别人的子女成为孤儿，砍断别人的脚，在别人脸上刺字，这样的事非常多。然而那些慈父孝子之所以不敢把刀子刺进您的肚子里，只是因为畏惧秦朝的法律罢了。如今天下大乱，秦朝政令无法施行，这样一来，那些慈父孝子就会争着拿刀刺进您的肚子来成就他们的名声，这就是我吊唁您的原因。”徐公说：“为什么又说祝贺我因为遇到您而能活下去呢？”蒯通说：“赵地的武信君（指武臣）不知道我没有才能，派人前来问候，我将要拜见他，并打算劝说他：‘如果您一定要攻占范阳才算是夺取城池，我私下认为这是错误的。如果真能听从我的计策，可以不用攻打就使城池投降，不用战斗就能夺取土地。’”徐公说：“我恭敬地听从您的指教。”蒯通于是去游说武信君，武信君派出一百辆车、二百名骑兵，带着侯印去迎接徐公。燕、赵地区的人听说这件事，有三十多座城池投降。 材料二： （蒯通）又劝韩信说：“我曾经学习过相面之术，人的贵贱在于骨骼相貌，忧愁喜悦在于面容气色。”韩信说：“先生给我相面结果如何？”蒯通回答说：“希望（让身边的人）暂时回避。”韩信说：“左右的人都退下吧。”蒯通说：“看您的面相，最多不过封侯，而且还危险不安稳；看您的背相（暗示背叛），尊贵得无法用言语表达。”韩信犹豫不决，不忍心背叛汉王刘邦。 五、（2025-2026・重庆市黔江实验中学・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 齐王使使者问赵威后。书未发，威后问使者曰：“岁亦无恙耶？民亦无恙耶？王亦无恙耶？”使者不说，曰：“臣奉使使威后，今不问王而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎？”威后曰：“不然。苟无岁，何以有民？苟无民，何以有君？故有问，舍本而问末者耶？” 乃进而问之曰：“齐有处士曰钟离子，无恙耶？是其为人也，有粮者亦食，无粮者亦食；有衣者亦衣，无衣者亦衣。是助王养其民也，何以至今不业也？叶阳子无恙耶？是其为人，哀鳏寡，恤孤独，振困穷，补不足。是助王息其民者也，何以至今不业也？北宫之女婴儿子无恙耶？彻其环瑱，至老不嫁，以养父母。是皆率民而出于孝情者也，胡为至今不朝也？此二士弗业，一女不朝，何以王齐国、子万民乎？於陵子仲尚存乎？是其为人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交诸侯。此率民而出于无用者，何为至今不杀乎？” （节选自《战国策・齐策四》） 材料二： （晋）文公问于郭偃曰：“始也，吾以治国为易，今也难。”对曰：“君以为易，其难也将至矣；君以为难，其易也将至矣。” 文公问于胥臣曰：“吾欲使阳处父傅讙也而教诲之，其能善之乎？”对曰：“是在讙也蘧蒢不可使俯戚施不可使仰僬侥不可使举，侏儒不可使援，矇瞍不可使视，嚣瘖不可使言，聋聩不可使听，童昏不可使谋。质将善而贤良赞之，则济可俟。若有违质，教将不入，其何善之为！” （节选自《国语・晋语四》） 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是A在B讙C也D蘧E蒢F不G可H使I俯J戚K施L不M可N使O仰P僬Q侥R不S可T使U举 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “书未发”的“发”是启封、打开的意思，与《荆轲刺秦王》“发图，图穷而匕首见”中的“发”意思相同。 B． “振困穷”的“振”通“赈”，救济，与《贾谊传》“大命将泛，莫之振救”中的“振”意思相同。 C． “彻其环瑱”中的“彻”指摘掉、取下，与《诗经・鸱鸮》“彻彼桑土”的“彻”意思不同。 D． “童昏”指年幼无知或愚昧无知，“童”与《醉翁亭记》“伛偻提携”中的“提携”所指不同。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 赵威后接见齐使，先问年成和百姓，后问齐王，并阐述了“岁、民、君”轻重先后的关系，体现了她的民本思想。 B． 赵威后关切钟离子、叶阳子、北宫婴儿子等人的处境，认为他们都是有德之士，批评齐王不能重用他们。 C． 赵威后认为於陵子仲上不尽忠君王，下不治理家业，又不与诸侯交往，是对社会无用的人，应该杀掉。 D． 胥臣认为教育的效果取决于受教者的资质，并用一系列比喻说明外在的教化难以改变固有的天性。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）苟无岁，何以有民？苟无民，何以有君？ （2）质将善而贤良赞之，则济可俟。 5. 材料一中，赵威后是如何批驳使者“先贱而后尊贵”的观点的？这反映了她怎样的思想？ 【答案】 1.DJP 2.C 3.C 4.（1）如果没有年成，凭什么有百姓？如果没有百姓，凭什么有君主？ （2）资质如果向善，再由贤良的人辅佐，那么成功就可以期待。 5.① 批驳：赵威后直接否定使者观点，以 “ 苟无岁，何以有民？苟无民，何以有君？ ” 层层反问，指出年成、百姓是根本，君主为末节，使者是舍本问末。 ② 思想：反映了她以民为本、民贵君轻的民本思想。 【解析】 【导语】 这两则选文都出自先秦史传散文，以记言说理见长，围绕治国理政议题展开，颇具先秦散文质朴灵动的特点。材料一借赵威后与齐使的问答阐发民本理念；材料二借晋文公与臣下的对话，讨教为政、教化的核心逻辑，短章中见真意，尽显先秦政治家的治世思考。 1. 本题考查学生理解文章内容的能力。 句意：这要看讙本人。身有残疾不能俯身的人不可以勉强他俯身，驼背不能仰头的人不可以勉强他仰头，矮小的人不可以让他举起重物， “也”是句末语气助词，其后D处断开； “蘧蒢不可使俯”“戚施不可使仰”与“僬侥不可使举”结构一致，应单独成句，前后JP处断开。 故选DJP。 2. 本题考查学生掌握古代文化常识，理解文言一词多义现象的能力。 A.正确。句意：书信还没有打开。/秦王打开地图，地图展开到尽头时，匕首露了出来。 B.正确。句意：救济穷困的人。/国家命运将要倾危，没有人能救济。 C.错误。都指摘掉、剥取。句意：她摘掉首饰。/剥取桑树根皮。 D.正确。指年幼无知或愚昧无知/牵扶，指被人牵扶的人，即儿童。句意：愚昧昏乱的人不可以和他谋划事情。/老年人弯着腰走，小孩子由大人牵着走。 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“是对社会无用的人”错误，赵威后批评於陵子仲“上不臣于王，下不治其家，中不索交诸侯”，认为他引导百姓“出于无用”（走向无用之处），但并非笼统地说他“对社会无用”，而是指其逃避社会责任、消极处世，起反面作用，应被诛杀以正风气。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“苟”，如果；“岁”，年成；“何以”，宾语前置，应为“以何”，凭什么。    （2）“将”，如果；“赞”，辅佐；“济”，成功；“俟”，期待。 5. 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ① 赵威后如何批驳“先贱而后尊贵”：原文“不然。苟无岁，何以有民？苟无民，何以有君？故有问，舍本而问末者耶？”赵威后先直接否定对方观点，再用层层反问，指出年成是百姓之本，百姓是君主之本，强调民为贵、君为轻，指出对方颠倒本末，从而完成批驳。 ② 反映的思想：体现了赵威后以民为本、民贵君轻的政治思想，同时主张君主应任用贤才、推行仁政、教化百姓。 参考译文： 材料一： 齐王派遣使者问候赵威后。书信还没有打开，威后就问使者：“今年的年成还好吗？百姓还好吗？大王还好吗？”使者不高兴，说：“我奉命出使到您这里，现在您不问大王，却先问年成和百姓，难道是把低贱的放在前面，把尊贵的放在后面吗？”威后说：“不是这样。如果没有年成，凭什么有百姓？如果没有百姓，凭什么有君主？哪里有问话舍弃根本而去问末节的呢？” 于是又进一步问道：“齐国有位隐士叫钟离子，他还好吗？这个人的为人，对有粮食的人给他们食物，对没粮食的人也给他们食物；对有衣服的人给他们衣服，对没衣服的人也给他们衣服。这是在帮助君王抚养百姓啊，为什么至今不让他任职成就功业？叶阳子还好吗？这个人的为人，怜悯鳏夫寡妇，体恤孤儿无依之人，救济穷困的人，补助缺衣少食的人。这是在帮助君王使百姓繁衍生息啊，为什么至今不让他任职成就功业？北宫家的女儿婴儿子还好吗？她摘掉首饰，到老不嫁，来奉养父母。这是带领百姓奉行孝道啊，为什么至今不让她入朝受封？这两位贤士不被任用，一位孝女不被礼遇，齐王凭什么统治齐国、抚育万民？於陵子仲还活着吗？他的为人，对上不向君王称臣，对下不治理家业，中间不谋求结交诸侯。这是带领百姓做对国家无用的人，为什么至今不杀掉他？” 材料二： 晋文公向郭偃问道：“起初，我认为治理国家很容易，现在却觉得很难。”郭偃回答说：“您认为容易，危难就要到来了；您认为难，平安就要到来了。” 晋文公向胥臣问道：“我想让阳处父做讙的老师来教诲他，他能变好吗？”胥臣回答说：“这要看讙本人。身有残疾不能俯身的人不可以勉强他俯身，驼背不能仰头的人不可以勉强他仰头，矮小的人不可以让他举起重物，侏儒不可以让他攀高，盲人不可以让他看东西，哑巴不可以让他说话，聋子不可以让他听声音，愚昧昏乱的人不可以和他谋划事情。资质如果向善，再由贤良的人辅佐，那么成功就可以期待。如果本性顽劣，教化无法进入内心，又怎么能让他变好呢！” 六、（2025-2026・重庆西藏中学・期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 国家发政，夺民之用，废民之利，若此甚众，然而何为为之？曰：“我贪伐胜之名，及得之利，故为之。”子墨子言曰：“计其所自胜，无所可用也；计其所得，反不如所丧者之多。”今攻三里之城，七里之郭，攻此不用锐，且无杀，而徒得此然也？杀人多必数于万，寡必数于千，然后三里之城，七里之郭且可得也。今万乘之国，虚数于千，不胜而入；广衍数于万，不胜而辟。然则土地者，所有余也；士民者，所不足也。今尽士民之死，严下上之患，以争虚城，则是弃所不足，而重所有余也。为政若此，非国之务者也。 （《墨子・非攻》） 材料二： 戴晋人曰：“有所谓蜗者，君知之乎？”曰：“然。”“有国于蜗之左角者，曰触氏；有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。”君曰：“噫！其虚言与？”曰：“臣请为君实之。君以意在四方上下有穷乎？”君曰：“无穷。”曰：“知游心于无穷，而反在通达之国，若存若亡乎？”君曰：“然。” （《庄子・则阳》） 材料三： 陈嚣问孙卿子曰：“先生议兵，常以仁义为本。仁者爱人，义者循理，然则又何以兵为？凡所为有兵者，为争夺也。”孙卿子曰：“非女所知也！彼仁者爱人。爱人故恶人之害之也。义者循理。循理故恶人之乱之也。彼兵者所以禁暴除害也，非争夺也。故仁者之兵，所存者神，所过者化，若时雨之降，莫不说喜。是以尧伐驩兜，舜伐有苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，此四帝两王，皆以仁义之兵行于天下也。故近者亲其善远方慕其义兵不血刃远迩来服，德盛于此，施及四极。 （《荀子・议兵》） 1. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故近者亲其善远方慕其义兵不血刃远迩来服 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “不胜而辟”与“欲辟土地，朝秦楚”（《齐桓晋文之事》）中的“辟”意思相同，都是“开辟、开拓”的意思。 B． “而徒得此然也”与“郯子之徒”（《师说》）中的“徒”意思不同，前者是“徒然、白白地”，后者是“一类人”。 C． “臣请为君实之”与“重念蒙君实视遇厚”（《答司马谏议书》）中的“君实”意思不同，前者是“为您证实”，后者是人名（司马光）。 D． “逐北”指追逐败逃的军队，与“追亡逐北”（《过秦论》）中的“逐北”意思相同。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 墨子认为，发动战争得不偿失，为了争夺一座“虚城”而牺牲本就不足的“士民”，是舍本逐末的行为。 B． 戴晋人用“蜗角之争”的寓言，意在说明诸侯间为争夺土地而发生的战争，在无穷的宇宙视角下显得渺小可笑。 C． 陈嚣认为，既然仁义的核心是爱人和循理，那么就不应该使用武力，他对荀子“以仁义为本”的议兵观点提出了质疑。 D． 荀子并不反对军事行动，他区分了“争夺之兵”与“仁义之兵”，认为后者是为了禁暴除害，是仁义的延伸。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）计其所自胜，无所可用也；计其所得，反不如所丧者之多。 （2）时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。 5. 三则材料对战争的态度有何异同？请简要概括。 【答案】 1.故近者亲其善/远方慕其义/兵不血刃/远迩来服 2.A 3.C 4.（1）计算他自己所赢得的胜利，是没有什么用处的；计算他们所得到的东西，反而不如他所失去的多。 （2）正相互为争夺土地而打仗，倒下的尸体数也数不清， 追逐败逃的军队 花去整整十五天方才撤兵而返回。 5.同：都看到了争利性战争的危害。异：墨子从功利角度明确“非攻”；庄子从哲学角度消解战争意义；荀子区分战争性质，肯定“仁义之兵”。 【解析】 【导语】 这三则材料探讨了不同哲学家对战争的看法。墨子在材料一中反对战争，认为战争耗费巨大，不如所得。庄子在材料二中通过荒诞的寓言反映战争的无意义，强调生命的渺小与宇宙的无穷。荀子在材料三中则支持“仁义之兵”，认为战争可以用来维护秩序和正义，通过列举历史上贤王的征讨展示战争的正当性。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：所以近处喜爱他们的善良，远方仰慕他们的道义；兵器的刀口上还没有沾上鲜血，远近的人就来归附了。 “故近者亲其善”是主谓宾结构，“近者”作主语，“亲”作谓语，“其善”作宾语，应在“善”后断开。 “远方慕其义”是主谓宾结构，“远方”作主语，“慕”作谓语，“其义”作宾语，应在“义”后处断开。 “兵不血刃”句子是主谓结构，“兵”作主语，“不血刃”作谓语，应在“刃”后处断。 故断句为“故近者亲其善/远方慕其义/兵不血刃/远迩来服”。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解的能力。 A。“意思相同，都是“‘开辟、开拓’的意思”错误。通“避”，躲避/开辟。句意：一旦战败便只能躲避。/想要开辟疆土，使秦国楚国来朝拜。 B。正确。句意：就白白地占领吗？/郯子这一类人。 C。正确。句意：让我为您证实这些话。/再三考虑君实对我的重视厚遇。 D。正确。句意：追逐败逃的军队花去整整十五天方才撤兵而回。/追逐败逃的军队。 故选A。 3. 本题考查学生对文本内容的理解和分析的能力。 C。“提出了质疑”错误。根据材料三“陈嚣问孙卿子曰：‘先生议兵，常以仁义为本。仁者爱人，义者循理，然则又何以兵为？凡所为有兵者，为争夺也。’”可知，陈嚣是在提出疑问，但并非质疑荀子的观点本身。他基于“仁者爱人、义者循理”的逻辑前提，推导出不应使用武力的困惑，并就此请教荀子。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“所自胜”，所字结构，所赢得的胜利；“反”，反而；“丧”，失去。 （2）“相与”，互相；“逐北”，追逐败逃的军队；“旬有五日”，“有”同“又”，十五天；“反”，同“返”，返回。 5. 本题考查学生分析信息，概括要点的能力。 同 三则材料均批判以争夺利益为目的的战争。墨子指出攻战“所得不如所丧”，庄子借蜗角之争喻战争荒诞，荀子虽主用兵，但也否定为私利而战，皆体现对争利性战争的深刻反思。    异 （1）墨子从功利角度出发，计算战争成本与代价，认为夺地损民、得不偿失，故主张“非攻”，强调实际后果的不可取。 （2）庄子从哲学高度解构，以蜗角之国，比喻世间争战如虚幻微末，在宇宙无穷中毫无意义，从而消解战争的价值基础。 （3）荀子区分战争性质，承认兵可为禁暴除害之工具，肯定尧舜禹汤等“仁义之兵”，强调动机与道义正当性，反对为争夺而战，但支持正义征伐。 参考译文： 材料一： 国家颁布政策时，剥夺百姓的生活资源，损害民众的实际利益，此类情况极为普遍。然而，为什么要这样做呢？（执政者回答）说：“我贪图通过战争赢得胜利的名声，以及实际获取的利益，因此才采取这些行动。”墨子先生说道：“计算他自己所赢得的胜利，是没有什么用处的；计算他们所得到的东西，反而不如他所失去的多。”现在要攻打一座仅三里见方的小城、七里周长的外郭，难道真能不使用精锐之师、不造成伤亡，就白白地占领吗？实际情况是，杀人多时必达数万，即便较少也常达数千，唯有如此惨烈牺牲之后，那三里的城池与七里的外郭才有可能被夺取。当今所谓“万乘之国”，虽号称强盛，实则人口稀少，仅有数千户而已，尚未开战便已虚弱不堪，难以抵御外敌而不得不迁徙；其境内广袤肥沃之地虽以万计，却因兵力不足，一旦战败便只能躲避。由此可见，土地是当前社会尚有富余之物，而士兵与百姓的生命才是最为匮乏的资源。如今却要竭尽军民之力，让上下皆陷于危难痛苦之中，只为争夺一些空荡无人、毫无价值的城池，这无异于舍弃自身本就短缺的人力根本，反倒去珍视那本已过剩的土地表象。执政若采取如此做法，显然背离了治国安邦的根本职责。 材料二： 戴晋人对魏王说：“有叫蜗牛的小动物，国君知道吗？”魏王说：“知道。”戴晋人说：“有个国家在蜗牛的左角，名字叫触氏，有个国家在蜗牛的右角，名字叫蛮氏，正相互为争夺土地而打仗，倒下的尸体数也数不清，追逐败逃的军队花去整整十五天方才撤兵而返回。”魏王说：“咦，那都是虚妄的言论吧？”戴晋人说：“让我为您证实这些话。你认为四方与上下有尽头吗？”魏王说：“没有止境。”戴晋人说：“知道使自己的思想在无穷的境域里遨游，却又返身于人迹所至的狭小的生活范围，这狭小的生活范围处在无穷的境域里恐怕就像是若存若失一样吧？”魏王说：“是的。” 材料三： 陈嚣问荀卿说：“先生议论用兵，经常把仁义作为根本。仁者爱人，义者遵循道理，既然这样，那么又为什么要用兵呢？大凡用兵的原因，是为了争夺啊。”荀卿说：“这道理不是你所知道的。那仁者爱人，正因为爱人，所以就憎恶别人危害他们；义者遵循道理，正因为遵循道理，所以就憎恶别人搞乱它。那用兵，是为了禁止横暴、消除危害，并不是争夺啊。所以仁人的军队，他们停留的地方会得到全面治理，他们经过的地方会受到教育感化，就像及时雨的降落，没有人不欢喜。因此尧讨伐驩兜，舜讨伐三苗，禹讨伐共工，汤讨伐夏桀，周文王讨伐崇国，周武王讨伐商纣，这两帝四王都是使用仁义的军队驰骋于天下的。所以近处的人喜爱他们的善良，远方的人仰慕他们的道义；兵器的刀口上还没有沾上鲜血，远近的人就来归附了；德行伟大到这种地步，就会影响到四方极远的地方。 一、（2025-2026・重庆市万州第二中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子路问于孔子曰：“贤君治国，所先者何？”子曰：“在于尊贤而贱不肖。”子路曰：“由闻晋中行氏尊贤而贱不肖矣，其亡何也？”子曰：“中行氏尊贤而不能用，贱不肖而不能去，贤者知其不用而怨之，不肖者知其必己贱而仇之。怨仇并存于国，邻敌构兵于郊，中行氏虽欲无亡，岂可得乎？” 哀公问政于孔子，孔子对曰：“政之急者，莫大乎使民富且寿也。”公曰：“为之奈何？”子曰：“省力役，薄赋敛，则民富矣；敦礼教，远罪疾，则民寿矣。”公曰：“寡人欲行夫子之言，恐吾国贫矣。”子曰：“《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’未有子富而父母贫者也。” （节选自《孔子家语・贤君》） 材料二： 太宗谓侍臣曰：“为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股以啖，腹饱而身毙。若安天下，必须先正其身，未有身正而影曲，上治而下乱者。朕每思伤其身者不在外物，皆由嗜欲以成其祸。若耽嗜滋味，玩悦声色，所欲既多，所损亦大。朕每思此，不敢纵逸。”魏征对曰：“古者圣哲之主，皆亦近取诸身，故能远体诸物。昔楚聘詹何，问其治国之要，詹何对以修身之术。陛下所明，实同古义。”太宗曰：“帝王之业，草创与守成孰难？”房玄龄对曰：“天地草昧，群雄竞起，攻破乃降，战胜乃克。由此言之，草创为难。”魏征对曰：“然既得之后，志趣骄逸，百姓欲静而徭役不休，百姓凋残而侈务不息，国之衰弊，恒由此起。以斯而言，守成则难。”太宗曰：“玄龄昔从我定天下备尝艰苦出万死而遇一生所以见草创之难也。魏征与我安天下，虑生骄逸之端，必践危亡之地，所以见守成之难也。今草创之难既已往矣，守成之难者，当思与公等慎之。” （选自《贞观政要・论君道》） 1. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 玄龄A昔从我B定天下C备尝艰苦D出万死E而遇一生F所以G见草创之H难也 2. 下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（       ） A． 贱，轻视，与《师说》“是故无贵无贱”中的“贱”意义和用法不同。 B． 悌，敬爱兄长，与《齐桓晋文之事》“申之以孝悌之义”中的“悌”含义相同。 C． 而，表转折关系，与《论语》十二章“见不贤而内自省也”的“而”用法不同。 D． 端，萌芽、发端，与《人皆有不忍人之心》“仁之端也”中的“端”含义不同。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（       ） A． 孔子认为减少劳役，减轻赋税，敦促礼仪教化，远离罪恶疾病，百姓就会富裕、长寿，但哀公有顾虑，孔子用《诗》中的道理说服了他。 B． 太宗认为伤害自身、酿成灾祸的并不是外物，而是因为自己沉溺吃喝、声色等嗜好欲望，所以要想安定天下，必须先端正自己的行为。 C． 在魏征看来，古代圣明的君主都是先从自身入手，才能推及其它事物，詹何认为国君治理好国家的要领是修身，太宗与古人看法相同。 D． 关于国君创业与守业哪个难的问题，房玄龄和魏征各执己见，太宗分析了不同看法的缘由，并认为创业已经完成，当下要认真守业。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）怨仇并存于国，邻敌构兵于郊，中行氏虽欲无亡，岂可得乎？ （2）若损百姓以奉其身，犹割股以啖，腹饱而身毙。 5. 请结合材料，简要概括国君怎样才能“守成” 【答案】 1.CDF 2.D 3.A 4.（1）心怀怨恨和仇恨的人同时存在于国内，又与邻国的敌军交战于郊外，中行氏即使不想灭亡，能够做得到吗？ （2）如果损害百姓来奉养自身，那就好比是割大腿上的肉来吃，肚子填饱了但人也死了。 5.① 用人：尊重并任用贤人，看轻并撤换没有才能的人；② 爱民：爱民如子，休养生息，使百姓富裕并健康长寿；③ 修身：国君要注重修身，避免骄奢享乐，贪图安逸。 【解析】 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：玄龄当初跟随我平定天下，历尽了艰难困苦，多次死里逃生，所以知道创业的艰难。 “玄龄昔从我定天下”中“玄龄”是主语，“定”是谓语，“天下”是宾语，句子结构完整，从其后断开，中间不能断开，即C处断开； “备尝艰苦”主语还是“玄龄”，“备尝”是谓语，“艰苦”是宾语，句子结构完整，从其后断开，即D处断开； “出万死而遇一生”的“而”表承接，中间不能断开，主语还是“玄龄”，句意完整，所以从其后断开，“所以”一般放在句首，其前断开，即F处断开。 故选CDF。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A．正确。贱，轻视/低贱。句意：在于尊重贤人而轻视不贤的人。/因此没有地位高贵低贱之分。 B．正确。悌，两句都是“敬爱兄长”的意思。句意：平易近人的君子/把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听。 C．正确。而，表转折关系/表示顺承关系。句意：百姓需要休养生息但徭役没有休止。/见到没有德行的人就反省自身的缺点。 D．错误。两个“端”含义相同，都是“萌芽、发端”的意思。句意：担心出现骄奢淫逸的苗头。/是施行仁德的开端。 故选D。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 A．“孔子用《诗》中的道理说服了他”理解错误，于文无据。材料一“子曰：‘《诗》云：“恺悌君子，民之父母。”未有子富而父母贫者也。’”只是写到孔子用《诗》中的道理对答，并没有写到说服力哀公。 故选A。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“构兵”，交战；“构兵于郊”，状语后置，正常语序是“于郊构兵”；“虽”，即使。 （2）“奉”，奉养；“股”，大腿；“啖”，吃。 5. 本题考查学生理解文章内容，概括内容要点的能力。 ① 根据材料一第一段“子曰：‘在于尊贤而贱不肖。’”“子曰：‘中行氏尊贤而不能用，贱不肖而不能去，贤者知其不用而怨之，不肖者知其必己贱而仇之。怨仇并存于国，邻敌构兵于郊，中行氏虽欲无亡，岂可得乎？’”可知，孔子与子路谈了国君用人方面的“守成”：尊重并任用贤人，看轻并撤换没有才能的人； ② 根据材料一第二段“子曰：‘省力役，薄赋敛，则民富矣；敦礼教，远罪疾，则民寿矣。’”“子曰：‘《诗》云：“恺悌君子，民之父母。”未有子富而父母贫者也。’”可知，孔子与哀公谈了国君爱民方面的“守成”：爱民如子，休养生息，使百姓富裕并健康长寿； ③ 根据材料二“若耽嗜滋味，玩悦声色，所欲既多，所损亦大。朕每思此，不敢纵逸”可知，唐太宗与大臣谈了国君修身方面的“守成”：国君要注重修身，避免骄奢享乐，贪图安逸。 参考译文： 材料一： 子路问孔子说：“贤明的君主治理国家，首先要做的是什么呢？”孔子说：“在于尊重贤人而轻视不贤的人。”子路说：“我听说晋国中行氏尊重贤人而轻视不贤的人，他为什么灭亡了呢？”孔子说：“中行氏尊重贤人却不任用他们，看不起不贤的人却不能撤换他们。贤人知道自己不会被任用而怨恨，不贤的人知道自己被看不起而仇恨。心怀怨恨和仇恨的人同时存在于国内，又与邻国的敌军交战于郊外，中行氏即使不想灭亡，能够做得到吗？” 哀公向孔子询问治理国家的事。孔子回答说：“治理国家最急迫的事，没有比让民众富裕和长寿更重要的了。”哀公说：“怎么能做到呢？”孔子说：“减少劳役，减轻赋税，民众就会富裕；敦促礼仪教化，远离罪恶疾病，民众就会长寿。”哀公说：“我想按您的话去做，又担心我的国家会贫穷啊。”孔子说：“《诗经》上说：‘平易近人的君子，是民众的父母。’没有儿女富裕而父母却贫穷的。” 材料二： 唐太宗对侍从的大臣们说：“做君主的法则，必须首先存活百姓。如果损害百姓来奉养自身，那就好比是割大腿上的肉来吃，肚子填饱了但人也死了。如果要想安定天下，必须先端正自身，绝不会有身子端正了而影子弯曲，上头治理好了而下边发生动乱的事。我常想能伤身子的并不是身外的东西，而都是由于自身嗜好欲望才酿成灾祸。如一味讲究吃喝，沉溺于音乐女色，欲望越多，损害也就越大。每当我想到这些，就不敢放纵取乐贪图安逸。”魏征回答说：“古代圣明的君主，也都是先就近从自身入手，才能远而推及一切事物。过去楚庄王聘用詹何，问他治理好国家的要领，詹何用加强自身修养的方法来回答。陛下所明白的，实在符合古人的道理。”唐太宗说：“在帝王的事业中，创业与守业哪件事比较艰难？”房玄龄对答说：“国家开始创业的时候，各地豪杰竞起，你攻破他他才投降，你战胜他他才屈服，这样看来，还是创业艰难。”魏征对答说：“然而已经取得天下之后，骄傲放纵，百姓需要休养生息但徭役没有休止，百姓已经穷困凋敝但过度的事务还仍然不停，国家的衰败，常常就是这样开始的。这样看来，守业更难。”太宗说：“玄龄当初跟随我平定天下，历尽了艰难困苦，多次死里逃生，所以知道创业的艰难。魏征替我安定天下，担心出现骄奢淫逸的苗头，陷入危亡的泥坑，所以知道守业的艰难。如今创业的艰难既已过去，守业这一难事就得和诸公一道谨慎对待才是。” 二、（2025-2026・重庆市育才中学校・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 某尝以谓君子之文章，不浮于其德，其刚柔缓急之气，繁简舒敏之节，一出乎其诚，不隐其所已至，不强其所不知，譬之楚人之必为楚声，秦人之必衣秦服也。惟其言不浮乎其心，故因其言而求之，则潜德道志，不可隐伏。盖古之人不知言则无以知人，而世之惑者，徒知夫言与德二者不可以相通，或信其言而疑其行。呜呼！是徒知其一，而不知夫君子之文章，固出于其德，与夫无其德而有其言者异位也。 自三代以来，最喜读太史公、韩退之之文。司马迁奇迈慷慨，自其少时，周游天下，交结豪杰。其学长于讨论寻绎前世之迹，负气敢言，以蹈于祸。故其文章疏荡明白，简朴而驰骋。惟其平生之志有所郁于中，故其余章末句，时有感激而不泄者。韩愈之文如先王之衣冠，郊庙之鼎俎，至其放逸超卓，不可收揽，则极言语之怀巧，有不足以过之者。嗟乎！退之之于唐，盖不遇矣。然其犯人主，忤权臣，临义而忘难，刚毅而信实，而其学又能独出于道德灭裂之后纂孔孟之余绪以自立其说则愈之文章虽欲不如是盖不可得也。 （选自《张耒集》，有删改） 材料二： 诲人作文以理为主，尝著论云：“自《六经》以下，至于诸子百氏骚人辩士论述，大抵皆将以为寓理之具也。故学文之端，急于明理。如知文而不务理，求文之工，世未尝有也。夫决水于江、河、淮、海也，顺道而行，滔滔汩汩，日夜不止，冲砥柱，绝吕梁，放于江湖而纳之海，其舒为沦涟，鼓为波涛，激之为风飙，怒之为雷霆，蛟龙鱼鳖，喷薄出没，是水之奇变也。江、河、淮、海之水，理达之文也，不求奇而奇至矣。激沟渎而求水之奇，此无见于理，而欲以言语句读为奇，反覆咀嚼，卒亦无有，文之陋也。”学者以为至言。 （选自《宋史・张耒传》，有删改） 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 而其学A又能独出B于道德灭裂之后C纂孔孟之余绪D以自立其说E则愈之文章F虽欲不如是G盖不可得也。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 出，发出，与《阿房宫赋》中“蜀山兀，阿房出”的“出”意思不相同。 B． 衣，穿，与《齐桓晋文之事》“五十者可以衣帛矣”的“衣”意思相同。 C． 信，诚信，与《论语》中“与朋友交而不信乎”的“信”意思不相同。 D． 鼓，突起，与《左传・曹刿论战》中“一鼓作气”的“鼓”意思不相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 张耒认为君子的文章不应浮于道德表面，而要出自内心诚挚。写文章不能隐藏自己所知道的，也不能强写自己所不知道的。 B． 张耒最喜爱读司马迁和韩愈的文章，他认为司马迁的文章雄奇豪迈、情绪激昂，这与他年轻时周游天下、结交豪杰有关系。 C． 张耒认为韩愈的文章如同先王的衣冠、郊庙的祭祀礼器般庄重，其文风豪放飘逸，高超卓绝，其文势奔放磅礴，不受约束。 D． 张耒认为写文章应当以明理为主，曾写文章说，从《六经》到诸子百家及诗人辩士的论述，大抵都遵循了文以载理的原则。 4. 下列各项中，加点虚词的意义和用法相同的一项是（     ） A． 王怒而疏屈平/于是秦人拱手而取西河之外 B． 因谗之曰/又因厚币用事者臣靳尚 C． 屈平疾王听之不聪也/冀幸君之一悟 D． 而自令见放为/为天下笑 5. 下列各项的文言句式与例句相同的一项是（     ） 例句：信而见疑，忠而被谤。 A． 屈原者，名平，楚之同姓也。 B． 莫不欲求忠以自为，举贤以自佐。 C． 铸以为金人十二，以弱天下之民。 D． 故内惑于郑袖，外欺于张仪。 6. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）如知文而不务理，求文之工，世未尝有也。 （2）斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。 【答案】 1.CEG 2.C 3.B 4.C 5.D 6.（ 1 ）如果懂得写文章却不致力于（追求）理，仅仅追求文章的精巧，（这是）前人不曾有过（的）。 （ 2 ）砍下树木做武器，举起竹竿做旗帜，天下的人如同云一样聚集起来，如同回声似的应和他，担着粮食如影随形地跟着他。 【解析】 【导语】 两则材料围绕“文以载道”展开：材料一以司马迁、韩愈为例，强调文章须本于德性，刚柔之气皆发乎诚，体现“文如其人”的创作观；材料二则提出“理达之文”的审美标准，以江河喻文理自然，反对雕琢求奇。张耒将道德内核与明理旨归统一，承续了唐宋古文运动“文道合一”的传统，对宋代散文理论有深化意义。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：而且他的学问又能够在道德破坏之后独树一帜，继承孔孟的学说来自立其说，那么韩愈的文章虽然想要不成为这样的风格，大概也不能了。 “而其学” 作主语，“能独出”作谓语，“于道德灭裂之后”作状语，故在C处断开； “纂孔孟之余绪”作谓语，“以自立其说”作目的状语，故在E处断开； “则”引领结果，“虽欲不如是”表示让步假设，其后应断开。 故选CEG。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。发出/出现、建成。句意：全都从他内心的诚挚中发出。/蜀山被砍伐得光秃秃的，阿房宫就建成了。 B.正确。都是名词做动词，“穿”。句意：秦人一定会穿秦国的衣服。/五十岁的人就可以穿上丝织品的衣服了。 C.错误。都是“诚信”的意思。句意：刚正坚毅而又诚信务实。/和朋友交往难道不应该诚信吗？ D.正确。突起/名词作动词，击鼓。句意：突起为波涛。/第一次击鼓能振作士兵们的勇气。 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 B．“他认为司马迁的文章雄奇豪迈、情绪激昂”错误。根据原文材料一 “司马迁奇迈慷慨，自其少时，周游天下，交结豪杰。其学长于讨论寻绎前世之迹，负气敢言，以蹈于祸。故其文章疏荡明白，简朴而驰骋”可知，“奇迈慷慨”描述的是司马迁年轻时的个性（雄奇豪迈、情绪激昂），而非其文章风格；“疏荡明白，简朴而驰骋”才是司马迁的文章风格。 故选B。 4. 本题考查学生对文言虚词中的一词多义现象的理解能力。 A．不同。连词，表顺承，于是，就/连词，表修饰，可不译。句意：大王发怒，于是疏远了屈原。/于是秦国人毫不费力地夺取了黄河以西的土地。 B．不同。连词，于是，就/介词，趁机。句意：于是（有人）进谗言诋毁他说。/又趁机用丰厚的礼物贿赂当权的大臣靳尚。 C．相同。均为‌助词，用于取消句子的独立性，不译。句意：屈原痛心大王听信谗言而不明辨是非。/希望君主能一下子醒悟过来。 D．不同。句末语气助词/介词，表被动。句意：却让自己被放逐。/被天下人嘲笑。 故选C。 5. 本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 例句为被动句。句意：诚实却被怀疑，忠心却被诽谤。 A．判断句。句意：屈原，名叫平，是楚国的同姓贵族。 B．宾语前置句。正常语序为“莫不欲求忠以为自，举贤以佐自”。句意：没有谁不想寻求忠臣来辅佐自己，选拔贤才来辅助自己。 C．定语后置句。正常语序为“铸以为十二金人，以弱天下之民”。句意：把（熔化的金属）铸造成十二个铜人，来削弱天下百姓的力量。 D．被动句。句意：所以（楚怀王）在内被郑袖迷惑，在外被张仪欺骗。 故选D。 6. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“知文”，懂得写文章；“务”，致力于，追求；“工”，精巧；“未尝”，不曾。 （2）“为”，做；“云”，名词作状语，像云一样；“景” 通 “影”，像影子一样。 参考译文： 材料一： 我曾经认为君子的文章，不应浮于道德表面，那或刚强或柔婉、或轻缓或急切的文气，或繁琐或简洁，或舒缓或敏捷的节律，全都从他内心的诚挚发出，不隐藏自己已经知道的事，不勉强写自己不知道的道理，就譬如楚人一定会唱楚地的歌曲，秦人一定会穿秦国的衣服。正因为他的言论不停留在内心的表面，因此沿着他的言论去寻求，那么潜藏着的德行心志，都不能隐藏潜伏。大概就是古人所说的不知其言就没有理解其人的办法，而世上糊涂的人，仅仅知道言语品德这两者不能相通，或者相信他的话语却怀疑他的行为。唉，这是只知其一，却不知道君子的文章，本来就是出于他们的德行，与那些没有德行却述说德行的人不一样啊。 自从三代以来，我最喜欢读太史公、韩退之的文章。司马迁雄奇豪迈、情绪激昂，从他年轻时就遍游天下，结交才能出众之人。他的学识在商讨辩论、抽引推求前世的踪迹上最有优势，他凭借着一股不平之气，敢于仗义执言，以至招来祸端。因此他的文章疏放坦荡清楚明了，简洁朴素而肆意驰骋。正因为他平生志向在心中有所郁结，因此他在文章末尾只言片语，时不时有感慨愤激而不能宣泄的情况。韩愈的文章如同先王的衣冠、郊庙的祭祀礼器一般庄重，至于他的文风豪放飘逸，高超卓绝，其文势奔放磅礴，不受约束，即便穷尽语言技巧所能达到的极致，也没有什么能超越他了。唉，韩愈在唐朝，大概是很不受重用了。然而他冒犯君王，得罪权臣，面对正义的事时不顾自己的危难，刚正坚毅而又诚信务实，而且他的学问又能够在道德破坏之后独树一帜，继承孔孟的学说来自立其说，那么韩愈的文章虽然想要不成为这样的风格，大概也不能了。 材料二： （张耒）教人写文章强调以理为主，曾写文章说：“从《六经》以下，到诸子百家及诗人辩士的论述来看，大概都遵循着文以载理的原则。因此学作文章的要点（端由），要紧的是明了事理。如果懂得写文章却不追求理，仅仅追求文章的精巧，这是前人不曾有过的。水从长江、黄河、淮河、太湖流下来，顺道而行，浩浩荡荡，日夜不停，冲荡砥柱，越过高山，到达江湖，归于大海，水流舒缓为涟漪，突起为波涛，激荡为风飙，发怒为雷霆，蛟龙鱼鳖，翻腾出没，这是水的神奇变化。长江、黄河、淮河、太湖的水，是道理通达的文章，不追求奇但达到了奇。激荡沟渠来追求水之奇，这是对于理并没有见解，而要把言语句读作为奇，（纵使）反复推敲，终究也不会有效果，这是作文的一大陋习。”学者认为这是至理名言。 三、（2025-2026・重庆市名校联盟・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 （节选自《大学之道》） 材料二： 叔向见韩宣子①，宣子忧贫，叔向贺之。宣子曰：“吾有卿之名，而无其实，无以从二三子，吾是以忧，子贺我，何故？”对曰：昔栾武子无一卒之田其宫不备其宗器宣其德行顺其宪则，使越于诸侯。诸侯亲之，戎、狄怀之，以正晋国。行刑不疚，以免于难。及桓子骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志，假贷居贿，宜汲于难，而赖武之德，以没其身。及怀子改桓之行，而修武之德，可以免于难，而离桓之罪，以亡于楚。今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？”宣子拜稽首焉，曰：“起也将亡，赖子存之，非起也敢专承之，其自桓叔以下嘉吾子之赐。” （节选自《国语・晋语》） 材料三： （王）充性恬淡，不贪富贵。为上所知，拔擢越次，不慕高官。不为上所知，贬黜抑屈，不恚下位。比为县吏，无所择避。或曰：“心难而行易②，好友同志，仕不择地，浊操伤行，世何效放？”答曰：可效放者，莫过孔子。孔子之仕，无所避矣。为乘田委吏，无於邑③之心；为司空相国，无说豫之色。舜耕历山，若终不免；及受尧禅，若卒自得。忧德之不丰，不患爵之不尊；耻名之不白，不恶位之不迁。世能知善，虽贱犹显；不能别白，虽尊犹辱。处卑与尊齐操，位贱与贵比德，斯可矣。 （节选自《论衡・自纪篇》） 【注】①韩宣子，姬姓，韩氏，名起，春秋时期晋国卿大夫。②心难而行易：心怀高远而行为随便。③於邑：愤懑之意。 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 昔栾武子A无一卒之田B其宫不备C其宗器D宣其德E行F顺其宪则 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 致，获得，与《劝学》中“假舆马者，非利足也，而致千里”的“致”意思不同。 B． 居，囤积，与《论语》中“居无求安”的“居”意思不同。 C． 稽首，指古代跪拜礼，为九拜中最隆重的一种。跪下并拱手至地，头也至地。 D． 耻，以……为耻，与《兼爱》中“故窃异室以利其室”的“利”用法相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 韩宣子认为自己徒有官位虚名，却没有一点财产，无法和卿大夫们交际往来，因而为此发愁，所以当叔向祝贺自己时，韩宣子感到疑惑。 B． 韩宣子认为叔向在他将要灭亡之际保全了他，这份恩德非其一人能独自承受，恐怕从他的祖宗桓叔以下的后代都要感激他的恩赐。 C． 王充淡泊名利，不慕富贵。面对有的人的质疑，他主张学习孔子，因为孔子出仕不在乎官职大小，做到了淡泊名利。 D． 王充认为人应该注重德行和名声，而不是担忧爵位官职是否尊贵，应做到身处低位和身处高位时操行一样，身份低贱和身份尊贵时品德相同。 4. 将下列句子翻译成现代汉语。 （1）若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？ （2）仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？ 5. 三则材料都和“修身”有关，但各自侧重不同。请简要分析。 【答案】 1.BDF 2.D 3.A 4.（ 1 ）如果不忧愁德行未建立，却只担心财产不够，我表示哀怜还来不及，有什么（值得）祝贺的呢？ （ 2 ）把实现仁德作为自己的责任，难道不重大吗？奋斗到死才停止，难道路程不遥远吗？ 5.① 材料一侧重于“修身”与“齐家、治国，平天下”关系。 ② 材料二侧重于安贫修德。 ③ 材料三侧重于保持恬淡，不贪富贵。 【解析】 【导语】 材料一强调“修身”的重要性，认为个人修养是国家治理和天下太平的根本，体现了一种自内而外的治理哲学。材料二通过叔向对韩宣子的忠告，强调清贫立德比富有虚名更值得珍惜，突出修身立德的价值观。材料三则通过王充的生活态度和对孔子的效仿，表现了不畏贱贫，注重德行和名声的个人修养观，反映道德与名声比社会地位更为重要的价值判断。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：从前栾武子没有一百顷田，家里穷的连祭祀的器具都备不齐全，可是他能够传播德行，遵循法制。 “栾武子无一卒之田”主谓宾结构，单独成句，故B处断句； “其宗器”作“不备”的宾语，宾语后断句，故D处断句； “其德行”作“宣”的宾语，且“宣其德行”与“顺其宪则”句式一致，故F处断句。 故选BDF。 2. 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识和对文言词语中的一词多义现象、词类活用的理解能力。 A。正确。获得/到达。句意：就要先获得知识。/借助车马的人，并不是脚走得快，却能到达千里之外。 B。正确。囤积/居住。句意：借贷财物，囤积财富。/居住不追求安逸舒适。 C。正确。 D。错误。用法不同。意动用法，以……为耻/使动用法，使……获利。句意：人们应该以名声不清白为耻。/所以偷窃别人家来使自己的家获利。 故选D。 3. 本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。 A。“却没有一点财产”错。材料二中“吾有卿之名，而无其实”，意思是“没有与正卿身份相匹配的财产”，而不是没有一点财产。 故选A。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“患”，担心；“吊”，哀怜；“何贺之有”，宾语前置句，正确语序为“有何贺”。 （2）“仁以为己任”，宾语前置句，正常语序为“以仁为己任”；“仁”，实现仁德；“已”，停止。 5. 本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 ① 材料一核心阐述“修身”与家国天下的递进关系。原文“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”，明确修身是起点，需通过格物、致知、诚意、正心逐步达成，唯有自身修养完备，才能推及家庭、国家，最终实现天下太平。 ② 材料二侧重安贫修德，反对贪求财物。叔向以栾武子“无一卒之田”却“宣其德行”而获诸侯亲附为例，批评“不忧德之不建，而患货之不足”的心态，指出贫不足忧，不修德才是祸患，强调安贫是修德的前提，修德能避祸远难。 ③ 材料三聚焦修身需保持恬淡本性。王充“不贪富贵”，“忧德之不丰，不患爵之不尊”，无论仕途升降皆坚守本心。他以孔子为榜样，主张仕不择地、位贱尊齐操，非追逐高官厚禄。 参考译文： 材料一： 古代想要彰明美德于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚，就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好而后才能天下太平。从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。 材料二： 叔向去拜见韩宣子，韩宣子正为贫困而发愁，叔向却向他表示祝贺。宣子说：“我有卿大夫的名称，却没有卿大夫的财富，没有什么荣誉可以用来跟其他的卿大夫们交往，我正为此发愁，你却祝贺我，这是什么缘故呢？”叔向回答说：“从前栾武子没有一百顷田，家里穷的连祭祀的器具都备不齐全，可是他能够传播德行，遵循法制，名闻于诸侯各国。各诸侯国都亲近他，戎、狄都归附他，因此使晋国安定下来。执行法度，没有弊病，因而避免了灾难。传到桓子时，他骄傲自大，奢侈无度，贪得无厌，忽略法制，任意行事，借贷财物，囤积财富，该当遭到祸难，但依赖他父亲栾武子的余德，才得以善终。传到怀子时，怀子改变他父亲桓子的行为，学习他祖父武子的德行，本来可以凭这一点免除灾难，可是受到他父亲桓子的罪孽的连累，因而逃亡到楚国。现在你有栾武子的清贫境况，我认为你能够继承他的德行，所以表示祝贺。如果不忧愁德行未建立，却只担心财产不够，我表示哀怜还来不及，有什么（值得）祝贺的呢？”宣子于是跪拜，并叩头说：“我韩起将要灭亡之际，靠您保全了我，这不是我韩起一个人敢单独承受的，恐怕从我的祖宗桓叔以下的子孙都要感激您的恩赐。” 材料三： 王充的性情淡泊，不贪图富贵。当被上司了解，破格提拔的时候，不为官大而高兴。当不被上司了解，被降职罢官受压抑的时候，也不为职位低而怨恨。等到担任县里的小吏，也没有挑选逃避。有人说：“你心怀高远而行为随便，喜欢结交趣味相投的人，做官也不计较地位，这样玷污了你的节操败坏了你的品行，世人向你学习什么呢？”王充回答说：“值得学习的人，没有谁能比得上孔子。孔子做官，什么也不逃避。当他做乘田、委吏的时候，没有愤懑之意；当他做司空、相国的时候，也没有欢乐的样子。舜在历山耕种，就像要那样过一辈子；等到他继承了尧的天下，又像是本来就该这样似的。人应该担忧德行上的不足，而不应担心爵位不尊贵；人们应该以名声不清白为耻，而不应羞耻于官职得不到提升。世人能识别什么是好人，那么好人即使处于卑贱的地位，也仍然是显贵的；世人不能辨别好坏，那么即使你地位再高，也仍然是耻辱的。身处低位和身处高位时操行一样，身份低贱和身份尊贵时品德相同，这样就可以了。 四、（2025-2026・重庆市复旦中学教共体・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”然当今之时，天下之害孰为大？曰：“若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，贵之敖贱，此天下之害也。又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。” 姑尝本原若众害之所自生。此胡自生？此自爱人、利人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从恶人、贼人生，”是故别①非也。是故子墨子曰：“兼②以易别。”然即兼之可以易别之故何也？曰：藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也然即国都不相攻伐人家不相乱贼此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。 今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正③。是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？ 故君子若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也。此圣王之道，而万民之大利也。 （节选自《墨子・兼爱下》） 材料二： 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也：慈者，所以使众也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。此谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。道得众则得国，失众则失国。 （节选自《礼记・大学》） 【注】①别：指将别人与自己区分开，分别对待（指相恶）。②兼：指视人如己 （指相爱）。③正：同“政”。 1. 材料一中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 为彼A犹为己也B然即C国都D不相攻E伐F人家G不相乱H贼I此天下之害与？ 2. 下列对材料中划线的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 （     ） A． 贼，指“伤害”，与《孟子・公孙丑上》中“贼其君者也”的“贼”意思相同。 B． 易，指“替代”，与《老子》（第六十四章）中“其安易持”的“易”意思不同。 C． 而，表转折，与《论语・八佾》中“人而不仁，如礼何”的“而”意思相同。 D． 之，结构助词“的”，与《人皆有不忍人之心》中“无辞让之心”一句中的“之”字意思相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 墨子认为，仁德的人应以“兴天下之利，除天下之害”为毕生事业，因此他提出了兼爱的观点，主张要对他人有利。 B． 墨子认为，如果对待别人的国家、城邑和家族，就像对待自己的国家、城邑、家族一样，就不会动用自己的力量去攻伐别人。 C． 《礼记》认为，治国先要治理好家，孝顺是用来侍奉君主的原则，尊兄是用来侍奉长官的原则，仁慈是用来使役民众的原则。 D． 《礼记》认为，厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级；厌恶下级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级。 4. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）强之劫弱，众之暴寡，贵之敖贱，此天下之害也。 （2）上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。 5. 两则材料对“治天下”的看法有何异同？请简要概括。 【答案】 1.BFI 2.C 3.A 4.（1）强大者胁迫弱小者，人多者欺凌人少者，尊贵者傲视卑贱者，这就是天下的祸害。 （2）在上位的人尊敬老人，百姓就会兴起孝顺之风；在上位的人敬重长辈，百姓就会兴起恭敬兄长之风；在上位的人怜恤孤苦无依的人，百姓就不会背离。 5.相同：都认为治天下要重视孝、忠、慈、仁等伦理； 不同：材料一认为，治天下在于兼爱；材料二认为，治天下在于齐家与治国。 【解析】 【导语】 墨子的文章强调“兼爱”的理念，主张用爱来消弭社会的不公和纷争，认为仁人应致力于兴天下之利，除天下之害。这种思想体现了墨子的平等观念和社会关怀。《礼记》则提出“齐家治国平天下”的层层递进的治国理念，强调家庭和国家治理的密切联系。两者在“治天下”上虽有不同侧重，但都强调从根本上解决乱象，以仁义道德为治国安邦之本。两种思想都对社会和谐与治理提供了深刻的启示。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：为别人就像为自己一样。然而，即使是国都之间也不互相攻打，人与人之间也不互相残害，这是天下的祸害吗？ “为彼犹为己也”，表意完整，“也”表陈述语气，B处断开； “国都”作主语，“不相攻伐”作谓语，与下句“人家不相乱贼”结构相同，F处断开； “人家”作主语，“不相乱贼”作谓语，I处断开。 故选BFI。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：从憎恶人、伤害人产生的。/伤害他君主的人。 B.正确。替代/容易。句意：要用兼来取代别。/局面安定时容易保持和维护。 C． 错误。表并列/表假设。句意：这是圣王的治国之道，也是广大百姓的最大利益所在。 / 一个人如果没有仁德，他怎么能实行礼呢？ D.正确。句意：这就叫做百姓的父母官。/没有谦让、推让的心。 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容并筛选信息的能力。 A．“主张要对他人有利”错，墨子提出兼爱观点，是因为看到当时天下存在大国攻小国等诸多祸害，认为要改变这种分别对待（相恶）的情况，用兼爱来替代，从而兴天下之利、除天下之害，并非只是简单主张对他人有利。 故选A。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“劫”，胁迫；“暴”，欺凌；“敖”，傲视；“此……也”，判断句式。 （2）第一个“老”“长”，形容词作动词，尊敬，敬重；“恤”，怜恤；“倍”，通“背”，背离。 5. 本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。 相同点：材料一中提到要做“惠君、忠臣、慈父、孝子”等体现了重视伦理道德，材料二则明确指出“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让”等，也凸显了孝、仁等伦理道德在治天下中的重要性，所以两则材料都认为治天下要重视这些伦理。 不同点：材料一重点强调“兼爱”，认为用兼爱替代分别对待，就能消除天下之害，实现天下之利来治理天下；而材料二则提出“治国必先齐其家”“平天下在治其国”，突出了齐家与治国对于治天下的重要性，条理清晰地概括出了二者在治天下观点上的差异。 参考译文： 材料一：    墨子说道：“仁人的事业，务必努力追求兴起对天下有利的事，除去对天下有害的事。”然而在现在这个时代，天下的祸害什么算是最大的呢？回答说：“像大国攻打小国，大家族侵扰小家族，强者胁迫弱者，人多的虐待人少的，地位高贵的傲视地位低贱的，这些都是天下的祸害。又比如做君主的不施恩惠，做臣子的不忠诚，做父亲的不慈爱，做儿子的不孝顺，这些也都是天下的祸害。”      姑且试着推究这众多祸害产生的根源。这是从哪里产生的呢？这是从爱人、利人产生的吗？那必然要说：“不是这样的。”必然要说：“是从憎恶人、伤害人产生的。”所以别是不对的。因此墨子说：“要用兼来取代别。”然而用兼能够取代别的缘故是什么呢？回答说：假如对待别人的国家，就像对待自己的国家一样，那谁还会独自发动自己国家去攻打别人的国家呢？对待别人的都城，就像对待自己的都城一样，那谁还会独自发动自己的都城去攻打别人的都城呢？对待别人的家族，就像对待自己的家族一样，那谁还会独自发动自己的家族去扰乱别人的家族呢？为别人就像为自己一样。这样的话，国都之间就不会相互攻伐，人与人之间就不会相互残害，这是天下的祸害呢，还是天下的利益呢？那必然要说这是天下的利益。      现在我正要寻求并取得天下的利益，把兼爱作为治理天下的正道。因此年老而没有妻室子女的人，能有所奉养而终其天年；年幼弱小孤苦无依没有父母的儿童，能有所依靠而长大成人。不知道天下的士人，听到兼爱都加以反对，这是什么缘故呢？    所以君子如果想要做施惠的君主、忠诚的臣子、慈爱的父亲、孝顺的儿子、友善的兄长、恭敬的弟弟，那么对于兼爱就不能不施行。这是圣王的治国之道，也是广大百姓的最大利益所在。      材料二：      所谓治理国家必须先使家族齐心，自己的家族都不能教育好却能教育好别人，是没有的事。孝顺父母，是用这样的态度来侍奉君主的；恭敬兄长，是用这样的态度来侍奉尊长的；慈爱子女，是用这样的态度来役使众人的。一家讲究仁爱，整个国家都会兴起仁爱之风；一家讲究谦让，整个国家都会兴起谦让之风；一个人贪婪暴戾，整个国家就会发生动乱。这就是所说的治理国家在于使家族齐心。      所谓使天下太平在于治理好自己的国家，意思是：在上位的人尊敬老人，百姓就会兴起孝顺之风；在上位的人敬重长辈，百姓就会兴起恭敬兄长之风；在上位的人怜恤孤苦无依的人，百姓就不会背离。厌恶上级对自己的某些做法，就不要用同样的做法去对待下级；厌恶下级对自己的某些做法，就不要用同样的做法去对待上级。百姓所喜欢的就去喜欢，百姓所厌恶的就去厌恶，这就叫做百姓的父母官。得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。 五、（2025-2026・重庆市南坪中学校・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。此谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。道得众则得国，失众则失国。 （节选自《礼记・大学》） 材料二： 子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”然当今之时，天下之害孰为大？曰：“若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。” 姑尝本原若众害之所自生，此胡自生？此自爱人利人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从恶人贼人生。”是故别①非也。是故子墨子曰：“兼②以易别。”然即兼之可以易别之故何也？曰：“藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也。然即国、都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。” 今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正③。是以老而无妻子者有所侍养以终其寿幼弱孤童之无父母者有所放依以长其身。不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？ 故君子若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也。此圣王之道，而万民之大利也。 （节选自《墨子・兼爱下》） 【注】①别：指将别人与自己区分开，分别对待（指相恶）。②兼：指视人如己（指相爱）。③正：同“政”。 1. 材料二中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是以A老而无妻子者B有所侍养以终C其寿D幼弱E孤童F之无父母者G有所放依H以长其身。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “一家让”与“无辞让之心”（《人皆有不忍人之心》）两句中的“让”字含义相同。 B． “兼以易别”与“其未兆易谋”（《《老子》四章》）两句中的“易”字含义相同。 C． “人家不相乱贼”与“贼爱其身”（《墨子・兼爱上》）两句中的“贼”字含义不同。 D． “而万民之大利也”与“人而不仁”（《论语・八佾》）两句中的“而”字含义不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 《礼记》认为，治国先要治理好家，孝顺是用来侍奉君主的原则，尊兄是用来侍奉长官的原则，仁慈是用来使役民众的原则。 B． 《礼记》认为，厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级；厌恶下级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级。 C． 墨子认为，仁德的人应以“兴天下之利，除天下之害”为毕生事业，因此他提出了兼爱的观点，主张要对他人有利。 D． 墨子认为，如果对待别人的国家、城邑和家族，就像对待自己的国家、城邑、家族一样，就不会动用自己的力量去攻伐别人。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。 （2）强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。 5. 两则材料对“治天下”的看法有何异同？请简要概括。 【答案】 1.BDG 2.B 3.C 4.（1）居上位的人敬重老人，百姓就会孝顺成风；居上位的人敬重兄长，百姓就会敬重兄长；居上位的人怜爱孤小，百姓就不会背叛信义。 （2）强大者强迫弱小者，人多者欺凌人少者，狡诈者算计愚笨者，尊贵者傲视卑贱者，这就是天下的祸害呀。 5.相同：都认为治天下要重视孝、忠、慈、仁等伦理。 不同：① 材料一认为，治天下在于齐家与治国； ② 材料二认为，治天下在于兼爱。 【解析】 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：因此年老而没有妻室儿女的，有人奉养而终其一生；没有父母的幼弱孤童，有所依靠而长大成人。 “老而无妻子者”对应“幼弱孤童之无父母者”，“有所侍养以终其寿”对应“有所放依以长其身”，所以应在BDG三处断句。 故选BDG。 2. 本题考查学生理解文言实词、虚词在文中的意义和用法的能力。 A．正确。谦让。句意：一家谦让相敬。/没有谦让之心。 B．错误。替代/容易。句意：要用兼（相爱）来取代别（相恶）。/事变没有出现迹象时容易图谋。 C．正确。残害/盗贼。句意：个人、家族不相互侵扰残害。/盗贼只爱自己的家。 D．正确。表并列/表假设。句意：万民最大的利益。/一个人如果没有仁德。 故选B。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“因此他提出了兼爱的观点”强加因果，依据原文“然当今之时，天下之害孰为大？……此天下之害也。……此又天下之害也” “从恶人贼人生”“是故子墨子曰：‘兼以易别’”可知，是因为当时憎恶别人残害别人产生很多大害，因此，墨子提出兼爱的观点。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）第一个“老”、“长”，都是形容词用作动词，敬重；第二个“老”，“长”，都是形容词用作名词，老人，兄长；“恤”，怜爱；“倍”，通“背”，背叛。 （2）“强”“弱”“众”“寡”“诈”“愚”“贵”“贱”，都是形容词用作名词，……的人；“劫”，胁迫；“暴”，欺凌；“敖”，通“傲”，傲视；“此天下之害也”，判断句式。 5. 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 相同： 材料一写到“所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也”，材料二写到“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害……又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也”，可见两则材料都认为治天下要重视孝、悌、忠、慈、仁等伦理。 不同： 材料一：由“所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者……此谓治国在齐其家”可知，认为治天下在于齐家与治国； 材料二：“今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正……故君子若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也。此圣王之道，而万民之大利也”可知，认为治天下在于兼爱。 参考译文： 材料一： 所谓要治理好国家，必须先要管理好自己的家族，因为自己家族的人不能管理好而能管理好一国之民，这是没有的事情。孝顺，可以用来侍奉君主；尊兄，可以用来侍奉长官；仁慈，可以用来使役民众。一家仁爱相亲，一国就会仁爱成风；一家谦让相敬，一国就会谦让成风；一人贪婪暴戾，一国就会大乱。这就叫做治理好国家首先要管理好家族。 所谓要平定天下，先要治理好自己的国家：居上位的人敬重老人，百姓就会孝顺成风；居上位的人敬重兄长，百姓就会敬重兄长：居上位的人怜爱孤小，百姓就不会背叛信义。厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级；厌恶下级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级。百姓喜爱的他就喜爱，百姓厌恶的他就厌恶，这就是所说的百姓的父母。这就是说得到民众的拥护就会得到国家，失去民众的拥护就会失去国家。 （节选自《礼记・大学》） 材料二： 墨子说道：“仁人的事业，应当努力追求兴起天下之利，除去天下之害。”然而现在，天下之害，什么算是最大的呢？回答说：“例如大国攻伐小国，大家族侵扰小家族，强大者强迫弱小者，人多者欺凌人少者，狡诈者算计愚笨者，尊贵者傲视卑贱者，这就是天下的祸害呀。又如做国君的不仁惠，做臣下的不忠诚，做父亲的不慈爱，做儿子的不孝敬，这又都是天下的祸害。” 姑且试着推究这许多祸害产生的根源，这是从哪儿产生的呢？这是从关爱别人有利别人产生的吗？就必然说：“不是这样的。”必然要说：“是从憎恶别人残害别人产生的。”所以分别对待是不对的。所以墨子说：“要用相爱来取代相恶。”既然如此，那么可以用相爱来替换相恶的原因何在呢？回答说，“假如对待别人的国家，像对待自己的国家，谁还会动用本国的力量用以攻伐别人的国家呢？对待别人的城邑，像对待自己的城邑，谁还会动用自己城邑的力量用以攻伐别人的城邑呢？对待别人的家族，就像对待自己的家族，谁还会动用自己的家族用以侵扰别人的家族呢？对待别人就像对待自己。既然如此，那么国家、城邑不相互攻伐，个人、家族不相互侵扰残害，这是天下之害呢？还是天下之利呢？就必然要说是天下之利了。” 现在我将寻求兴起天下之利的办法而采取它， 以相爱来施政。因此年老而没有妻室儿女的， 有人奉养而终其一生；没有父母的幼弱孤童，有所依靠而长大成人。不知道天下的士人听到相爱之说而加以非议的原因，这是什么缘故呢？ 所以君子假如想要做仁惠之君、忠诚之臣、慈爱之父、孝敬之子、友爱之兄、敬顺之弟，对于兼爱就不可不去实行。这是圣王的大道，万民最大的利益。 （节选自《墨子・兼爱下》） 六、（2025-2026・重庆市大足中学-第二次阶段检测（・高二上二模）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 【材料一】 商君者，卫之庶孽公子也，名鞅，姓公孙氏。少好刑名之学，事魏相公叔痤为中庶子。公叔痤知其贤，未及进。会痤病，魏惠王亲往问病曰：“公叔病有如不可讳，将奈社稷何？”公叔曰：“痤之中庶子公孙鞅，年虽少，有奇才，愿王举国而听之。”王嘿然。王且去，痤屏人言曰：“王即不听用鞅，必杀之，无令出境。”王许诺而去。公叔痤召鞅谢曰：“今者王问可以为相者，我言若，王色不许我。我方先君后臣，因谓王即弗用鞅，当杀之。王许我。汝可疾去矣，且见禽。”鞅曰：“彼王不能用君之言任臣，又安能用君之言杀臣乎？”卒不去。惠王既去，谓左右曰：“公叔病甚悲乎欲令寡人以国听公孙鞅也岂不悖哉！” 后鞅闻秦孝公下令求贤，遂西入秦，因景监见孝公。说以强国之术，孝公大悦，与语数日不厌。鞅欲变法，恐天下议己。卫鞅曰：“疑行无名，疑事无功。且夫有高人之行者，固见非于世；有独知之虑者，必见敖于民。愚者暗于成事，知者见于未萌。民不可与虑始而可与乐成。论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”孝公曰：“善。”卒定变法之令。令行期年，秦民之国都言初令之不便者以千数。于是太子犯法。卫鞅曰：“法之不行，自上犯之。”将法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。明日，秦人皆趋令。 （节选自《史记・商君列传》，有增改） 【材料二】 故刑罚不足以移风，杀戮不足以禁奸，唯神化为贵。故法莫如显而教莫如隐。老子曰：“法令滋章，盗贼多有。”商鞅之立法也，吴起之用兵也，天下之善者也。然商鞅以法治秦而车裂，吴起以楚强而支解，势使之然也。 故曰：治国者，不恃其民之不我犯也，恃其不可犯也。不恃其民之不我欺也，恃其不可欺也。故善治者，固张利机以闭之，明礼义以导之。是以民耻争而畏罚，故尧舜之民，可比屋而封；桀纣之民，可比屋而诛。此之谓也。 （节选自《淮南子・泰族训》，有增改） 1. 用“/”给文中画波浪线的部分断句。 公叔病A甚B悲乎C欲令寡人D以国E听公孙鞅也F岂不G悖哉 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ） A． “中庶子”为战国时国君侍从之臣，其职掌与《屈原列传》中“屈原为楚怀王左徒”之“左徒”在侍从性质上具有相似之处。 B． “王嘿然”之“嘿”通“默”，与《过秦论》中“天下云集响应，赢粮而景从”的“景”均属于通假现象。 C． “不恃其民之不我犯也”是宾语前置句，与《人皆有不忍人之心》“非所以要誉于乡党朋友也”的句式结构不同。 D． “可比屋而封”体现了儒家理想的政治境界，与《大学之道》“欲治其国者，先齐其家”在治国逻辑上具有一致性。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是 A． 公叔痤向魏惠王举荐商鞅，但魏惠王并未采纳其建议，反而认为公叔痤病重昏聩。 B． 商鞅认为魏惠王既不会任用自己也不会杀害自己，体现其对人性的深刻洞察。 C． 《淮南子》批评商鞅立法严苛，认为治国应注重礼义教化而非仅靠刑罚威慑。 D． 两则文本均借商鞅之事阐发治国理念，且均认同“严刑峻法为治国之本”的观点。 4. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）如楚，又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。 （2）是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。 5. 文本二提出“治国者，不恃其民之不我犯也，恃其不可犯也”，强调内在道德教化优于外在法令约束。请结合《大学之道》中的相关思想，谈谈你对这一治国理念的理解。 【答案】 1.BCF 2.A 3.D 4.（1）张仪到了楚国，又趁机送厚礼给楚国当权的臣子靳尚，并通过他在怀王宠姬郑袖面前说假话。 （2）因此圣人如果可以使国家强盛，就不必效法旧规；如果可以使百姓获利，就不必遵循古礼。 5.示例（结合《大学之道》）： ① 《大学之道》通过修身实现“家齐治国”。 ② 文本二主张通过礼义教化使民“不可犯”。 ③ 二者都强调治国之根本在于提高民的内在修养，这种由内而外的治国理念，正是儒家“德治”（仁政）思想的体现。 【解析】 【导语】 这两篇文言文通过商鞅变法的历史事件，展现了两种不同的治国理念。材料一以《史记》笔法，客观记述商鞅在魏国不得志后入秦变法，强调“不法其故”的改革精神，突出其“法自上始”的执法原则。材料二《淮南子》则站在道家立场，批判单纯依靠严刑峻法，主张“神化为贵”，强调礼义教化的根本作用。两文形成鲜明对比：前者展现法家务实进取的变革思想，后者体现儒道重视道德教化的治国理念，共同构成中国古代丰富的政治思想资源。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：公叔痤病得太重了，可悲啊，想要让我把国家大事交给公孙鞅处理，难道不是很荒谬吗！ “公叔病”是主谓结构，“甚”补充说明“病”的程度，其后B处断开； “乎”是句末语气助词，其后C处断开； “也”是句末语气助词，其后F处断开。 故选BCF。 2. 本题考查学生掌握古代文化常识，理解通假字、特殊句式现象的理解能力。 A．“具有相似之处”错误。“中庶子”主要为太子侍从官，文中商鞅事魏相公叔痤为中庶子；《屈原列传》中“左徒”是参与国家政令制定、外交等重大事务的重要官职，在性质和地位上均有较大差异。 B.正确。都属于通假字，“嘿”通“默”，沉默/“景”同“影”，像影子一样。句意：魏惠王默然不语。/天下的人如同云一样聚集起来，如同回声似的应和他，担着粮食像影子一样跟着他。 C.正确。宾语前置句，正常语序为“不恃其民之不犯我也”/状语后置句，正常语序为“非所以于乡党朋友要誉也”。句意：不依赖百姓不冒犯我。/不是为着要在同乡朋友中间博取名誉。 D.正确。都体现了儒家由修身齐家到治国平天下的治国逻辑。句意：可以挨家挨户封赏。/要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。 故选A。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D．“均认同‘严刑峻法为治国之本’的观点”错误，由原文“故刑罚不足以移风，杀戮不足以禁奸，唯神化为贵”“故善治者，固张利机以闭之，明礼义以导之”可知，文本二反对单纯依赖严刑峻法，主张礼法结合。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“因”，趁机；“厚币”，送厚礼；“用事者”，当权人；“设诡辩于怀王之宠姬郑袖”，状语后置句，应为“于怀王之宠姬郑袖设诡辩”。 （2）“是以”，因此；“强”，使……强盛；“法”，效法；“利”，使……获利。 5. 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 文本二“恃其不可犯”的核心是通过礼义教化提升百姓内在道德修养，让百姓从心底不愿触犯法令。这与《大学之道》的核心思想高度契合： ① 《大学之道》提出“修身、齐家、治国、平天下”的逻辑链条，强调治国的根本在于“修身”，只有先修养自身德行，才能整顿家庭、治理国家。 ② 文本二主张“明礼义以导之”，正是通过教化让百姓形成道德自觉，这和《大学之道》“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”的理念一致。 ③ 二者都反对单纯依靠外在刑罚约束，强调内在道德修养是治国的根基，体现了儒家“德治”的核心主张。 参考译文： 【材料一】 商君是卫国国君妾室所生的公子，名叫鞅，姓公孙。年轻时喜欢刑名之学，侍奉魏国相国公叔痤任中庶子。公叔痤知道他的才能，还没来得及举荐。适逢公叔痤病重，魏惠王亲自前去探病，说：“您的病如果有个三长两短，国家该怎么办？”公叔痤说：“我的中庶子公孙鞅，虽然年轻，却有奇才，希望大王把国家大事全交给他处理。”魏惠王默然不语。魏惠王将要离开时，公叔痤屏退左右说：“大王如果不任用公孙鞅，一定要杀了他，不要让他离开国境。”魏惠王答应后离开。公叔痤召来商鞅道歉说：“刚才大王问我谁可以担任相国，我推荐了你，看大王的脸色没有同意。我理当先君后臣，因而对大王说如果不任用公孙鞅，就该杀了他。大王答应了我。你可以赶快离开了，否则将被擒拿。”商鞅说：“那个大王既然不能听您的话任用我，又怎么会听您的话杀我呢？”最终没有离开。魏惠王离开后，对左右侍从说：“公叔痤病得太重了，可悲啊，想要让我把国家大事交给公孙鞅处理，难道不是很荒谬吗！” 后来商鞅听说秦孝公下令求贤，于是西行进入秦国，通过景监求见孝公。用强国之术游说孝公，孝公十分高兴，与他交谈多日而不厌烦。商鞅想要变法，又担心天下人非议自己。卫鞅说：“犹豫不决的行为不会成名，犹豫不决的事情不会成功。况且有高出常人行径的人，本来就会被世俗非议；有独特见解的谋士，必定会被百姓嘲笑。愚昧的人在事情成功之后还不明白，聪明的人在事情萌芽之前就能察觉。不能与百姓谋划开创之事，只能与他们共享成功。讲究最高道德的人不附和世俗，成就大功业的人不与众人谋划。因此圣人如果可以使国家强盛，就不必效法旧规；如果可以使百姓获利，就不必遵循古礼。”孝公说：“好。”最终制定了变法的命令。新法施行一年后，秦国百姓到国都诉说新法不便的人数以千计。这时太子触犯了法律。卫鞅说：“法令不能推行，是因为上面的人触犯它。”将要依法惩处太子。太子是国君的继承人，不能施加刑罚，于是就处罚了太傅公子虔，在太师公孙贾脸上刺字。第二天，秦国人都遵守法令了。 【材料二】 因此刑罚不足以改变风气，杀戮不足以禁止奸邪，只有精神的感化最为可贵。所以法律不如公开明示，而教化不如潜移默化。老子说：“法令越分明，盗贼反而越多。”商鞅建立法度，吴起用兵打仗，都是天下的能人。然而商鞅因为法治使秦国强大却遭车裂，吴起因为使楚国强盛而被肢解，这是时势使然。 所以说：治理国家的人，不依赖百姓不冒犯我，而要依赖他们不可能冒犯我。不依赖百姓不欺骗我，而要依赖他们不可能欺骗我。所以善于治国的人，固然要设置利害关键来控制，但更要彰明礼义来引导。因此百姓以争斗为耻而畏惧刑罚，所以尧舜时代的百姓，可以挨家挨户封赏；桀纣时代的百姓，可以挨家挨户诛杀。说的就是这个道理。 一、（2025-2026・重庆市九校联盟・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （节选自《大学之道》） 材料二： 叔向见韩宣子①，宣子忧贫，叔向贺之。宣子曰：“吾有卿之名，而无其实，无以从二三子，吾是以忧，子贺我，何故？”对曰：“昔栾武子无一卒之田，其宫不备其宗器，宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯。诸侯亲之，戎、狄怀之，以正晋国。行刑不疚，以免于难。及桓子骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志，假贷居贿，宜及于难，而赖武之德，以没其身。及怀子改桓之行，而修武之德可以免于难而离桓之罪以亡于楚。今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？”宣子拜稽首焉，曰：“起也将亡，赖子存之，非起也敢专承之，其自桓叔②以下嘉吾子之赐。” （节选自《国语・晋语》） 材料三： （王）充性恬淡，不贪富贵。为上所知，拔擢越次，不慕高官。不为上所知，贬黜抑屈，不恚下位。比为县吏，无所择避。或曰：“心难而行易③，好友同志，仕不择地，浊操伤行，世何效放？”答曰：可效放者，莫过孔子。孔子之仕，无所避矣。为乘田委吏，无於邑④之心；为司空相国，无说豫之色。舜耕历山，若终不免；及受尧禅，若卒自得。忧德之不丰，不患爵之不尊；耻名之不白，不恶位之不迁。世能知善，虽贱犹显；不能别白，虽尊犹辱。处卑与尊齐操，位贱与贵比德，斯可矣。 （节选自《论衡・自纪篇》） 【注】①韩宣子，姬姓，韩氏，名起，春秋时期晋国卿大夫。②桓叔：韩氏的始祖，晋穆侯之子，名成师，谥号桓，排行为叔。③心难而行易：心怀高远而行为随便。④於邑：愤懑之意。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 而修武之A德B可以免C于难D而离桓之E罪F以亡G于楚。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 致，获得，与《劝学》中“假舆马者，非利足也，而致千里”的“致”意思不同。 B． 居，囤积，与《谏太宗十思疏》中“居域中之大”的“居”意思相同。 C． 稽首，指古代跪拜礼，为九拜中最隆重的一种。跪下并拱手至地，头也至地。 D． 耻，以……为耻，与《兼爱》中“故窃异室以利其室”的“利”用法不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 韩宣子认为自己徒有官位虚名，却没有一点财产，无法和卿大夫们交际往来，因此而发愁，所以当叔向祝贺他时，韩宣子感到疑惑。 B． 叔向认为韩宣子像栾武子那样清贫，也能具备他的美德，所以才祝贺。假如韩宣子不忧虑德行，而只为财物发愁，那叔向会表示哀悼。 C． 材料三中王充自认为淡泊名利，不贪富贵。他在文中引用孔子和舜的例子，主要是为了支持他自己对于名利看法的论证。 D． 王充认为人应该注重德行和名声，而不是担忧爵位官职是否尊贵，应做到身处低位和身处高位时操行一样，身份低贱和身份尊贵时品德相同。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？ （2）不为上所知，贬黜抑屈，不恚下位。 5. 三则材料都和“修身”有关，但各自侧重，请简要分析不同之处。 【答案】 1.BDF 2.B 3.A 4.（1）如果不担忧德行的建立，却只为财产不足而发愁，我表示哀怜还来不及，有什么祝贺的呢？ （2）当不被上司了解，被降职罢官受压抑的时候，也不为职位低而怨恨。 5.① 材料一侧重于“修身”与“齐家、治国、平天下”的关系。 ② 材料二侧重于“安贫修德”。 ③ 材料三侧重于“保持恬淡，不贪富贵”。 【解析】 【导语】 这篇文言文阅读材料围绕“修身”主题展开，呈现了三种不同的修身视角：材料一强调修身是治国平天下的根本，构建了从格物到平天下的完整修养体系；材料二通过叔向与韩宣子的对话，突出“忧德不忧贫”的德行观；材料三则展现王充“恬淡自守”的处世态度，强调无论穷达都应保持操守。三则材料从理论到实践，从个人到社会，多维度展现了儒家修身思想的丰富内涵。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：修习栾武子的德行，本可以凭这一点免除灾难，却因受到桓子的罪责的牵连，因而逃亡到楚国。 “修”是谓语，“武之德”是宾语，故应在B处断开。 “免”是谓语，“难”是宾语，故应在D处断开。 “离”是谓语，“桓之罪”是宾语，故应在F处断开。 故选BDF。 2. 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。 A。正确。获得/到达。句意：首先要获得知识。/借助车马的人，不是善于奔走，却能到达千里远的地方。 B。错误。意思不同。囤积/处于、处在。句意：借贷囤积财富。/处在天地间重要的地位上。 C。正确。句意：韩宣子跪拜叩头说。 D。正确。意动用法，以……为耻/使动用法，使……获利。句意：以名声不清白为耻辱。/所以盗窃别人的家使自己的家获利。 故选B。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 A。“却没有一点财产”错误，韩宣子忧愁的是“有卿之名，而无其实”，意思是没有与正卿身份相匹配的财产，而不是“没有一点财产”。 故选A。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“患”，担忧；“吊”，哀怜；“何贺之有”宾语前置句，正常顺序为“有何贺”。 （2）“不为上所知”，被动句，“为……所”是标志；“贬黜”被动句，被降职罢官；“恚”，怨恨。 5. 本题考查学生比较分析文本思想观点的能力。 ① 材料一出自《大学之道》，以格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下为链条，强调“修身”是“齐家、治国、平天下”的根本前提，侧重“修身”与社会治理的关系。 ② 材料二：通过叔向祝贺韩宣子“贫”的对话，对比栾武子安贫修德与桓子贪奢败德的结局，侧重“安贫”是“修德”的重要条件，反对“患货之不足”而忽视德行。 ③ 材料三：围绕王充“性恬淡，不贪富贵”的自叙，引用孔子、舜的例子，强调修身应坚守“不慕高官”“不恚下位”的心态，侧重恬淡寡欲是修身的核心。 参考译文： 材料一： 古代想要在天下彰显光明德行的人，首先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，首先要整顿好自己的家庭；想要整顿好自己的家庭，首先要修养自身的品德；想要修养自身的品德，首先要端正自己的心思；想要端正自己的心思，首先要使自己的意念真诚；想要使自己的意念真诚，首先要获得知识；获得知识的途径在于探究事物的原理。探究事物的原理后才能获得知识，获得知识后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后自身品德才能修养好，自身品德修养好后家庭才能整顿好，家庭整顿好后国家才能治理好，国家治理好后天下才能太平。从天子到平民百姓，一切都要以修养自身品德为根本。 材料二： 叔向拜见韩宣子，韩宣子正为贫穷而忧虑，叔向却向他道贺。韩宣子说：“我有卿的名号，却没有相应的财富，无法与其他卿大夫们交往，我因此忧愁，你却祝贺我，为什么呢？”叔向回答说：“从前栾武子没有百顷田地，他的家里连祭祀用的礼器都不齐全，但他宣扬德行，遵循法度，使晋国的声誉超越诸侯。诸侯亲近他，戎狄归附他，他凭借这些使晋国安定。执行刑罚没有过错，从而避免了灾祸。到了桓子，他骄傲奢侈，贪欲没有限度，违背法度任意行事，借贷敛财、囤积财富，本该遭遇灾祸，却依靠栾武子的德行，才得以善终。到了怀子，他改变了桓子的行为，转而修习栾武子的德行，本可以免除灾祸，却因摆脱不了桓子的罪责，最终逃亡到楚国。如今你有栾武子那样的贫穷，我认为你也能具备他的德行，因此祝贺你。如果不忧愁德行的建立，却只为财产不足而发愁，我表示哀怜还来不及，哪里还能够祝贺呢？”韩宣子跪拜叩头说：“我韩起将要灭亡了，全靠你挽救了我。这不是我一个人敢独自承受的恩惠，从我们韩氏始祖桓叔以下的子孙，都要感谢你的恩赐。” 材料三： 王充生性恬淡，不贪图富贵。当被上司了解、破格提拔时，他不羡慕高官厚禄；当不被上司了解，被降职罢官受压抑的时候，也不为职位低而怨恨。他接连担任县吏，没有选择回避的地方。有人说：“心怀高远却行为随便，喜欢结交志同道合的人，做官不选择地方，污浊的操守会损害品行，世人为什么要效仿你呢？”王充回答说：值得效仿的人，没有谁能超过孔子。孔子做官，没有回避的地方。他担任管理牧场和仓库的小官时，没有愤懑的心情；担任司空、相国时，也没有喜悦的神色。舜在历山耕种时，仿佛注定永远不会被重用；等到接受尧的禅让时，又仿佛本该如此。（君子）担忧的是德行不够丰厚，而不担忧爵位不够尊贵；以名声不清白为耻辱，而不厌恶职位没有升迁。世人如果能识别善行，即使身份低微也会显扬；如果不能分辨贤愚，即使身份尊贵也会蒙受耻辱。身处低位却能保持与高位者相同的操守，身份低贱却能拥有与尊贵者相同的品德，这样就可以了。 二、（2025-2026・重庆市长寿中学校・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 张仪者，魏之布衣也。少时贫贱，尝从楚相游。后至齐，师事鬼谷先生，习纵横长短之术。居期年，辞师下山，欲择君而事。 仪尝客于楚楚令尹宴客席间亡其璧门下皆疑仪窃之，曰：“仪贫无行，必盗令尹之璧。”遂共执仪，笞之数百，不服，醳之。其妻曰：“嘻！子毋读书游说，安得此辱乎？”张仪谓其妻曰：“视吾舌尚在不？”其妻笑曰：“舌在也。”仪曰：“足矣。” 后张仪相秦，为文檄告楚相曰：“始吾从若饮，我不盗而璧，若笞我。若善守汝国，我顾且盗而城！” （节选自《史记・张仪列传》，有删改） 材料二： 齐助楚攻秦，取曲沃。其后秦欲伐齐，齐、楚之交善，惠王患之。张仪曰：“王其为臣约车并币，臣请试之。” 张仪南见楚王曰：“秦欲事楚久矣，大王苟能闭关绝约于齐，愿献商於之地六百里。”楚王大说，许之。群臣闻见者毕贺，陈轸后见，独不贺。楚王曰：“不穀不烦一兵，不伤一人，而得商於之地六百里，寡人自以为智矣！诸士大夫皆贺，子独不贺，何也？”陈轸对曰：“夫秦所以重王者，以王有齐也。今地未可得而齐先绝，是楚孤也，秦又何重孤国？且先出地后绝齐，秦计必弗为也。先绝齐后责地，且必受欺于张仪。” 楚王不听，使一将军随张仪至秦受地。张仪详堕车，不朝三月。楚王闻之曰：“仪以寡人绝齐未甚邪？”乃使勇士至宋，借宋之符，北骂齐王。齐王大怒，折节而下秦。秦齐之交合，张仪乃朝，谓楚使者曰：“臣有奉邑六里，愿以献大王左右。”楚使者曰：“臣受令于王，以商於之地六百里，不闻六里。”还报楚王，楚王大怒，兴师伐秦。秦与齐合，韩氏从之。楚兵大败于杜陵。 仪尝谓人曰：“夫说士者，但在运吾舌耳。舌在，则是足矣，何患贫贱乎？”其自信如此。晚年归魏，为魏相一年卒。太史公曰：“张仪其言信辩矣，然亦危哉！方其以口舌纵横天下，虽能逞一时之快，然终不免于危殆。使楚能听陈轸之言，岂容仪得行其说耶？故曰：谋国者当明辨忠奸，慎听言辞，否则未有不败者。” （节选自《战国策・秦策二》，有删改） 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡上写出相应的答案。 仪尝客A于楚B楚令尹C宴客D席间亡E其璧F门下皆疑G仪窃之 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “居期年”与“期年之后，虽欲言，无可进者”（《邹忌讽齐王纳谏》）中的“期年”含义相同。 B． “我不盗而璧”与“信而见疑”（《屈原列传》）中的“而”字含义不相同。 C． “张仪详堕车”与“乃令张仪详去秦”（《屈原列传》）中的“详”字含义相同。 D． “然终不免于危殆”与“思而不学则殆”《论语》中的“殆”字含义相同。 3. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． 张仪出身贫寒，曾因被怀疑偷窃而遭受鞭打，但他并不气馁。 B． 张仪通过假装坠车、拖延时间等手段最终欺骗了楚国。 C． 楚怀王不听陈轸劝告，贪图商於之地，最终导致楚国大败。 D． 张仪晚年回到魏国担任相国，实现了其政治抱负，得以善终。 4. 司马迁评价张仪“其言信辩矣”，下列最能体现这一特点的是（     ） A． 张仪受辱后谓其妻曰：“视吾舌尚在不？”其妻笑曰：“舌在也。”仪曰：“足矣。” B． 张仪相秦后告楚相：“始吾从若饮，我不盗而璧，若笞我。若善守汝国，我顾且盗而城！” C． 张仪南见楚王曰：“大王苟能闭关绝约于齐，臣请使秦王献商於之地，方六百里。” D． 张仪尝谓人曰：“夫说士者，但在运吾舌耳。舌在，则是足矣，何患贫贱乎？” 5. 将文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）秦欲事楚久矣，大王苟能闭关绝约于齐，愿献商於之地六百里。 （2）夫说士者，但在运吾舌耳。舌在，则是足矣，何患贫贱乎？ 【答案】 1.BDF 2.D 3.D 4.C 5.（ 1 ）秦国想要侍奉楚国已经很久了，大王如果能够关闭关口与齐国断绝盟约，我们愿意献出商於一带六百里的土地。 （ 2 ）游说之士，只在于运用我的舌头罢了。舌头还在，这就足够了，何必担忧贫贱呢？ 【解析】 【导语】 这篇文言文通过“失璧受辱”与“商於之骗”两则典故，展现张仪坚韧性格与辩才机谋。文章运用双重对比：既以张仪受辱之隐忍与施骗之智巧形成人物纵深，又借陈轸之明谏与楚王之昏聩构成历史反讽。太史公既赞其纵横奇才，亦讽其权诈之术，在简练叙事中塑造出立体纵横家形象，人物对话与历史评断相映成趣，体现史家笔法。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：张仪曾寄居楚国，楚相设宴待客时，随身玉璧被盗。门客都怀疑张仪所为。 “仪尝客于楚”是完整的主谓结构，主语“仪”，谓语“尝客于楚”，其中“于楚”是后置状语，应在B处断开； “楚令尹宴客”是另一个完整的主谓宾结构，主语“楚令尹”，谓语“宴”，宾语“客”，应在D处断开； “门下皆疑仪窃之”是完整的主谓宾结构，主语“门下”，谓语“皆疑”，宾语“仪窃之”，应在F处断开； 故选BDF。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A。正确。都是“满一年”的意思。句意：满一年后。/满一年以后，即使想进言，也没有什么可说的了。 B。正确。通“尔”，代词，你的\连词，表转折。句意：并未偷你的玉璧。/诚信却被怀疑。 C。正确。都是通“佯”，假装。句意：张仪佯装坠车受伤。/就派张仪假装脱离秦国。 D。错误。危险/疑惑。句意：终难逃危险。/只是思考而不去学习，就会使精神疑惑而无所得。 故选D。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D。“实现了其政治抱负，得以善终”错误。文中只说张仪“为魏相一年卒”，并未说明他“实现了其政治抱负，得以善终”，这属于过度解读。 故选D。 4. 本题考查学生分析人物形象的能力。 “其言信辩矣”意思是“他的话确实善于辩说”。 A。主要体现张仪受辱后的豁达与自信，虽与口才相关，但更侧重个人心态。 B。展现张仪得势后的报复心理，言辞犀利但更偏向威胁恐吓。 C。最能体现张仪“信辩”的特点：以“献商於之地六百里”为诱饵，言辞恳切可信（“信”），逻辑严密，成功说服楚王绝齐，展现了高超的游说技巧（“辩”），且此事直接导致楚国战略失误，影响重大。 D。是张仪对游说之士本质的总结，属于理论认识，缺乏具体游说实践。 故选C。 5. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“事”，侍奉、服侍；“苟”，如果；“闭关绝约”，关闭关口断绝盟约；“商於之地六百里”，定语后置，正常语序是“商於六百里之地”。 （2）“说”，游说；“但”，只、仅仅；“患”，担忧、忧虑；“何……乎”，表强烈反问，怎么会/何必……呢。 参考译文： 材料一： 张仪是魏国普通百姓出身。年少时家境贫寒、地位低微，曾跟随楚国相国（令尹）往来交游。后来到齐国，拜鬼谷先生为师，学习纵横游说之术。满一年后，他辞别师父下山，打算寻访明主效力。 张仪曾寄居楚国，楚相设宴待客时，随身玉璧被盗。门客都怀疑张仪所为，说：“张仪贫寒品行低劣，必定是偷了相国的玉璧！”于是众人抓住张仪，鞭笞数百下，他始终不服，最终被释放。妻子噙泪道：“唉！你若不读书游说，怎会遭此奇耻大辱？”张仪问妻子：“看看我的舌头还在吗？”妻子破涕为笑：“舌头还在。”张仪说：“这就足够了。” 后来张仪任秦国丞相，特意发文书告诫楚相：“当初我随你赴宴，并未偷你的玉璧，你却命人鞭打我。你且好好守住国家，我即将来偷你的城池！” 材料二： 齐国助楚攻秦，夺取曲沃之地。此后秦国欲伐齐国，但齐楚正交好，秦惠王深感忧虑。张仪进言：“请为臣备好车马财物，臣愿前往一试。” 张仪南下见楚王道：“秦国渴望侍奉楚国已久，若大王能与齐国断交，秦愿献出商於六百里沃土。”楚王大喜，当即应允。朝臣纷纷祝贺，唯有陈轸最后觐见时不道贺。楚王问：“寡人不费一兵一卒得六百里疆土，自认明智之举！众臣皆贺，唯独你不贺，为何？”陈轸答：“秦国之所以重视楚国，皆因大王与齐国交好。如今尚未得地便先与齐绝交，楚国必然孤立。秦国又怎会重视孤立之国？况且秦国必不肯先献地再让楚国绝齐，若先绝齐再索地，必被张仪欺骗。” 楚王不听劝告，派将军随张仪赴秦受地。张仪佯装坠车受伤，连续三个月不朝。楚王得知后道：“莫非张仪认为寡人与齐绝交还不够彻底？”竟派勇士借宋国符节，北上去辱骂齐王。齐王大怒，转而屈服秦国。秦齐结盟后，张仪上朝对楚使说：“臣有封地六里，愿献给楚王。”楚使惊道：“我奉命来接收商於六百里地，非六里！”回报楚王后，楚王暴怒发兵攻秦，秦齐联军大败楚军于杜陵。 张仪曾对人言：“游说之士，只需运转口舌。舌头尚在便足够，何须忧虑贫贱？”其自信如此。晚年归魏任国相，一年后去世。太史公评道：“张仪言辞诚然善辩，然其行径实乃危途！当他凭口舌纵横天下时，虽能逞一时之快，终难逃危险。若楚王能听陈轸之言，怎会让张仪得逞？故曰：治国者当明辨忠奸，慎审言辞，否则未有不败者。” 三、（2025-2026・重庆市第八中学校・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 徐有功，国子博士文远孙也。举明经，累转蒲州司法参军，袭封东莞县男。为政宽仁，不行杖罚。吏人感其恩信，更相约曰：“若犯徐司法杖者，众必斥罚之。”讫代不辱一人，累迁司刑丞。时武后僭位，畏唐大臣谋己，于是置总监牧院诸狱，捕将相俾相钩逮楚掠凝惨又污引天下豪杰，驰使者即按，一切以反论，一时豪杰蒙难者，不可胜数。朝野震动，左右莫不悚慄，独有功数犯颜争枉直，后厉语折抑，有功争益牢。时酷吏周兴、来俊臣等构陷无辜，皆抵极法，公卿震恐，莫敢正言。有功独存平恕，诏下大理者，有功皆议出之，前后济活数十百家。尝谓所亲曰：“大理，人命所系，不可阿旨诡辞，以求苟免。”故有功为狱，常持平守正，以执据冤罔，凡三坐大辟，将死，泰然不忧；赦之，亦不喜。后以此重之。所全活甚众，酷吏由是少衰，时人比汉之张①焉。或曰：“若狱官皆然，刑措何远。”长安二年卒，年六十二，赠司刑卿。 （节选自《旧唐书・徐有功传》） 材料二： 问曰：“此人当今，可谁与比？”答曰：“宇宙至广，人物至多，匿迹韬光者，固有之矣。仆宁敢厚诬天下之士乎？若所闻见，一人而已，当于古人中求之。”问曰：“何如张释之？”答曰：“释之为廷尉，天下无冤人，此略同耳。然而释之所行者甚易，徐公所行者甚难，难易之间，优劣可知矣。”问曰：“张公徐公，皆是国士；至于断狱，俱守正途。事迹既同，有何难易？”答曰：“张公逢汉文之时，天下无事。至如盗高庙玉环，及渭桥惊马，守法而已。岂不易哉！徐公逢革命之秋，唐朝遗老，或有包藏祸心，遂使陶公②之壁，有所疑矣。至如周兴、来俊臣者，更是尧舜之四凶也。掩义隐贼，毁信废忠，崇饰恶言，以诬盛德，遂使忠臣侧目，恐死亡无日矣。徐公守死善道，深相明白，几陷囹圄，数挂网罗。此吾子所闻，岂不难矣！《易》曰：‘知进退存亡而不失其正者’，徐公得之矣。” （节选自潘好礼《徐有功论》） 【注】①张：张释之，汉时名吏，执法不阿。②陶公：指西晋的陶侃。陶侃忠于晋室，但因权重，有人怀疑他有野心。 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 捕将A相B俾相钩C逮D楚掠凝惨E又污引F天下豪杰 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 蒙，受，遭受，与《答司马谏议书》中“昨日蒙教”的“蒙”意思不同。 B． 胜，尽，与《寡人之于国》中“材木不可胜用也”的“胜”意思相同。 C． 苟，暂且，姑且，与《谏太宗十思疏》中“终苟免而不怀仁”的“苟”意思相同。 D． 略，大概，与《答司马谏议书》中“故略上报，不复一一自辨”的“略”意思不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 徐有功认为，大理寺之职责任重大，不能为了保全自身而曲意逢迎、妄下断言，因此他即使多次被判死罪，也从容镇定，毫不在意。 B． 徐有功秉公办案，公正严明，坚持依靠事实凭据来判断冤屈诬枉的案子，始终公正执法，深受武则天器重，对酷吏也起到了一定的遏制作用。 C． 潘好礼认为，当今的世人大多隐匿行踪、收敛才华，不能与徐有功相提并论，应当到古人当中去寻找能与徐有功相比的人。 D． 材料二指出周兴、来俊臣等人是非不分，他们诬陷并迫害无辜，忠臣们十分畏惧，敢怒不敢言，这在材料一中也有体现。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）独有功数犯颜争枉直，后厉语折抑，有功争益牢。 （2）掩义隐贼，毁信废忠，崇饰恶言，以诬盛德。 5. 材料一中，时人将徐有功“比汉之张焉”，请结合材料简要概括时人与潘好礼观点的异同。 【答案】 1.BDE 2.C 3.C 4.（ 1 ）唯独徐有功多次冒犯威严争辩是非曲直，武后用严厉的语言压制他，他却争辩得更加坚定。 （ 2 ）他们掩盖道义、隐匿邪恶，毁坏诚信、废弃忠诚，粉饰恶毒的言论/崇尚伪饰，厌恶进言，来诬陷品德高尚的人。 5.① 相同点：都肯定二人执法公正、坚守正义的品格；② 不同点：时人仅将徐有功类比张释之的公正；潘好礼更强调徐有功在酷吏当道的乱世中坚守正义更难，凸显其品格的可贵。 【解析】 【导语】 本文通过两则材料展现了唐代名臣徐有功的司法风骨。材料一以史传笔法，突出其“守正持平”的司法精神，在武周酷吏政治下仍敢犯颜直谏，救人数百；材料二通过问答体，以张释之为参照，强调徐有功处“革命之秋”的艰难处境。两文互补，既呈现历史细节，又深化评价维度，共同塑造了一位在政治高压下坚守司法正义的典范形象，其“知进退存亡而不失其正”的品格具有超越时代的价值。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：拘捕文武官员，使得他们互相牵连从而追捕，秘密拘禁监视遣送，拷打严厉狠毒，还牵连天下的杰出人物。 “捕将相”为动宾结构，故应在B处断开； “楚掠凝惨”为四字并列短语，独立成句。前文“钩逮”为抓捕动作，后文转为刑罚描述，语义转换需断开，故应在D处断开； “又”为连词，且“污引天下豪杰”为动宾结构，故应在E处断开。 故选BDE。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A．正确。“蒙”，受，遭受；/承蒙。句意：一时之间蒙难的英雄豪杰。/昨天承蒙赐教。 B．正确。“胜”，均为“尽”的意思。句意：数也数不过来。/木材就会用不完。 C．“苟，暂且，姑且”错。“苟”，均为“苟且”的意思。句意：来求得苟且躲避祸患。/结果下属苟且免罚而应付，心里却不怀好意。 D．正确。“略”，大概；/简单，简略。句意：这（方面）和（徐有功）大概相同罢了。/所以只是简单地给您写了回信，不再一一为自己辩解。 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C。“当今的世人大多隐匿行踪、收敛才华，不能与徐有功相提并论”错，潘好礼的观点是：“隐匿行踪、收敛才华的人固然存在，但我不敢贬低天下士人；就我所见所闻，能与徐有功相比的只有一人（暗含“极少”），若要找更匹配的，需到古人中寻找。” 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“犯颜”，冒犯威严；“枉直”，曲与直，指是非、对错、好坏；“折抑”，压抑、压制，打压；“牢”，坚定。 （2）“崇饰”，掩饰，粉饰；“以”，来；“盛德”，崇高的品德。 5. 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ① 相同点：时人与潘好礼均将徐有功与汉代张释之相提并论，高度肯定二人执法公正、坚守正义的共同品格。材料一载“时人比汉之张焉”，材料二亦指出“释之为廷尉，天下无冤人，此略同耳”，并称二人“皆是国士”“俱守正途”，可见在刚正守法这一核心品质上评价一致。 ② 不同点：材料一的时人评价是静态的“荣誉性”类比，仅指出二人都是公正执法的品性。材料二深入剖析二人所处时代背景与执法难度的巨大差异：张释之逢汉文盛世，环境宽松，“守法而已。岂不易哉”；徐有功则身处武周革命、酷吏横行之际，“几陷囹圄，数挂网罗”，其行“岂不难矣”。潘好礼通过这番“难易之辨”，强调徐有功在极端险恶环境中坚守正道更为可贵。 参考译文： 材料一： 徐有功，是国子博士徐文远的孙子。他考中明经科，多次调动后担任蒲州司法参军，继承东莞男的爵位。他处理政务宽厚仁慈，不施行杖刑。官吏百姓感激他的恩德信义，相互约定说：“如果有人违犯徐司法的规定而被处以杖刑，大家一定斥责惩罚他。”因此人们争相效命，最终整个任期内，也没有杀戮一个人，徐有功多次升迁后任司刑丞。当时武则天僭位称帝，担心唐朝的大臣谋害自己，于是设置了总监牧院等许多监狱，拘捕文武官员，使得他们互相牵连从而追捕，秘密拘禁监视遣送，拷打严厉狠毒，还牵连天下的杰出人物，派使者前去审查，一概以造反判罪。一时之间蒙难的英雄豪杰不计其数。朝廷和地方都感到震惊不平静，左右大臣没有不感到恐惧的，唯独徐有功多次冒犯威严争辩是非曲直，武后用严厉的语言进行压制，他却争辩得更加坚定。当时酷吏周兴、来俊臣等人诬陷无辜的人，都让他们受到最严酷的刑罚，公卿们震惊恐惧，没有谁敢严正地说话。唯独徐有功保持公平宽恕，（凡是）皇帝下诏交付大理寺（审讯）的案件，徐有功都评议后释放（无辜者），前前后后救助使活命的有几十上百家。徐有功曾对自己亲近的人说：“大理寺，是关系到人命的地方，不可以阿附旨意诡辩言辞，来求得苟且躲避祸患。”所以在他审理案件时，总是坚持平等公正，坚持依靠事实凭据来判决冤屏诬枉的案件，先后三次被判死刑，面对死亡，他坦荡安详无忧无悔；免去死刑，也不喜悦。则天皇后因此看重他。由他保全生命的人很多，酷吏因而稍有收敛，当时的人把他比作汉代的张释之。有人说：“如果狱官都像这样，刑罚弃置不用的日子还会远吗？”长安二年去世，享年六十二岁，追赠司刑卿。 材料二： （有人）问道：“这个人（徐有功）在当今，能和谁相比？”（回答）说：“宇宙极其广阔，人物非常多，隐匿踪迹、掩藏光彩的人，本来就有啊。我怎么敢过分贬低天下的士人呢？如果就（我）听到看到的（人来说），只有一个人罢了，应当从古人中寻找（和他相似的人）。”（又）问道：“和张释之相比怎么样？”（回答）说：“张释之担任廷尉，天下没有受冤屈的人，这（方面）和（徐有功）大概相同罢了。然而张释之所做的事很容易，徐公所做的事很困难，难易之间，优劣就可以知道了。”（又）问道：“张释之、徐有功都是国家杰出的人才；至于执法断案，都坚守正道。事迹既然相同，有什么难易（之分）？”（回答）说：“张公遇到汉文帝的时候，天下太平无事。至于像盗取高庙玉环，以及渭桥惊了圣驾的马（这类案件），（张释之）只是遵守法律罢了。难道不容易吗！徐公遇到改朝换代的时期，唐朝的遗老，有的包藏祸心，于是使得像陶侃那样（忠诚的人），也有所疑虑了。至于像周兴、来俊臣这类人，更是尧舜时的四凶啊。他们掩盖道义、隐匿邪恶，毁坏诚信、废弃忠诚，粉饰恶毒的言论，来诬陷品德高尚的人，于是使得忠臣不敢正视（现实），担心死亡没有多久了。徐公为了坚守善道而不惜生命，（与邪恶）深入地辩明（是非），几乎陷入牢狱，多次触犯法网。这是您所听说的，难道不困难吗！《易经》说：‘知道进、退、存、亡的道理而不失去正道的人’，徐公做到了。” 四、（2025-2026・重庆市南开中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 齐人攻鲁，道由单父。单父之老请曰：“麦已熟矣，今齐寇至，不及人人自收其麦。请放民出，皆获傅郭之麦，可以益粮，且不资于寇。”三请而宓子①不听。俄而齐寇逮于麦，季孙闻之，怒，使人以让宓子曰：“民寒耕热耘，曾不得食，岂不哀哉？不知犹可，以告者而子不听，非所以为民也。”宓子蹴然曰：“今兹无麦，明年可树。若使不耕者获，是使民乐有寇，且得单父一岁之麦，于鲁不加强，丧之不加弱。若使民有自取之心，其创必数世不息。”季孙闻之，赧然而愧曰：“地若可入，吾岂忍见宓子哉！” （节选自《孔子家语•屈节解》，有删改） 材料二： 尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风，而问曰：“尧理天下吾子立为诸侯今至于我而辞之故何也？”伯成子高曰：“当尧之时，未赏而民劝，未罚而民畏。民不知怨，不知说，愉愉其如赤子。今赏罚甚数，而民争利且不服，德自此衰，利自此作，后世之乱自此始。夫子盍行乎？无虑吾农事！”协而㩸，遂不顾。夫为诸侯，名显荣，实佚乐，继嗣皆得其泽，伯成子高不待问而知之，然而辞为诸侯者，以禁后世之乱也。 （节选自《吕氏春秋•恃君览》，有删改） 材料三： 公行子之②之燕，遇曾元于涂，曰：“燕君何如？”曾元③曰：“志卑。志卑者轻物，轻物者不求助；苟不求助，何能举？利夫秋毫，害靡国家，然且为之，岂为知计哉！” “义”与“利”者，人之所两有也。虽尧舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好义也。虽桀纣不能去民之好义，然而能使其好义不胜其欲利也。故义胜利者为治世，利克义者为乱世。上重义则义克利，上重利则利克义。故天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得丧，士不通货财。有国之君不息牛羊，错质之臣不息鸡豚，冢卿不修币，大夫不为场园，从士以上皆羞利而不与民争业，乐分施而耻积藏。 （节选自《荀子•大略》，有删改） ［注］①宓子：孔子弟子，姓宓，字子贱，名不齐。曾在鲁国单父为官，性情仁爱，有才智。②公行子之：齐国大夫。③曾元：孔子弟子曾参的儿子。 1. 材料二中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔在相应位置的答案标号涂黑。 尧理天下A吾子立B为诸侯C今至D于我E而辞F之G故H何也？ 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 资，资助，与《谏逐客书》中“今乃弃黔首以资敌国”的“资”意思相同。 B． 劝，勤勉，与《兼爱》中“恶得不禁恶而劝爱”的“劝”意思相同。 C． 而，却，与《论语•八佾》中“人而不仁”的“而”意思不同。 D． 盍，何不，与《齐桓晋文之事》中“则盍反其本矣”的“盍”意思相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 单父之老请求抢收麦田来增加粮食，防止落入敌手，却遭到宓子多次拒绝，季孙明白宓子的良苦用心后十分佩服。 B． 禹谦卑地去问伯成子高为何“耕在野”，伯成子高将尧、舜时期百姓的不同表现进行对比来表明自己选择的原因。 C． 公行子之前往燕国，在路上遇见曾元就向他问及燕君之事，曾元认为该国君志向不远大，并指出其治国策略存在不足。 D． 道义和私利是人们兼有的东西，但尧、舜这样的贤君看重道义，道义就会胜过私利，能除去民众追求私利的欲望。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①使人以让宓子曰：“民寒耕热耘，曾不得食，岂不哀哉？” ②利夫秋毫，害靡国家，然且为之，岂为知计哉！ 5. 宓子和伯成子高都具有长远的眼光，这在文中是如何体现的？请结合材料概括。 【答案】 1.ACG 2.B 3.D 4.① 派人去责备宓子说：“百姓寒冬耕种，酷暑除草，竟然不能吃到自己种的粮食，难道不令人悲哀吗？” ② 贪图那细微的利益，却危害整个国家，然而还是去做，难道是明智的谋划吗？ 5.宓子：不贪单父一岁之麦，杜绝民众不劳而获的心思，避免数世之害。 伯成子高：预见赏罚频繁致德衰乱起，辞去诸侯之位，以禁止后世之乱。 【解析】 【导语】 这三则材料围绕“义利之辨”展开，通过历史故事和对话呈现不同时期的治国理念。材料一以宓子拒收麦田展现其重教化轻小利的长远眼光；材料二通过伯成子高辞官归耕，批判赏罚制度导致的社会争利现象；材料三借曾元之口批评燕君重利轻义，并系统阐述荀子的义利观。三则材料层层递进，从具体事例到理论阐述，共同构建了儒家“重义轻利”的思想体系，体现了对治国之道的深刻思考。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：尧治理天下时，你被立为诸侯，如今到了我统治的时代，你却辞去诸侯之位，这是什么缘故呢？ “尧理天下”主谓宾齐全，作句子的时间状语，其后A处断开； “立为诸侯”是动宾结构，C处断开； “至于我”是介宾结构，不断开；“辞之”是动宾结构，不断开；两个短语中间用“而”连接，都不断开，“之”后G处断开。 故选ACG。 2. 本题考查学生理解一词多义、词类活用，掌握文化常识的能力。 A．正确。句意：又不会让麦子帮助敌军。/现在却抛弃百姓让他们资助敌国。 B．错误，意思不同。勤勉/鼓励。句意：没有奖赏，百姓却能主动勤勉做事。/怎么能不禁止（人们互相）憎恶而鼓励仁爱呢？ C．正确。表转折，却/表假设，如果。句意：没有刑罚，百姓却能自觉敬畏法令。/人如果不讲仁德。 D．正确。句意：你何不快走呢。/那么何不返回到事情的根本上来呢？ 故选B。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D．“能除去民众追求私利的欲望”错误。原文“虽尧舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好义也”，尧舜并不能除去民众追求私利的欲望，只是能让民众追求私利的心思不超过对道义的喜爱。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“让”，责备；“曾”，竟然；“食”，吃，吃到自己种的粮食。 （2）“秋毫”，比喻细微；“害靡”，危害；“为”，做；“知计”，明智的谋划。 5. 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ① 宓子的长远眼光体现在弃短期小利、防长久之害。面对齐寇来犯，单父之老请求放民收割“傅郭之麦”，既“益粮”又“不资于寇”，但宓子“三请而不听”。他认为“得单父一岁之麦，于鲁不加强，丧之不加弱”，而“若使不耕者获，是使民乐有寇”，更会让百姓滋生“自取之心”，“其创必数世不息”。他放弃眼前的粮食利益，杜绝民众不劳而获的隐患，展现出对治理长远影响的考量。 ② 伯成子高的长远眼光体现在察时代弊端、避后世之乱。尧、舜治世时，“未赏而民劝，未罚而民畏”，百姓“愉愉其如赤子”；而禹治世时，“赏罚甚数，而民争利且不服”，他预见“德自此衰，利自此作，后世之乱自此始”。即便诸侯之位“名显荣，实佚乐”，子孙能获恩泽，他仍辞诸侯而耕，以自身选择抵制功利风气，意图“禁后世之乱”，彰显出对时代趋势和长远治乱的深刻洞察。 参考译文： 材料一： 齐国人攻打鲁国，军队要经过单父县。单父县的父老乡亲请求说：“麦子已经成熟了，现在齐国敌军要来，来不及让每个人都收割自己的麦子。请允许百姓出城，都去收割城郊的麦子，这样既能增加粮食储备，又不会让麦子帮助敌军。”父老乡亲多次请求，宓子却不肯答应。不久，齐国敌军果然割走了麦子。季孙听到这件事后大怒，派人去责备宓子说：“派人去责备宓子说：“百姓寒冬耕种，酷暑除草，竟然不能吃到自己种的粮食，难道不令人悲哀吗？”不知道情况还情有可原，已经有人把情况告诉你了，你却不听从，这不是为百姓着想的做法。”宓子恭敬地回答说：“今年没有了麦子，明年还能重新种植。如果让不耕种的人也能收获粮食，这会让百姓乐于见到敌军入侵。况且单父县一年的麦子，对鲁国来说，得到它也不会使国家强盛，失去它也不会使国家衰弱。但如果让百姓产生了不劳而获的想法，这种弊端造成的危害，几代人都不会消除。”季孙听了这话，羞愧地说：“要是地能钻进去，我哪里还有脸面见宓子呢！” 材料二： 尧治理天下时，伯成子高被立为诸侯。尧把天下禅让给舜，舜又禅让给禹，伯成子高就辞去诸侯之位，去耕种田地。禹前去拜见他，看到他正在田野里耕种。禹快步走到下风向的位置，问道：“尧治理天下时，你被立为诸侯，如今到了我统治的时代，你却辞去诸侯之位，这是什么缘故呢？”伯成子高回答说：“尧统治的时候，没有奖赏，百姓却能主动勤勉做事；没有刑罚，百姓却能自觉敬畏法令。百姓不知道怨恨，也不知道喜悦，性情和乐得就像刚出生的婴儿。如今奖赏和刑罚频繁使用，百姓却争相逐利，而且不服从政令。道德从此衰败，私利之心从此产生，后世的战乱也从此开始了。你何不快走呢，不要耽误我的农活！”说完，他继续挥舞着农具耕种，不再理会禹。成为诸侯，名声显赫荣耀，生活安逸快乐，子孙后代都能得到恩泽，这些道理伯成子高不用问就知道。但他还是辞去了诸侯之位，为的是制止后世可能发生的战乱。 材料三： 公行子之前往燕国，在途中遇到了曾元，问道：“燕国的君主怎么样？”曾元回答说：“他志向低下。志向低下的人轻视事物，轻视事物的人不会寻求他人的帮助；如果不寻求帮助，又怎么能成就大事呢？贪图那细微的利益，却危害整个国家，然而还是去做，难道是明智的谋划吗？” “义”和“利”，是人人都具有的两种心念。即使是尧舜这样的贤君，也不能消除百姓追求利益的欲望，但能够让百姓追求利益的心思不超过他们对道义的喜爱；即使是桀纣这样的暴君，也不能消除百姓对道义的喜爱，但能够让百姓对道义的喜爱抵挡不住他们追求利益的欲望。所以，道义战胜利益的时代，是太平盛世；利益战胜道义的时代，是混乱之世。君主重视道义，道义就会战胜利益；君主重视利益，利益就会战胜道义。因此，天子不谈论财物的多少，诸侯不谈论利害得失，大夫不谈论获取与丧失，士人不从事货物交易。拥有国家的君主不饲养牛羊，身担重任的大臣不饲养鸡猪，上卿不经营钱财，大夫不打理菜园果园。从士以上的官员，都以贪图利益为羞耻，不与百姓争夺产业，乐于把财物分给他人，以囤积收藏为耻辱。 五、（2025-2026・重庆部分区・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。” （选自《史记・庄周传》，有删改） 材料二： 庄子钓于濮水。楚王①使大夫二人往先②焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥③而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂④中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。” （选自《庄子・秋水》，有删改） 材料三： 庄子，蒙人也。尝为蒙漆园吏。没千余岁而蒙未有祀之者县令秘书丞王兢始作祠堂求文以为记。 谨按《史记》，庄子与梁惠王、齐宣王同时，其学无所不窥，然要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。此知庄子之粗者。余以为庄子盖助孔子者，要不可以为法耳。楚公子微服出亡，而门者难之。其仆操棰而骂曰：“隶也不力。”门者出之。事固有倒行而逆施者。以仆为不爱公子，则不可；以为事公子之法，亦不可。故庄子之言，皆实予，而文不予，阳挤而阴助之，其正言盖无几。至于诋訾孔子，未尝不微见其意。其论天下道术，自墨翟、禽滑厘、彭蒙、慎到、田骈、关尹、老聃之徒，以至于其身，皆以为一家，而孔子不与，其尊之也至矣。 （选自苏轼《庄子祠堂记》，有删改） 材料四： 昔先王之泽，至庄子之时竭矣，天下之俗，谲诈大作，质朴并散，虽世之学士大夫，未有知贵己贱物之道者也。于是弃绝乎礼义之绪，夺攘乎利害之际，趋利而不辱，殒身而不以为怨，渐渍陷溺，以至乎不可救已。庄子病之，思其说以矫天下之弊而归之于正也。其心过虑，以为仁义礼乐皆不足以正之，故同是非，齐彼我，一利害，而以足乎心为得，此其所以矫天下之弊者也。 （选自王安石《庄周论》，有删改） ［注］①楚王：楚威王。②往先：往见之，先述其意，有试探的意思。③巾笥：巾，即用巾包装；笥，装入竹箱里。④涂：泥。 1. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 没千余A岁B而蒙未有C祀之者D县令秘书丞王兢始E作F祠堂G求文H以为记。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 见，见过，与《〈老子〉四章》“自见者不明”中的“见”词义不同。 B． 以，介词，把，与《兼爱》“故贼人以利其身”中的“以”用法和词义不同。 C． 明，阐明，与《大学之道》“在明明德”中的第二个“明”词义相同。 D． 病，忧虑、担心，与成语“同病相怜”“无病呻吟”中的“病”词义不同。 3. 下列对材料有关内容的概述不正确的一项是（     ） A． 庄子拒绝了楚威王派遣的使者的邀请，他以郊祭时用的牛来论说，表明自己终身不做官，而要让自己心情愉快。 B． 楚威王派遣两位大夫先去试探庄子，说大王愿意把国内的政务委托给庄子，庄子通过讲述神龟的故事来回应。 C． 苏轼认为：庄子撰写的著作有十多万字，大多是寓言；庄子没有诋毁孔子，有关诋毁孔子的说法是毫无根据的。 D． 在庄子那个时代，天下诡诈之风盛行，人们抛弃了礼义的传统，在利害冲突中争夺，追逐利益却不认为是耻辱。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁。 （2）以为仁义礼乐皆不足以正之，故同是非，齐彼我，一利害。 5. 苏轼与王安石都谈到庄子，内容侧重点有什么不同？请结合材料简要分析。 【答案】 1.BDG 2.C 3.C 4.（1）我宁愿自由快乐地在污水中游戏，也不愿被治理国家的人束缚。 （2）（庄子）认为仁义礼乐都不够来纠正时弊，因此（主张）把是非看作相同，把彼此看作等齐，把利害看作一样。 5.① 苏轼侧重阐述庄子如何对待孔子：认为庄子表面批评孔子，其实是在辅助孔子；庄子对孔子极为尊崇。 ② 王安石侧重阐述庄子如何面对时弊：指出庄子提出有关主张，想纠正天下的弊病，让天下回归正道。 【解析】 【导语】 这篇文言文阅读材料通过四则选段，从不同角度展现了庄子的思想与形象。材料一、二通过拒绝楚王聘相的故事，生动刻画了庄子淡泊名利、追求自由的隐士形象；材料三苏轼从学术角度分析庄子思想与孔子的关系，提出“阳挤阴助”的独特见解；材料四王安石则从社会批判视角，阐释庄子学说对乱世的矫正意义。四则材料互补，既呈现了庄子的生平轶事，又揭示了其思想精髓，展现了儒道思想的碰撞与交融。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：他去世一千多年后，蒙地都没有祭祀他的人。县令秘书丞王兢才开始修建祠堂，还请我写文章来记叙这件事。 “没千余岁”是时间状语，“而”表转折，引出后文，所以应在“岁”后面断开，即在B处断开； “未有”的主语为“蒙”，宾语为“祀之者”，句子结构完整，所以应在“者”后面断开，即在D处断开； “作”的主语为“县令秘书丞王兢”，状语为“始”，宾语为“祠堂”，句子结构完整，所以应在“堂”后面断开，即在G处断开。 故选BDG。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A．正确。见过/显露。句意：您难道没见过郊祭时用的牛吗？/自我显露的不能显明。 B．正确。介词，把/连词，来。句意：大王愿意把国内的政务委托给先生！/所以伤害别人而使自己得到利益。 C．错误。词义不同。阐明/美好的。句意：来阐明老子的学说。/在于彰明美德。 D．正确。忧虑、担心/疾病、病痛/疾病、病痛。句意：庄子对这种风气感到忧虑。/有同样疾病的人彼此有怜悯之心。比喻因有同样的遭遇或痛苦而互相同情。/本义指无病却发出呻吟声，比喻文艺作品情感虚伪、刻意造作。 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“庄子没有诋毁孔子，有关诋毁孔子的说法是毫无根据的”错误。根据原文，应是他写《渔父》《盗跖》《胠箧》这些篇章，来诋毁孔子及其弟子，来阐明老子的学说。这是对庄子思想粗浅的理解。至于他诋毁孔子的地方，往往会隐约流露出真实意图。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“自快”，自由快乐；“为……所”，被；“羁”，束缚，拘束。 （2）“正之”，纠正时弊；“同”“齐”“一”，意动用法，把……看作相同/一样。 5. 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ① 苏轼反驳“庄子诋訾孔子”的表面看法，提出核心观点——庄子“皆实予，而文不予，阳挤而阴助之”。他认为庄子看似批评孔子及其门徒，实则是在暗中辅助孔子，且在论天下道术时不将孔子与其他学派并列，体现了对孔子的极致尊崇。 ② 王安石先点明庄子所处的时代背景：先王之泽枯竭，天下谲诈盛行，质朴消散，世人不知“贵己贱物”之道。他指出庄子“病之”于此乱象，其思想主张（同是非、齐彼我、一利害）的核心目的，是纠正天下弊端，让社会回归正道。 参考译文： 材料一： 楚威王听说庄周贤能，就派遣使者带着重礼去请他，许诺让他做相国。庄周笑着对楚国的使者说：“千金，是很重的财物；卿相，是很尊贵的职位。您难道没见过郊祭时用的牛吗？喂养它数年，给它披上绚丽的丝绸，然后把它送到太庙。在这时，即使它想变成一只孤独的小猪，难道可能实现吗？您赶快离开，不要玷污我。我宁愿自由快乐地在污水中游戏，也不愿被治理国家的人束缚，我终身不做官，让自己心情愉快。” 材料二： 庄子在濮水垂钓。楚威王派遣了两位大夫先去试探庄子，说：“大王愿意把国内的政务委托给先生！”庄子拿着鱼竿而头也不回，说：“我听说楚国有一只神龟，已经死了三千年了。楚王用丝巾把它包起来，安放在竹箱里，珍藏在宗庙中。请问这只龟，宁可死了留下骨头而尊贵呢？还是愿意活着而拖着尾巴在泥水里爬呢？”两位大夫说：“宁愿活着而拖着尾巴在泥水里爬。”庄子说：“你们走吧！我也愿意拖着尾巴在泥水里爬。” 材料三： 庄子，是蒙地人。曾经担任过蒙地漆园的官吏。他去世一千多年后，蒙地都没有祭祀他的人。县令秘书丞王兢才开始修建祠堂，还请我写文章来记叙这件事。 我谨慎地依据《史记》记载，庄子和梁惠王、齐宣王生活在同一时代，他学问广博而没有什么不研究的，但核心思想终究归向于老子的学说。因此他撰写的著作有十多万字，大多是寓言。他写《渔父》《盗跖》《胠箧》这些篇章，来诋毁孔子及其弟子，来阐明老子的学说。这是对庄子思想粗浅的理解。我认为庄子其实是在辅助孔子，只不过他的主张不能当作效仿的准则罢了。楚国的公子穿着平民衣服逃亡，守卫城门的人阻拦他。公子的仆人拿起鞭子骂道：“你这奴才真没用。”守卫这才放公子出去。事情本来就有看似违背常理却能达到目的的情况。认为仆人不敬爱公子，那是不可以的；把（仆人骂人的做法）当成侍奉公子的准则，也是不可以的。所以庄子的言论，内容上其实是赞同，文辞上却不显露，表面上排挤而暗地里辅助，他直接表达观点的文字大概没多少。至于他诋毁孔子的地方，往往会隐约流露出真实意图。他论述天下的学说，从墨翟、禽滑厘、彭蒙、慎到、田骈、关尹、老聃这些人，一直到他自己，都看作是自成一家的学派，却没把孔子归入其中，这说明他对孔子的尊崇已经到了极点。 材料四： 从前先王（尧舜禹等贤君）留下的恩泽，到庄子所处的时代已经枯竭了，天下的风气，诡诈之风盛行，淳朴的本性已经丧失殆尽，即便是当时的学者和士大夫，也没有懂得珍视自身、看轻外物的道理的人。于是人们抛弃了礼义的传统，在利害冲突中争夺，追逐利益却不认为是耻辱，牺牲生命也不心怀怨恨，这种风气逐渐浸染而使人深陷其中，以至于到了无法挽救的地步。庄子对这种风气感到忧虑，思考他的学说用来纠正天下的弊病而使天下回归正道。他的思虑过于深远，（庄子）认为仁义礼乐都不够来纠正时弊，因此（主张）把是非看作相同，把彼此看作相同，把利害看作一样，把内心感到满足当作有所得，这就是他用来纠正天下弊病的方法。 六、（2025-2026・重庆市巴蜀中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 春秋。齐景公时，晋伐阿、鄄，而燕侵河上，齐师败绩。晏婴乃荐田穰苴，曰：“穰苴虽田氏庶孽，然其人文能附众，武能威敌，愿君试之。”景公乃召穰苴与语兵事，大悦之，以为将军，将兵捍燕、晋之师。穰苴曰：“臣素卑贱，君擢之闾伍之中，加之大夫之上，士卒未附，百姓不亲，人微权轻，愿得君之宠臣、国之所尊，以为监军，乃可。”于是景公许之，使庄贾往。穰苴既辞，与庄贾约旦日日中会军门。穰苴先驱至军中，立表下漏待贾。贾素骄贵，以为将己之军而己为监，不甚急，亲戚左右送之，留饮。日中而贾不至。苴则破表决漏入，行至军，勒兵申明约束。既定，夕时，贾乃至。苴曰：“何为后期？”贾对曰：“不佞大夫亲戚送之，故留。”苴曰：“将受命之日，则忘其家；临阵约束，则忘其亲；援桴鼓之急，则忘其身。今敌国深侵，邦内骚动，士卒暴露于境，君寝不安席，食不甘味，百姓之命皆垂于君，何谓相送乎？”召军正问曰：“军法，期而后至者云何？”对曰：“当斩。”贾惧，使人驰报景公请救。既往，未及返，于是遂斩庄贾以徇三军。三军皆振栗。久之，景公遣使持节救贾，驰入军中。苴曰：“将在外，君命有所不受。”问军正曰：“军中不驰，今使云何？”对曰：“当斩。”使者大惧。苴曰：“君之使不可杀之。”乃杀其仆，车之左驸，马之左骖，以徇三军。遣使者还报，然后行事。士卒次舍、井灶、饮食、问疾、医药、身自拊循之。悉取将军之资粮以享士卒，平分粮食，最比其羸弱者。三日而后勒兵。病者皆求行，争奋出为之赴战。晋师闻之，乃罢去。燕师闻之，渡河而解。于是苴乃率众追击之，遂取所亡邦内故境，率兵而归。 （节选自《百战奇略》） 材料二： 夫主将之法务揽英雄之心赏禄有功通志于众。故与众同好靡不成，与众同恶靡不倾。治国安家，得人也；亡国破家，失人也。含气之类咸愿得其志。《军诫》曰：“柔能制刚，弱能制强。”柔者德也，刚者贼也，弱者人之所助，强者怨之所攻。柔有所设，刚有所施，弱有所用，强有所加，兼此四者而制其宜。端末未见，人莫能知。天地神明，与物推移，变动无常。因敌转化，不为事先，动而辄随。故能图制无疆，扶成天威，匡正八极，密定九夷。如此谋者，为帝王师。 （节选自《三略》） 1. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫主将之法A务B揽C英雄之心D赏禄有E功F通G志于众 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 闾伍，代指平民聚居地及平民阶层，与《过秦论》“蹑足行伍之间”的“行伍”意思相同。 B． 期，约定的期限，与《陈涉世家》“道不通，度已失期”意思相同。 C． 栗，战栗，与《梦游天姥吟留别》的“栗深林兮惊层巅”的“栗”用法不同。 D． 贼，祸患，与《人皆有不忍人之心》的“自贼者也”用法不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 田穰苴有文韬武略，受到齐国的相国晏婴的举荐，以将军的身份抗击燕、晋入侵的军队。 B． 田穰苴深知自己人微权轻，因此他向齐景公提出派一位德高望重的宠臣担任监军，以增强统率的权威。 C． 田穰苴斥责庄贾同时也是在告诉士兵们，绝对不可以因为个人的行为而贻误军事，取得了“敲山震虎”的效果，加强了军队的纪律性。 D． 材料二认为，与众人同喜好，就没有不成功的事业，与众人同憎恶，就没有推不翻的敌人，这个观点和《过秦论》中秦被推翻的原因相吻合。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）悉取将军之资粮以享士卒，平分粮食，最比其羸弱者。 （2）秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百万，流血漂橹。 5. 两则材料均体现了主将治军之策略，请结合材料，简要分析二者在策略阐述上的不同。 【答案】 1.ADF 2.A 3.D 4.（1）（ 他）还把自己那份官俸粮饷全部拿出来，供士卒们享用，同士卒平分粮食，特别照顾到那些体弱有病的士卒。 （2）秦国有多余的力量来利用（六国的）弊端，追赶（六国的）败兵，百万败兵横尸道路，流淌的血水都能漂起盾牌。 5.① 材料一重在具体实践，通过主将具体的实践如 “ 斩庄贾 ”“ 亲抚士卒 ” ，阐述军令如山与体恤下属相结合的治军策略。 ② 材料二重在理论概括，概括了 “ 揽英雄之心 ” ，柔刚弱强因事制宜等理论，从理论概括的角度阐释治军策略。 【解析】 【导语】 本文通过两则材料展现了古代将领的治军智慧。材料一以田穰苴严明治军、斩庄贾立威为核心，突出军纪严明的重要性；材料二则从“柔能制刚”的哲学角度，强调主将需揽英雄之心、与士卒同甘共苦。两文相辅相成，既体现法家治军的刚性，又蕴含道家用兵的柔性，共同构成古代兵法的完整体系。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：主将统兵的法则，务必在于笼络英雄的心志，奖赏俸禄有功的将士，使自己的志向与众人相通。 “主将之法”作主语，为表强调，其后需断开，即A处； “务”为状语，“揽英雄之心”是动宾结构，表意完整；后文“赏禄有功”是并列的动宾短语，二者为并列的治军举措，中间需断开，即D处； “赏禄有功”是动宾结构，“有功”代指有功之人，表述完一个策略；后文“通志于众”是另一动宾结构的策略，二者间需断开，即F处。 故选ADF。 2. 本题考查学生理解文言实词一词多义现象的能力。 A。“意思相同”错误。平民聚居地及平民阶层/军队。句意：君主从平民中提拔我；/置身于军队的基层行列之中。 B。正确。句意：为什么超过约定的期限？/道路不通，估计已经延误了约定的期限。 C。正确。战栗/使动用法，使……战栗。句意：全军将士都吓得发抖；/使幽深的树林为之战栗，使层层叠叠的山峰为之震惊。 D。正确。祸患/动词，伤害。句意：刚强是一种祸害；/是自我伤害的人。 故选A。 3. 本题考查学生概述文言文内容的能力。 D。“相吻合”错误。《过秦论》认为秦被推翻的原因是“仁义不施”。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“悉”，全部；“享”，供……享用；“最”，特别；“比”，照顾。 （2）“制”，利用；“弊”，弊端；“北”，败兵；“漂”，使动用法，使……漂浮起来。 5. 本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。 ① 依据原文“遂斩庄贾以徇三军”“身自拊循之”“悉取将军之资粮以享士卒”，通过田穰苴斩庄贾严明军纪、亲抚士卒的具体实践，阐述军令严明与体恤下属相结合的治军策略。 ② 依据原文“务揽英雄之心，赏禄有功，通志于众”“柔能制刚，弱能制强”，从理论层面概括出笼络人心、赏罚分明、刚柔并济的治军策略，侧重策略的理论指导意义。 参考译文： 材料一： 春秋时期，齐景公在位时，晋国攻打齐国的阿城和鄄城，燕国则侵犯齐国黄河南岸的领土，齐国军队大败。晏婴于是向齐景公举荐田穰苴，说：“穰苴虽然是田氏宗族中地位低微的旁支，但是这个人，文能使众人归附，武能使敌人畏惧，希望君主能试用他。”景公便召见田穰苴，和他谈论用兵之事，听后非常高兴，任命他为将军，率领军队抵御燕国和晋国的军队。田穰苴说：“我向来地位低下，君主从平民中提拔我，让我的地位位居大夫之上，士兵们尚未归附于我，百姓也不亲近我，我人微权轻，希望能得到君主您宠信的、国内受尊崇的大臣，来担任监军，这样才行。”于是景公答应了他，派庄贾前去担任监军。田穰苴辞别景公后，和庄贾约定第二天正午在军营大门会合。田穰苴率先赶到军中，设置好计时的木表和漏壶，等待庄贾。庄贾向来骄横显贵，认为率领的是自己的军队，而且自己又是监军，就不怎么着急；亲戚和手下为他送行，他便留下来饮酒。正午时分，庄贾仍没有到。田穰苴就推倒木表、摔破漏壶，进入军营，检阅军队，申明军纪。部署完毕后，到了傍晚时分，庄贾才赶到。田穰苴说：“为什么超过约定的期限？”庄贾回答说：“我手下的属吏和亲戚为我送行，所以耽搁了。”田穰苴说：“将领接受任命的那一天，就要忘掉自己的家室；临阵申明军纪的时候，就要忘掉自己的亲人；擂鼓进军的危急时刻，就要忘掉自己的性命。如今敌军深入我国境内，国内人心动荡不安，士兵们露宿边境，君主睡不安稳，吃不香甜，百姓的性命都维系在你的身上，还谈什么送行呢？”于是叫来军法官问道：“军法规定，约定时间却迟到的人，该如何处置？”军法官回答说：“应当斩首。”庄贾十分害怕，派人飞马报告景公请求救援。报信的人走了，还没来得及返回，田穰苴就已经下令斩杀庄贾，并在全军示众。全军将士都吓得发抖。过了很久，齐景公派使者手持符节来赦免庄贾，使者驱车闯入军营。田穰苴说：“将领在外领兵作战，君主的命令有的可以不接受。”又问军法官：“军营中规定不许驱车奔驰，如今使者这样做，该如何处置？”军法官回答说：“应当斩首。”使者大为恐惧。田穰苴说：“君主的使者不能斩杀。”于是就斩杀了使者的仆从，砍断了使者车左边的车辕，杀了左边驾车的马，并在全军示众。然后打发使者回去报告景公，接着就指挥军队出征。士兵们的营帐、水井、炊灶、饮食、探病、医药等事务，田穰苴都亲自过问安抚。他把将军府库里的物资粮食全部拿出来犒劳士兵，自己和士兵平分粮食，特别照顾那些体弱多病的人。过了三天之后才整顿军队准备出战。连生病的士兵都请求一同出征，争先恐后奋勇杀敌，为国效力。晋国军队听说了这件事，就撤兵离去了。燕国军队听说了这件事，也渡过黄河向北撤退，解除了对齐国的包围。于是田穰苴率领军队追击敌军，收复了齐国失去的全部领土，然后才率领军队凯旋而归。 材料二： 主将统兵的法则，务必在于笼络英雄的心志，奖赏俸禄有功的将士，使自己的志向与众人相通。所以，与众人怀有共同的喜好，就没有做不成的事业；与众人抱有共同的憎恶，就没有攻不破的敌人。治理国家、安定家族，在于得到人心；亡国破家，在于失去人心。凡是有生命的人，都希望能够实现自己的志向。《军诫》上说：“柔能制服刚，弱能制服强。”柔顺是一种美德，刚强是一种祸害；弱小者往往能得到人们的扶助，强大者常常会遭到人们的怨恨和攻击。柔顺有可施展的场合，刚强有可运用的地方，弱小有可利用的时机，强大有可施加的情境，兼顾这四方面，并且根据具体情况灵活运用，才是适宜的策略。事物的始末缘由没有显现出来的时候，人们就无法知晓其本质。天地间的万事万物，都随着时间推移而变化，变动没有固定的规律。要根据敌人的变化而改变自己的策略，不预先采取行动，行动之后就紧紧跟随形势变化。这样谋划的人，才能成为帝王的老师。 七、（2025-2026・重庆渝东九校・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一：孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，不能用。适梁惠王，不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有邹子之属。 （节选自《史记・孟子荀卿列传》） 材料二：孟子见梁惠王，王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？” 孟子对曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁义’而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士、庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。王亦曰‘仁义’而已矣，何必曰‘利’？” 梁惠王曰：“晋国①，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？” 孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信入以事其父兄出以事其长上可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？ 故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！ ” （节选自《孟子・梁惠王上》） 材料三：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上……由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。” （节选自《孟子・公孙丑上》） ［注］①晋国：韩、赵、魏三家分晋，被周天子和各国承认为诸侯国，称三家为三晋，所以梁惠王自称魏国为晋国。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 壮者以暇日A修其孝悌B忠信C入以事D其父兄E出以事F其长上G可使制梃H以挞秦楚之坚甲利兵矣 2. 下列对材料中相关内容及加点词语的解说，不正确的一项是（     ） A． 而，文中表转折，与《〈论语〉十二章》中“人而不仁，如礼何”的“而”意思不同。 B． 地方，土地的方圆，与《邹忌讽齐王纳谏》中“今齐地方千里”的“地方”意义相同。 C． “无恻隐之心，非人也”，与《五石之瓠》中“宋人有善为不龟手之药者”句式相同。 D． 治，治理，与《大学之道》中“身修而后家齐，家齐而后国治”的“治”意义不同。 3. 下列对材料有关内容的理解，不正确的一项是（     ） A． 孟子的思想主张并未被梁惠王等君王采纳，因为当时各国君王信奉的是“攻伐”之道。后来，孟子选择回乡著书立说。 B． 孟子善于运用对比论证的方法，分析秦国楚国统治者的做法，认为梁惠王只要善待百姓，保证衣食，就可以成就王政。 C． 孟子“仁者无敌”与以民为本的思想是一致的，都强调不要剥夺农民的生产时间，让农民先安定生活，再为王效力。 D． 孟子指出“不忍人之心”具体表现为“恻隐、羞恶、辞让、是非”这四种，其中少了哪一种都不能称之为人。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。 （2）有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。 5. 请根据材料二概括出孟子认为实现“仁者无敌”的具体做法。 【答案】 1.CEG 2.C 3.B 4.（1）当各诸侯国正致力于“合纵连横”的攻伐谋略，把能攻善伐看作贤能的时候，孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些国家的需要。 （2）有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。 5.① 改善民生（减轻徭役赋税，保障农业生产，改善物质生活/善待百姓，保证衣食） ② 教化民德（学习忠信孝悌，促进家庭和睦、社会和谐） ③ 提升国力（提升军事实力与国家地位，增强国家凝聚力）（意思对即可） 【解析】 【导语】 这篇文言文阅读材料由三部分组成，围绕孟子思想展开。材料一通过《史记》记载，展现孟子在战国时代推行仁义之道的困境；材料二以对话形式，生动呈现孟子与梁惠王关于“仁义”与“利”的辩论，突出“仁政”主张；材料三则系统阐述“四端说”这一人性论基础。三则材料从不同角度展现了孟子仁政思想的核心内容、实践困境和理论基础，构成一个完整的逻辑链条，体现了孟子思想体系的完整性和现实针对性。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：让身强力壮的人抽出时间修养孝顺、尊敬、忠诚、守信的品德，在家侍奉父母兄长，出门尊敬长辈上级，这样就是让他们制作木棒也可以打击那些拥有坚实盔甲锐利刀枪的秦楚军队了。 “壮者”是主语，“以暇日”是状语，“修”是谓语，“孝悌忠信”是宾语，C处断开； “入以事其父兄”与“以事其长上”结构一致，意思相对，各自断开，即EG处断开。 故选CEG。 2. 本题考查学生理解文言文句式和一词多义的能力。 A． 正确。意义不同。表并列/表假设。句意：反而认为他的主张不切实情，远离实际。/人如果不讲仁德，怎么对待礼呢？ B． 正确。句意：只要有方圆一百里的土地就可以使天下归服。/现在齐国土地方圆千里。 C． 错误。判断句，“也”表判断/定语后置句，正常语序是“有善为不龟手之药宋人”。句意：没有同情心，简直不是人。/有一个善于调制能使手不皲裂的药物的宋国人。 D． 正确。意义不同。治理/治理得好，太平，安定。句意：治理天下可以像运转小物件于手掌上一样容易。/品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家。 故选C。 3. 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 B．“只要善待百姓，保证衣食，就可以成就王政”错误。材料中提到“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长，上可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣”，可见不仅需要善待百姓，保证衣食，还要修其孝悌忠信，进行教化。 故选B。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1） “方”，正；“务”，尽力，致力于；“所如”，所到的地方，文中指周游的那些国家。 （2）“端”，开端，萌芽；“贼”，伤害；“谓”，认为。 5. 本题考查学生对文言文内容要点的概括分析能力。 ① 由“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨”可知，孟子主张通过减轻刑罚赋税、保障农业生产来改善百姓物质生活，此为行仁政的物质基础。 ② 由“壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上”可知，行仁义能教化民众涵养孝悌忠信等道德品质，促进家庭和睦与社会和谐。 ③ 由“未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也”及“可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣……故曰：‘仁者无敌’”可知，行仁义能使百姓忠君爱国，增强国家凝聚力与军事实力，最终实现国家强盛。 参考译文： 材料一： 孟轲，是邹国人。他曾跟着子思的弟子学习。当通晓孔道之后，便去游说齐宣王，齐宣王没有任用他，于是到了梁国，梁惠王不但不听信他的主张，反而认为他的主张不切实情，远离实际。当时，秦国任用商鞅，使国家富足，兵力强大；楚国、魏国也都任用过吴起，战胜了一些国家，削弱了强敌；齐威王和宣王举用孙膑和田忌等人，使各诸侯国都面向东朝拜齐国。当各诸侯国正致力于“合纵连横”的攻伐谋略，把能攻善伐看作贤能的时候，孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些国家的需要。于是就回到家乡与万章等人整理《诗经》《书经》，阐发孔丘的思想学说，写成《孟子》一书，共七篇。在他之后，出现了学者邹子等人。 材料二： 孟子拜见梁惠王。惠王说：“老先生，您不远千里而来，将有什么有利于我的国家吗？” 孟子回答道：“大王，您为什么定要说到‘利’呢？只要有‘仁义’就可以了。大王说：‘怎样有利于我的国家？’大夫说：‘怎样有利于我的封邑？’士人平民说：‘怎样有利于我自身？’上上下下互相争夺利益，那国家就危险了。在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫。在拥有万辆兵车的国家里拥有千辆兵车；在拥有千辆兵车的国家里拥有百辆兵车，不算是不多了。如果以道义为后却以利益为先，不夺得国君的地位不会满足。从来没有讲求仁的人却抛弃父母的，从来没有讲求义的人却轻慢君王的。大王只要讲‘仁义’就可以了，何必谈利呢？” 梁惠王说：“魏国曾一度在天下称强，这是老先生您知道的。可是到了我这时候，东边被齐国打败，连我的大儿子都死掉了；西边丧失了七百里土地给秦国；南边又受楚国的侮辱。我为这些事感到非常羞耻，希望替所有的死难者报仇雪恨，我要怎样做才行呢？” 孟子回答说：“只要有方圆一百里的土地就可以使天下归服。大王如果对老百姓施行仁政，减省刑罚，少收赋税，深耕细作，及时除草。让身强力壮的人抽出时间修养孝顺、尊敬、忠诚、守信的品德，在家侍奉父母兄长，出门尊敬长辈上级，这样就是让他们制作木棒也可以打击那些拥有坚实盔甲、锐利刀枪的秦楚军队了。因为那些秦国、楚国的执政者剥夺了他们老百姓的生产时间，使他们不能够深耕细作来赡养父母，父母受冻挨饿，兄弟妻子东离西散。他们使老百姓陷入深渊之中，大王去征伐他们，有谁来和您抵抗呢？所以说：‘施行仁政的人是无敌于天下的。’大王请不要疑虑！” 材料三： 孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王因为有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了；凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治，治理天下可以像运转小物件于手掌上一样容易……由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。哀痛之心，是仁的萌芽；羞耻之心，是义的萌芽；推让之心，是礼的萌芽；是非之心，是智的萌芽。人有这四种萌芽，就好比他有四肢一样（是自然而然的）。有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题03 文言文阅读 一、（2025-2026・重庆市第八中学校・高二上期中）下列各组句子中，加点词的含义完全相同的一项是（       ） A． 凿户牖以为室                    何不虑以为大樽而浮乎江湖 B． 企者不立                           不学《礼》，无以立 C． 故有道者不处                    不以其道得之，不处也 D． 自见者不明                       在明明德 二、（2025-2026・重庆市第八中学校・高二上期中）下列选项中，对加点词语的解释全都正确的一项是（       ） A． 大学之道，在明明德                 ①道：道理     ②明：美好的 B． 在亲民，在止于至善                 ①亲：亲近爱抚   ②止：停止 C． 定而后能静，静而后能安         ①静：心不妄动   ②安：平安 D． 物格而后知至                           ①格：推究   ②知：知道 三、（2025-2026・重庆市第八中学校・高二上期中）下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（     ） ①敏于事而慎于行                                        敏：勤勉 ②有一言而可以终身行之者乎                           言：一个字为一言 ③天下归仁焉                                               归：归属，归依 ④君子食无求饱，居无求安                           安：安逸 ⑤迩之事父                                                     迩：近 ⑥君子喻于义                                               喻：比喻 ⑦壹是皆以修身为本                                        壹是：一概，一律 ⑧恻隐之心，仁之端也                                 端：萌芽，发端 A． ①⑤ B． ②⑦ C． ③⑥ D． ④⑧ 四、（2025-2026・重庆綦江・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 齐人蒯通，说范阳令徐公曰：“臣，范阳百姓蒯通也，窃悯公之将死，故吊。虽然，贺公得通而生。”徐公再拜曰：“何以吊之？”通曰：“足下为令十余年，杀人之父，孤人之子，断人之足，黥人之首，甚众。然而慈父孝子所以不敢事刃于公之腹中者畏秦法耳。今天下大乱，秦政不施，然则慈父孝子将争操刃于公之腹，以成其名，此臣之所以吊公也。”曰：“何以贺得子而生也？”通曰：“赵武信君不知其不肖，使人通问，通且见吏，而说武信君曰：‘必欲攻范阳而后下城，臣窃以为过矣。诚听臣之计，可不攻而降城，不战而略地。’”徐公曰：“敬闻命矣。”蒯通乃说武信君，武信君以车百乘、骑二百、侯印迎徐公。燕赵闻之，降者三十余城。 （节选自《史记・张耳陈余列传》） 材料二： （蒯通）又说韩信曰：“仆尝受相人之术，贵贱在于骨法，忧喜在于容色。”韩信曰：“先生相寡人何如？”对曰：“愿少间。”信曰：“左右去矣。”通曰：“相君之面，不过封侯，又危不安；相君之背，贵乃不可言。”韩信犹豫不忍背汉。 （节选自《史记・淮阴侯列传》） 1. 文中画波浪线的部分有一处需要断句，请用“/”标出。 然 而 慈 父 孝 子 所 以 不 敢 事 刃 于 公 之 腹 中 者 畏 秦 法 耳 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “说范阳令徐公”与“学而时习之，不亦说乎”（《论语》）中的“说”字含义不同。 B． “吊”在文中意为“慰问丧家”，与“吊民伐罪”中的“吊”含义相同。 C． “黥人之首”中的“黥”是古代一种刑罚，在脸上刺字、涂墨。 D． “愿少间”意为“希望（旁人）暂时避开”，与“间隔”的“间”含义不同。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 蒯通见到徐公，先表示哀悼，后又祝贺，运用危言耸听的方式引起了徐公的注意。 B． 蒯通认为徐公执政严苛，结怨甚多，天下大乱后将面临复仇的危险。 C． 蒯通向武信君建议，采用他的计策可以轻松夺取范阳，并能影响周边城池。 D． 材料二中，蒯通为韩信看相，直接建议韩信背叛刘邦，并断言其将大富大贵。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）诚听臣之计，可不攻而降城，不战而略地。 （2）相君之面，不过封侯，又危不安；相君之背，贵乃不可言。 5. 从材料一看，蒯通是如何说服徐公和武信君的？这表现了他怎样的性格特点？ 五、（2025-2026・重庆市黔江实验中学・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 齐王使使者问赵威后。书未发，威后问使者曰：“岁亦无恙耶？民亦无恙耶？王亦无恙耶？”使者不说，曰：“臣奉使使威后，今不问王而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎？”威后曰：“不然。苟无岁，何以有民？苟无民，何以有君？故有问，舍本而问末者耶？” 乃进而问之曰：“齐有处士曰钟离子，无恙耶？是其为人也，有粮者亦食，无粮者亦食；有衣者亦衣，无衣者亦衣。是助王养其民也，何以至今不业也？叶阳子无恙耶？是其为人，哀鳏寡，恤孤独，振困穷，补不足。是助王息其民者也，何以至今不业也？北宫之女婴儿子无恙耶？彻其环瑱，至老不嫁，以养父母。是皆率民而出于孝情者也，胡为至今不朝也？此二士弗业，一女不朝，何以王齐国、子万民乎？於陵子仲尚存乎？是其为人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交诸侯。此率民而出于无用者，何为至今不杀乎？” （节选自《战国策・齐策四》） 材料二： （晋）文公问于郭偃曰：“始也，吾以治国为易，今也难。”对曰：“君以为易，其难也将至矣；君以为难，其易也将至矣。” 文公问于胥臣曰：“吾欲使阳处父傅讙也而教诲之，其能善之乎？”对曰：“是在讙也蘧蒢不可使俯戚施不可使仰僬侥不可使举，侏儒不可使援，矇瞍不可使视，嚣瘖不可使言，聋聩不可使听，童昏不可使谋。质将善而贤良赞之，则济可俟。若有违质，教将不入，其何善之为！” （节选自《国语・晋语四》） 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是A在B讙C也D蘧E蒢F不G可H使I俯J戚K施L不M可N使O仰P僬Q侥R不S可T使U举 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “书未发”的“发”是启封、打开的意思，与《荆轲刺秦王》“发图，图穷而匕首见”中的“发”意思相同。 B． “振困穷”的“振”通“赈”，救济，与《贾谊传》“大命将泛，莫之振救”中的“振”意思相同。 C． “彻其环瑱”中的“彻”指摘掉、取下，与《诗经・鸱鸮》“彻彼桑土”的“彻”意思不同。 D． “童昏”指年幼无知或愚昧无知，“童”与《醉翁亭记》“伛偻提携”中的“提携”所指不同。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 赵威后接见齐使，先问年成和百姓，后问齐王，并阐述了“岁、民、君”轻重先后的关系，体现了她的民本思想。 B． 赵威后关切钟离子、叶阳子、北宫婴儿子等人的处境，认为他们都是有德之士，批评齐王不能重用他们。 C． 赵威后认为於陵子仲上不尽忠君王，下不治理家业，又不与诸侯交往，是对社会无用的人，应该杀掉。 D． 胥臣认为教育的效果取决于受教者的资质，并用一系列比喻说明外在的教化难以改变固有的天性。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）苟无岁，何以有民？苟无民，何以有君？ （2）质将善而贤良赞之，则济可俟。 5. 材料一中，赵威后是如何批驳使者“先贱而后尊贵”的观点的？这反映了她怎样的思想？ 六、（2025-2026・重庆西藏中学・期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 国家发政，夺民之用，废民之利，若此甚众，然而何为为之？曰：“我贪伐胜之名，及得之利，故为之。”子墨子言曰：“计其所自胜，无所可用也；计其所得，反不如所丧者之多。”今攻三里之城，七里之郭，攻此不用锐，且无杀，而徒得此然也？杀人多必数于万，寡必数于千，然后三里之城，七里之郭且可得也。今万乘之国，虚数于千，不胜而入；广衍数于万，不胜而辟。然则土地者，所有余也；士民者，所不足也。今尽士民之死，严下上之患，以争虚城，则是弃所不足，而重所有余也。为政若此，非国之务者也。 （《墨子・非攻》） 材料二： 戴晋人曰：“有所谓蜗者，君知之乎？”曰：“然。”“有国于蜗之左角者，曰触氏；有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。”君曰：“噫！其虚言与？”曰：“臣请为君实之。君以意在四方上下有穷乎？”君曰：“无穷。”曰：“知游心于无穷，而反在通达之国，若存若亡乎？”君曰：“然。” （《庄子・则阳》） 材料三： 陈嚣问孙卿子曰：“先生议兵，常以仁义为本。仁者爱人，义者循理，然则又何以兵为？凡所为有兵者，为争夺也。”孙卿子曰：“非女所知也！彼仁者爱人。爱人故恶人之害之也。义者循理。循理故恶人之乱之也。彼兵者所以禁暴除害也，非争夺也。故仁者之兵，所存者神，所过者化，若时雨之降，莫不说喜。是以尧伐驩兜，舜伐有苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，此四帝两王，皆以仁义之兵行于天下也。故近者亲其善远方慕其义兵不血刃远迩来服，德盛于此，施及四极。 （《荀子・议兵》） 1. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故近者亲其善远方慕其义兵不血刃远迩来服 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “不胜而辟”与“欲辟土地，朝秦楚”（《齐桓晋文之事》）中的“辟”意思相同，都是“开辟、开拓”的意思。 B． “而徒得此然也”与“郯子之徒”（《师说》）中的“徒”意思不同，前者是“徒然、白白地”，后者是“一类人”。 C． “臣请为君实之”与“重念蒙君实视遇厚”（《答司马谏议书》）中的“君实”意思不同，前者是“为您证实”，后者是人名（司马光）。 D． “逐北”指追逐败逃的军队，与“追亡逐北”（《过秦论》）中的“逐北”意思相同。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 墨子认为，发动战争得不偿失，为了争夺一座“虚城”而牺牲本就不足的“士民”，是舍本逐末的行为。 B． 戴晋人用“蜗角之争”的寓言，意在说明诸侯间为争夺土地而发生的战争，在无穷的宇宙视角下显得渺小可笑。 C． 陈嚣认为，既然仁义的核心是爱人和循理，那么就不应该使用武力，他对荀子“以仁义为本”的议兵观点提出了质疑。 D． 荀子并不反对军事行动，他区分了“争夺之兵”与“仁义之兵”，认为后者是为了禁暴除害，是仁义的延伸。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）计其所自胜，无所可用也；计其所得，反不如所丧者之多。 （2）时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。 5. 三则材料对战争的态度有何异同？请简要概括。 一、（2025-2026・重庆市万州第二中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子路问于孔子曰：“贤君治国，所先者何？”子曰：“在于尊贤而贱不肖。”子路曰：“由闻晋中行氏尊贤而贱不肖矣，其亡何也？”子曰：“中行氏尊贤而不能用，贱不肖而不能去，贤者知其不用而怨之，不肖者知其必己贱而仇之。怨仇并存于国，邻敌构兵于郊，中行氏虽欲无亡，岂可得乎？” 哀公问政于孔子，孔子对曰：“政之急者，莫大乎使民富且寿也。”公曰：“为之奈何？”子曰：“省力役，薄赋敛，则民富矣；敦礼教，远罪疾，则民寿矣。”公曰：“寡人欲行夫子之言，恐吾国贫矣。”子曰：“《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’未有子富而父母贫者也。” （节选自《孔子家语・贤君》） 材料二： 太宗谓侍臣曰：“为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股以啖，腹饱而身毙。若安天下，必须先正其身，未有身正而影曲，上治而下乱者。朕每思伤其身者不在外物，皆由嗜欲以成其祸。若耽嗜滋味，玩悦声色，所欲既多，所损亦大。朕每思此，不敢纵逸。”魏征对曰：“古者圣哲之主，皆亦近取诸身，故能远体诸物。昔楚聘詹何，问其治国之要，詹何对以修身之术。陛下所明，实同古义。”太宗曰：“帝王之业，草创与守成孰难？”房玄龄对曰：“天地草昧，群雄竞起，攻破乃降，战胜乃克。由此言之，草创为难。”魏征对曰：“然既得之后，志趣骄逸，百姓欲静而徭役不休，百姓凋残而侈务不息，国之衰弊，恒由此起。以斯而言，守成则难。”太宗曰：“玄龄昔从我定天下备尝艰苦出万死而遇一生所以见草创之难也。魏征与我安天下，虑生骄逸之端，必践危亡之地，所以见守成之难也。今草创之难既已往矣，守成之难者，当思与公等慎之。” （选自《贞观政要・论君道》） 1. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 玄龄A昔从我B定天下C备尝艰苦D出万死E而遇一生F所以G见草创之H难也 2. 下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（       ） A． 贱，轻视，与《师说》“是故无贵无贱”中的“贱”意义和用法不同。 B． 悌，敬爱兄长，与《齐桓晋文之事》“申之以孝悌之义”中的“悌”含义相同。 C． 而，表转折关系，与《论语》十二章“见不贤而内自省也”的“而”用法不同。 D． 端，萌芽、发端，与《人皆有不忍人之心》“仁之端也”中的“端”含义不同。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（       ） A． 孔子认为减少劳役，减轻赋税，敦促礼仪教化，远离罪恶疾病，百姓就会富裕、长寿，但哀公有顾虑，孔子用《诗》中的道理说服了他。 B． 太宗认为伤害自身、酿成灾祸的并不是外物，而是因为自己沉溺吃喝、声色等嗜好欲望，所以要想安定天下，必须先端正自己的行为。 C． 在魏征看来，古代圣明的君主都是先从自身入手，才能推及其它事物，詹何认为国君治理好国家的要领是修身，太宗与古人看法相同。 D． 关于国君创业与守业哪个难的问题，房玄龄和魏征各执己见，太宗分析了不同看法的缘由，并认为创业已经完成，当下要认真守业。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）怨仇并存于国，邻敌构兵于郊，中行氏虽欲无亡，岂可得乎？ （2）若损百姓以奉其身，犹割股以啖，腹饱而身毙。 5. 请结合材料，简要概括国君怎样才能“守成” 二、（2025-2026・重庆市育才中学校・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 某尝以谓君子之文章，不浮于其德，其刚柔缓急之气，繁简舒敏之节，一出乎其诚，不隐其所已至，不强其所不知，譬之楚人之必为楚声，秦人之必衣秦服也。惟其言不浮乎其心，故因其言而求之，则潜德道志，不可隐伏。盖古之人不知言则无以知人，而世之惑者，徒知夫言与德二者不可以相通，或信其言而疑其行。呜呼！是徒知其一，而不知夫君子之文章，固出于其德，与夫无其德而有其言者异位也。 自三代以来，最喜读太史公、韩退之之文。司马迁奇迈慷慨，自其少时，周游天下，交结豪杰。其学长于讨论寻绎前世之迹，负气敢言，以蹈于祸。故其文章疏荡明白，简朴而驰骋。惟其平生之志有所郁于中，故其余章末句，时有感激而不泄者。韩愈之文如先王之衣冠，郊庙之鼎俎，至其放逸超卓，不可收揽，则极言语之怀巧，有不足以过之者。嗟乎！退之之于唐，盖不遇矣。然其犯人主，忤权臣，临义而忘难，刚毅而信实，而其学又能独出于道德灭裂之后纂孔孟之余绪以自立其说则愈之文章虽欲不如是盖不可得也。 （选自《张耒集》，有删改） 材料二： 诲人作文以理为主，尝著论云：“自《六经》以下，至于诸子百氏骚人辩士论述，大抵皆将以为寓理之具也。故学文之端，急于明理。如知文而不务理，求文之工，世未尝有也。夫决水于江、河、淮、海也，顺道而行，滔滔汩汩，日夜不止，冲砥柱，绝吕梁，放于江湖而纳之海，其舒为沦涟，鼓为波涛，激之为风飙，怒之为雷霆，蛟龙鱼鳖，喷薄出没，是水之奇变也。江、河、淮、海之水，理达之文也，不求奇而奇至矣。激沟渎而求水之奇，此无见于理，而欲以言语句读为奇，反覆咀嚼，卒亦无有，文之陋也。”学者以为至言。 （选自《宋史・张耒传》，有删改） 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 而其学A又能独出B于道德灭裂之后C纂孔孟之余绪D以自立其说E则愈之文章F虽欲不如是G盖不可得也。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 出，发出，与《阿房宫赋》中“蜀山兀，阿房出”的“出”意思不相同。 B． 衣，穿，与《齐桓晋文之事》“五十者可以衣帛矣”的“衣”意思相同。 C． 信，诚信，与《论语》中“与朋友交而不信乎”的“信”意思不相同。 D． 鼓，突起，与《左传・曹刿论战》中“一鼓作气”的“鼓”意思不相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 张耒认为君子的文章不应浮于道德表面，而要出自内心诚挚。写文章不能隐藏自己所知道的，也不能强写自己所不知道的。 B． 张耒最喜爱读司马迁和韩愈的文章，他认为司马迁的文章雄奇豪迈、情绪激昂，这与他年轻时周游天下、结交豪杰有关系。 C． 张耒认为韩愈的文章如同先王的衣冠、郊庙的祭祀礼器般庄重，其文风豪放飘逸，高超卓绝，其文势奔放磅礴，不受约束。 D． 张耒认为写文章应当以明理为主，曾写文章说，从《六经》到诸子百家及诗人辩士的论述，大抵都遵循了文以载理的原则。 4. 下列各项中，加点虚词的意义和用法相同的一项是（     ） A． 王怒而疏屈平/于是秦人拱手而取西河之外 B． 因谗之曰/又因厚币用事者臣靳尚 C． 屈平疾王听之不聪也/冀幸君之一悟 D． 而自令见放为/为天下笑 5. 下列各项的文言句式与例句相同的一项是（     ） 例句：信而见疑，忠而被谤。 A． 屈原者，名平，楚之同姓也。 B． 莫不欲求忠以自为，举贤以自佐。 C． 铸以为金人十二，以弱天下之民。 D． 故内惑于郑袖，外欺于张仪。 6. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）如知文而不务理，求文之工，世未尝有也。 （2）斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。 三、（2025-2026・重庆市名校联盟・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 （节选自《大学之道》） 材料二： 叔向见韩宣子①，宣子忧贫，叔向贺之。宣子曰：“吾有卿之名，而无其实，无以从二三子，吾是以忧，子贺我，何故？”对曰：昔栾武子无一卒之田其宫不备其宗器宣其德行顺其宪则，使越于诸侯。诸侯亲之，戎、狄怀之，以正晋国。行刑不疚，以免于难。及桓子骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志，假贷居贿，宜汲于难，而赖武之德，以没其身。及怀子改桓之行，而修武之德，可以免于难，而离桓之罪，以亡于楚。今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？”宣子拜稽首焉，曰：“起也将亡，赖子存之，非起也敢专承之，其自桓叔以下嘉吾子之赐。” （节选自《国语・晋语》） 材料三： （王）充性恬淡，不贪富贵。为上所知，拔擢越次，不慕高官。不为上所知，贬黜抑屈，不恚下位。比为县吏，无所择避。或曰：“心难而行易②，好友同志，仕不择地，浊操伤行，世何效放？”答曰：可效放者，莫过孔子。孔子之仕，无所避矣。为乘田委吏，无於邑③之心；为司空相国，无说豫之色。舜耕历山，若终不免；及受尧禅，若卒自得。忧德之不丰，不患爵之不尊；耻名之不白，不恶位之不迁。世能知善，虽贱犹显；不能别白，虽尊犹辱。处卑与尊齐操，位贱与贵比德，斯可矣。 （节选自《论衡・自纪篇》） 【注】①韩宣子，姬姓，韩氏，名起，春秋时期晋国卿大夫。②心难而行易：心怀高远而行为随便。③於邑：愤懑之意。 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 昔栾武子A无一卒之田B其宫不备C其宗器D宣其德E行F顺其宪则 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 致，获得，与《劝学》中“假舆马者，非利足也，而致千里”的“致”意思不同。 B． 居，囤积，与《论语》中“居无求安”的“居”意思不同。 C． 稽首，指古代跪拜礼，为九拜中最隆重的一种。跪下并拱手至地，头也至地。 D． 耻，以……为耻，与《兼爱》中“故窃异室以利其室”的“利”用法相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 韩宣子认为自己徒有官位虚名，却没有一点财产，无法和卿大夫们交际往来，因而为此发愁，所以当叔向祝贺自己时，韩宣子感到疑惑。 B． 韩宣子认为叔向在他将要灭亡之际保全了他，这份恩德非其一人能独自承受，恐怕从他的祖宗桓叔以下的后代都要感激他的恩赐。 C． 王充淡泊名利，不慕富贵。面对有的人的质疑，他主张学习孔子，因为孔子出仕不在乎官职大小，做到了淡泊名利。 D． 王充认为人应该注重德行和名声，而不是担忧爵位官职是否尊贵，应做到身处低位和身处高位时操行一样，身份低贱和身份尊贵时品德相同。 4. 将下列句子翻译成现代汉语。 （1）若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？ （2）仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？ 5. 三则材料都和“修身”有关，但各自侧重不同。请简要分析。 四、（2025-2026・重庆市复旦中学教共体・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”然当今之时，天下之害孰为大？曰：“若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，贵之敖贱，此天下之害也。又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。” 姑尝本原若众害之所自生。此胡自生？此自爱人、利人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从恶人、贼人生，”是故别①非也。是故子墨子曰：“兼②以易别。”然即兼之可以易别之故何也？曰：藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也然即国都不相攻伐人家不相乱贼此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。 今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正③。是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？ 故君子若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也。此圣王之道，而万民之大利也。 （节选自《墨子・兼爱下》） 材料二： 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也：慈者，所以使众也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。此谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。道得众则得国，失众则失国。 （节选自《礼记・大学》） 【注】①别：指将别人与自己区分开，分别对待（指相恶）。②兼：指视人如己 （指相爱）。③正：同“政”。 1. 材料一中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 为彼A犹为己也B然即C国都D不相攻E伐F人家G不相乱H贼I此天下之害与？ 2. 下列对材料中划线的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 （     ） A． 贼，指“伤害”，与《孟子・公孙丑上》中“贼其君者也”的“贼”意思相同。 B． 易，指“替代”，与《老子》（第六十四章）中“其安易持”的“易”意思不同。 C． 而，表转折，与《论语・八佾》中“人而不仁，如礼何”的“而”意思相同。 D． 之，结构助词“的”，与《人皆有不忍人之心》中“无辞让之心”一句中的“之”字意思相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 墨子认为，仁德的人应以“兴天下之利，除天下之害”为毕生事业，因此他提出了兼爱的观点，主张要对他人有利。 B． 墨子认为，如果对待别人的国家、城邑和家族，就像对待自己的国家、城邑、家族一样，就不会动用自己的力量去攻伐别人。 C． 《礼记》认为，治国先要治理好家，孝顺是用来侍奉君主的原则，尊兄是用来侍奉长官的原则，仁慈是用来使役民众的原则。 D． 《礼记》认为，厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级；厌恶下级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级。 4. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）强之劫弱，众之暴寡，贵之敖贱，此天下之害也。 （2）上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。 5. 两则材料对“治天下”的看法有何异同？请简要概括。 五、（2025-2026・重庆市南坪中学校・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。此谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。道得众则得国，失众则失国。 （节选自《礼记・大学》） 材料二： 子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”然当今之时，天下之害孰为大？曰：“若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。” 姑尝本原若众害之所自生，此胡自生？此自爱人利人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从恶人贼人生。”是故别①非也。是故子墨子曰：“兼②以易别。”然即兼之可以易别之故何也？曰：“藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也。然即国、都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。” 今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正③。是以老而无妻子者有所侍养以终其寿幼弱孤童之无父母者有所放依以长其身。不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？ 故君子若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也。此圣王之道，而万民之大利也。 （节选自《墨子・兼爱下》） 【注】①别：指将别人与自己区分开，分别对待（指相恶）。②兼：指视人如己（指相爱）。③正：同“政”。 1. 材料二中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是以A老而无妻子者B有所侍养以终C其寿D幼弱E孤童F之无父母者G有所放依H以长其身。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “一家让”与“无辞让之心”（《人皆有不忍人之心》）两句中的“让”字含义相同。 B． “兼以易别”与“其未兆易谋”（《《老子》四章》）两句中的“易”字含义相同。 C． “人家不相乱贼”与“贼爱其身”（《墨子・兼爱上》）两句中的“贼”字含义不同。 D． “而万民之大利也”与“人而不仁”（《论语・八佾》）两句中的“而”字含义不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 《礼记》认为，治国先要治理好家，孝顺是用来侍奉君主的原则，尊兄是用来侍奉长官的原则，仁慈是用来使役民众的原则。 B． 《礼记》认为，厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级；厌恶下级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级。 C． 墨子认为，仁德的人应以“兴天下之利，除天下之害”为毕生事业，因此他提出了兼爱的观点，主张要对他人有利。 D． 墨子认为，如果对待别人的国家、城邑和家族，就像对待自己的国家、城邑、家族一样，就不会动用自己的力量去攻伐别人。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。 （2）强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。 5. 两则材料对“治天下”的看法有何异同？请简要概括。 六、（2025-2026・重庆市大足中学-第二次阶段检测（・高二上二模）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 【材料一】 商君者，卫之庶孽公子也，名鞅，姓公孙氏。少好刑名之学，事魏相公叔痤为中庶子。公叔痤知其贤，未及进。会痤病，魏惠王亲往问病曰：“公叔病有如不可讳，将奈社稷何？”公叔曰：“痤之中庶子公孙鞅，年虽少，有奇才，愿王举国而听之。”王嘿然。王且去，痤屏人言曰：“王即不听用鞅，必杀之，无令出境。”王许诺而去。公叔痤召鞅谢曰：“今者王问可以为相者，我言若，王色不许我。我方先君后臣，因谓王即弗用鞅，当杀之。王许我。汝可疾去矣，且见禽。”鞅曰：“彼王不能用君之言任臣，又安能用君之言杀臣乎？”卒不去。惠王既去，谓左右曰：“公叔病甚悲乎欲令寡人以国听公孙鞅也岂不悖哉！” 后鞅闻秦孝公下令求贤，遂西入秦，因景监见孝公。说以强国之术，孝公大悦，与语数日不厌。鞅欲变法，恐天下议己。卫鞅曰：“疑行无名，疑事无功。且夫有高人之行者，固见非于世；有独知之虑者，必见敖于民。愚者暗于成事，知者见于未萌。民不可与虑始而可与乐成。论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”孝公曰：“善。”卒定变法之令。令行期年，秦民之国都言初令之不便者以千数。于是太子犯法。卫鞅曰：“法之不行，自上犯之。”将法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。明日，秦人皆趋令。 （节选自《史记・商君列传》，有增改） 【材料二】 故刑罚不足以移风，杀戮不足以禁奸，唯神化为贵。故法莫如显而教莫如隐。老子曰：“法令滋章，盗贼多有。”商鞅之立法也，吴起之用兵也，天下之善者也。然商鞅以法治秦而车裂，吴起以楚强而支解，势使之然也。 故曰：治国者，不恃其民之不我犯也，恃其不可犯也。不恃其民之不我欺也，恃其不可欺也。故善治者，固张利机以闭之，明礼义以导之。是以民耻争而畏罚，故尧舜之民，可比屋而封；桀纣之民，可比屋而诛。此之谓也。 （节选自《淮南子・泰族训》，有增改） 1. 用“/”给文中画波浪线的部分断句。 公叔病A甚B悲乎C欲令寡人D以国E听公孙鞅也F岂不G悖哉 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ） A． “中庶子”为战国时国君侍从之臣，其职掌与《屈原列传》中“屈原为楚怀王左徒”之“左徒”在侍从性质上具有相似之处。 B． “王嘿然”之“嘿”通“默”，与《过秦论》中“天下云集响应，赢粮而景从”的“景”均属于通假现象。 C． “不恃其民之不我犯也”是宾语前置句，与《人皆有不忍人之心》“非所以要誉于乡党朋友也”的句式结构不同。 D． “可比屋而封”体现了儒家理想的政治境界，与《大学之道》“欲治其国者，先齐其家”在治国逻辑上具有一致性。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是 A． 公叔痤向魏惠王举荐商鞅，但魏惠王并未采纳其建议，反而认为公叔痤病重昏聩。 B． 商鞅认为魏惠王既不会任用自己也不会杀害自己，体现其对人性的深刻洞察。 C． 《淮南子》批评商鞅立法严苛，认为治国应注重礼义教化而非仅靠刑罚威慑。 D． 两则文本均借商鞅之事阐发治国理念，且均认同“严刑峻法为治国之本”的观点。 4. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）如楚，又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。 （2）是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。 5. 文本二提出“治国者，不恃其民之不我犯也，恃其不可犯也”，强调内在道德教化优于外在法令约束。请结合《大学之道》中的相关思想，谈谈你对这一治国理念的理解。 一、（2025-2026・重庆市九校联盟・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （节选自《大学之道》） 材料二： 叔向见韩宣子①，宣子忧贫，叔向贺之。宣子曰：“吾有卿之名，而无其实，无以从二三子，吾是以忧，子贺我，何故？”对曰：“昔栾武子无一卒之田，其宫不备其宗器，宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯。诸侯亲之，戎、狄怀之，以正晋国。行刑不疚，以免于难。及桓子骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志，假贷居贿，宜及于难，而赖武之德，以没其身。及怀子改桓之行，而修武之德可以免于难而离桓之罪以亡于楚。今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？”宣子拜稽首焉，曰：“起也将亡，赖子存之，非起也敢专承之，其自桓叔②以下嘉吾子之赐。” （节选自《国语・晋语》） 材料三： （王）充性恬淡，不贪富贵。为上所知，拔擢越次，不慕高官。不为上所知，贬黜抑屈，不恚下位。比为县吏，无所择避。或曰：“心难而行易③，好友同志，仕不择地，浊操伤行，世何效放？”答曰：可效放者，莫过孔子。孔子之仕，无所避矣。为乘田委吏，无於邑④之心；为司空相国，无说豫之色。舜耕历山，若终不免；及受尧禅，若卒自得。忧德之不丰，不患爵之不尊；耻名之不白，不恶位之不迁。世能知善，虽贱犹显；不能别白，虽尊犹辱。处卑与尊齐操，位贱与贵比德，斯可矣。 （节选自《论衡・自纪篇》） 【注】①韩宣子，姬姓，韩氏，名起，春秋时期晋国卿大夫。②桓叔：韩氏的始祖，晋穆侯之子，名成师，谥号桓，排行为叔。③心难而行易：心怀高远而行为随便。④於邑：愤懑之意。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 而修武之A德B可以免C于难D而离桓之E罪F以亡G于楚。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 致，获得，与《劝学》中“假舆马者，非利足也，而致千里”的“致”意思不同。 B． 居，囤积，与《谏太宗十思疏》中“居域中之大”的“居”意思相同。 C． 稽首，指古代跪拜礼，为九拜中最隆重的一种。跪下并拱手至地，头也至地。 D． 耻，以……为耻，与《兼爱》中“故窃异室以利其室”的“利”用法不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 韩宣子认为自己徒有官位虚名，却没有一点财产，无法和卿大夫们交际往来，因此而发愁，所以当叔向祝贺他时，韩宣子感到疑惑。 B． 叔向认为韩宣子像栾武子那样清贫，也能具备他的美德，所以才祝贺。假如韩宣子不忧虑德行，而只为财物发愁，那叔向会表示哀悼。 C． 材料三中王充自认为淡泊名利，不贪富贵。他在文中引用孔子和舜的例子，主要是为了支持他自己对于名利看法的论证。 D． 王充认为人应该注重德行和名声，而不是担忧爵位官职是否尊贵，应做到身处低位和身处高位时操行一样，身份低贱和身份尊贵时品德相同。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？ （2）不为上所知，贬黜抑屈，不恚下位。 5. 三则材料都和“修身”有关，但各自侧重，请简要分析不同之处。 二、（2025-2026・重庆市长寿中学校・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 张仪者，魏之布衣也。少时贫贱，尝从楚相游。后至齐，师事鬼谷先生，习纵横长短之术。居期年，辞师下山，欲择君而事。 仪尝客于楚楚令尹宴客席间亡其璧门下皆疑仪窃之，曰：“仪贫无行，必盗令尹之璧。”遂共执仪，笞之数百，不服，醳之。其妻曰：“嘻！子毋读书游说，安得此辱乎？”张仪谓其妻曰：“视吾舌尚在不？”其妻笑曰：“舌在也。”仪曰：“足矣。” 后张仪相秦，为文檄告楚相曰：“始吾从若饮，我不盗而璧，若笞我。若善守汝国，我顾且盗而城！” （节选自《史记・张仪列传》，有删改） 材料二： 齐助楚攻秦，取曲沃。其后秦欲伐齐，齐、楚之交善，惠王患之。张仪曰：“王其为臣约车并币，臣请试之。” 张仪南见楚王曰：“秦欲事楚久矣，大王苟能闭关绝约于齐，愿献商於之地六百里。”楚王大说，许之。群臣闻见者毕贺，陈轸后见，独不贺。楚王曰：“不穀不烦一兵，不伤一人，而得商於之地六百里，寡人自以为智矣！诸士大夫皆贺，子独不贺，何也？”陈轸对曰：“夫秦所以重王者，以王有齐也。今地未可得而齐先绝，是楚孤也，秦又何重孤国？且先出地后绝齐，秦计必弗为也。先绝齐后责地，且必受欺于张仪。” 楚王不听，使一将军随张仪至秦受地。张仪详堕车，不朝三月。楚王闻之曰：“仪以寡人绝齐未甚邪？”乃使勇士至宋，借宋之符，北骂齐王。齐王大怒，折节而下秦。秦齐之交合，张仪乃朝，谓楚使者曰：“臣有奉邑六里，愿以献大王左右。”楚使者曰：“臣受令于王，以商於之地六百里，不闻六里。”还报楚王，楚王大怒，兴师伐秦。秦与齐合，韩氏从之。楚兵大败于杜陵。 仪尝谓人曰：“夫说士者，但在运吾舌耳。舌在，则是足矣，何患贫贱乎？”其自信如此。晚年归魏，为魏相一年卒。太史公曰：“张仪其言信辩矣，然亦危哉！方其以口舌纵横天下，虽能逞一时之快，然终不免于危殆。使楚能听陈轸之言，岂容仪得行其说耶？故曰：谋国者当明辨忠奸，慎听言辞，否则未有不败者。” （节选自《战国策・秦策二》，有删改） 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡上写出相应的答案。 仪尝客A于楚B楚令尹C宴客D席间亡E其璧F门下皆疑G仪窃之 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “居期年”与“期年之后，虽欲言，无可进者”（《邹忌讽齐王纳谏》）中的“期年”含义相同。 B． “我不盗而璧”与“信而见疑”（《屈原列传》）中的“而”字含义不相同。 C． “张仪详堕车”与“乃令张仪详去秦”（《屈原列传》）中的“详”字含义相同。 D． “然终不免于危殆”与“思而不学则殆”《论语》中的“殆”字含义相同。 3. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． 张仪出身贫寒，曾因被怀疑偷窃而遭受鞭打，但他并不气馁。 B． 张仪通过假装坠车、拖延时间等手段最终欺骗了楚国。 C． 楚怀王不听陈轸劝告，贪图商於之地，最终导致楚国大败。 D． 张仪晚年回到魏国担任相国，实现了其政治抱负，得以善终。 4. 司马迁评价张仪“其言信辩矣”，下列最能体现这一特点的是（     ） A． 张仪受辱后谓其妻曰：“视吾舌尚在不？”其妻笑曰：“舌在也。”仪曰：“足矣。” B． 张仪相秦后告楚相：“始吾从若饮，我不盗而璧，若笞我。若善守汝国，我顾且盗而城！” C． 张仪南见楚王曰：“大王苟能闭关绝约于齐，臣请使秦王献商於之地，方六百里。” D． 张仪尝谓人曰：“夫说士者，但在运吾舌耳。舌在，则是足矣，何患贫贱乎？” 5. 将文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）秦欲事楚久矣，大王苟能闭关绝约于齐，愿献商於之地六百里。 （2）夫说士者，但在运吾舌耳。舌在，则是足矣，何患贫贱乎？ 三、（2025-2026・重庆市第八中学校・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 徐有功，国子博士文远孙也。举明经，累转蒲州司法参军，袭封东莞县男。为政宽仁，不行杖罚。吏人感其恩信，更相约曰：“若犯徐司法杖者，众必斥罚之。”讫代不辱一人，累迁司刑丞。时武后僭位，畏唐大臣谋己，于是置总监牧院诸狱，捕将相俾相钩逮楚掠凝惨又污引天下豪杰，驰使者即按，一切以反论，一时豪杰蒙难者，不可胜数。朝野震动，左右莫不悚慄，独有功数犯颜争枉直，后厉语折抑，有功争益牢。时酷吏周兴、来俊臣等构陷无辜，皆抵极法，公卿震恐，莫敢正言。有功独存平恕，诏下大理者，有功皆议出之，前后济活数十百家。尝谓所亲曰：“大理，人命所系，不可阿旨诡辞，以求苟免。”故有功为狱，常持平守正，以执据冤罔，凡三坐大辟，将死，泰然不忧；赦之，亦不喜。后以此重之。所全活甚众，酷吏由是少衰，时人比汉之张①焉。或曰：“若狱官皆然，刑措何远。”长安二年卒，年六十二，赠司刑卿。 （节选自《旧唐书・徐有功传》） 材料二： 问曰：“此人当今，可谁与比？”答曰：“宇宙至广，人物至多，匿迹韬光者，固有之矣。仆宁敢厚诬天下之士乎？若所闻见，一人而已，当于古人中求之。”问曰：“何如张释之？”答曰：“释之为廷尉，天下无冤人，此略同耳。然而释之所行者甚易，徐公所行者甚难，难易之间，优劣可知矣。”问曰：“张公徐公，皆是国士；至于断狱，俱守正途。事迹既同，有何难易？”答曰：“张公逢汉文之时，天下无事。至如盗高庙玉环，及渭桥惊马，守法而已。岂不易哉！徐公逢革命之秋，唐朝遗老，或有包藏祸心，遂使陶公②之壁，有所疑矣。至如周兴、来俊臣者，更是尧舜之四凶也。掩义隐贼，毁信废忠，崇饰恶言，以诬盛德，遂使忠臣侧目，恐死亡无日矣。徐公守死善道，深相明白，几陷囹圄，数挂网罗。此吾子所闻，岂不难矣！《易》曰：‘知进退存亡而不失其正者’，徐公得之矣。” （节选自潘好礼《徐有功论》） 【注】①张：张释之，汉时名吏，执法不阿。②陶公：指西晋的陶侃。陶侃忠于晋室，但因权重，有人怀疑他有野心。 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 捕将A相B俾相钩C逮D楚掠凝惨E又污引F天下豪杰 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 蒙，受，遭受，与《答司马谏议书》中“昨日蒙教”的“蒙”意思不同。 B． 胜，尽，与《寡人之于国》中“材木不可胜用也”的“胜”意思相同。 C． 苟，暂且，姑且，与《谏太宗十思疏》中“终苟免而不怀仁”的“苟”意思相同。 D． 略，大概，与《答司马谏议书》中“故略上报，不复一一自辨”的“略”意思不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 徐有功认为，大理寺之职责任重大，不能为了保全自身而曲意逢迎、妄下断言，因此他即使多次被判死罪，也从容镇定，毫不在意。 B． 徐有功秉公办案，公正严明，坚持依靠事实凭据来判断冤屈诬枉的案子，始终公正执法，深受武则天器重，对酷吏也起到了一定的遏制作用。 C． 潘好礼认为，当今的世人大多隐匿行踪、收敛才华，不能与徐有功相提并论，应当到古人当中去寻找能与徐有功相比的人。 D． 材料二指出周兴、来俊臣等人是非不分，他们诬陷并迫害无辜，忠臣们十分畏惧，敢怒不敢言，这在材料一中也有体现。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）独有功数犯颜争枉直，后厉语折抑，有功争益牢。 （2）掩义隐贼，毁信废忠，崇饰恶言，以诬盛德。 5. 材料一中，时人将徐有功“比汉之张焉”，请结合材料简要概括时人与潘好礼观点的异同。 四、（2025-2026・重庆市南开中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 齐人攻鲁，道由单父。单父之老请曰：“麦已熟矣，今齐寇至，不及人人自收其麦。请放民出，皆获傅郭之麦，可以益粮，且不资于寇。”三请而宓子①不听。俄而齐寇逮于麦，季孙闻之，怒，使人以让宓子曰：“民寒耕热耘，曾不得食，岂不哀哉？不知犹可，以告者而子不听，非所以为民也。”宓子蹴然曰：“今兹无麦，明年可树。若使不耕者获，是使民乐有寇，且得单父一岁之麦，于鲁不加强，丧之不加弱。若使民有自取之心，其创必数世不息。”季孙闻之，赧然而愧曰：“地若可入，吾岂忍见宓子哉！” （节选自《孔子家语•屈节解》，有删改） 材料二： 尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风，而问曰：“尧理天下吾子立为诸侯今至于我而辞之故何也？”伯成子高曰：“当尧之时，未赏而民劝，未罚而民畏。民不知怨，不知说，愉愉其如赤子。今赏罚甚数，而民争利且不服，德自此衰，利自此作，后世之乱自此始。夫子盍行乎？无虑吾农事！”协而㩸，遂不顾。夫为诸侯，名显荣，实佚乐，继嗣皆得其泽，伯成子高不待问而知之，然而辞为诸侯者，以禁后世之乱也。 （节选自《吕氏春秋•恃君览》，有删改） 材料三： 公行子之②之燕，遇曾元于涂，曰：“燕君何如？”曾元③曰：“志卑。志卑者轻物，轻物者不求助；苟不求助，何能举？利夫秋毫，害靡国家，然且为之，岂为知计哉！” “义”与“利”者，人之所两有也。虽尧舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好义也。虽桀纣不能去民之好义，然而能使其好义不胜其欲利也。故义胜利者为治世，利克义者为乱世。上重义则义克利，上重利则利克义。故天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得丧，士不通货财。有国之君不息牛羊，错质之臣不息鸡豚，冢卿不修币，大夫不为场园，从士以上皆羞利而不与民争业，乐分施而耻积藏。 （节选自《荀子•大略》，有删改） ［注］①宓子：孔子弟子，姓宓，字子贱，名不齐。曾在鲁国单父为官，性情仁爱，有才智。②公行子之：齐国大夫。③曾元：孔子弟子曾参的儿子。 1. 材料二中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔在相应位置的答案标号涂黑。 尧理天下A吾子立B为诸侯C今至D于我E而辞F之G故H何也？ 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 资，资助，与《谏逐客书》中“今乃弃黔首以资敌国”的“资”意思相同。 B． 劝，勤勉，与《兼爱》中“恶得不禁恶而劝爱”的“劝”意思相同。 C． 而，却，与《论语•八佾》中“人而不仁”的“而”意思不同。 D． 盍，何不，与《齐桓晋文之事》中“则盍反其本矣”的“盍”意思相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 单父之老请求抢收麦田来增加粮食，防止落入敌手，却遭到宓子多次拒绝，季孙明白宓子的良苦用心后十分佩服。 B． 禹谦卑地去问伯成子高为何“耕在野”，伯成子高将尧、舜时期百姓的不同表现进行对比来表明自己选择的原因。 C． 公行子之前往燕国，在路上遇见曾元就向他问及燕君之事，曾元认为该国君志向不远大，并指出其治国策略存在不足。 D． 道义和私利是人们兼有的东西，但尧、舜这样的贤君看重道义，道义就会胜过私利，能除去民众追求私利的欲望。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①使人以让宓子曰：“民寒耕热耘，曾不得食，岂不哀哉？” ②利夫秋毫，害靡国家，然且为之，岂为知计哉！ 5. 宓子和伯成子高都具有长远的眼光，这在文中是如何体现的？请结合材料概括。 五、（2025-2026・重庆部分区・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。” （选自《史记・庄周传》，有删改） 材料二： 庄子钓于濮水。楚王①使大夫二人往先②焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥③而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂④中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。” （选自《庄子・秋水》，有删改） 材料三： 庄子，蒙人也。尝为蒙漆园吏。没千余岁而蒙未有祀之者县令秘书丞王兢始作祠堂求文以为记。 谨按《史记》，庄子与梁惠王、齐宣王同时，其学无所不窥，然要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。此知庄子之粗者。余以为庄子盖助孔子者，要不可以为法耳。楚公子微服出亡，而门者难之。其仆操棰而骂曰：“隶也不力。”门者出之。事固有倒行而逆施者。以仆为不爱公子，则不可；以为事公子之法，亦不可。故庄子之言，皆实予，而文不予，阳挤而阴助之，其正言盖无几。至于诋訾孔子，未尝不微见其意。其论天下道术，自墨翟、禽滑厘、彭蒙、慎到、田骈、关尹、老聃之徒，以至于其身，皆以为一家，而孔子不与，其尊之也至矣。 （选自苏轼《庄子祠堂记》，有删改） 材料四： 昔先王之泽，至庄子之时竭矣，天下之俗，谲诈大作，质朴并散，虽世之学士大夫，未有知贵己贱物之道者也。于是弃绝乎礼义之绪，夺攘乎利害之际，趋利而不辱，殒身而不以为怨，渐渍陷溺，以至乎不可救已。庄子病之，思其说以矫天下之弊而归之于正也。其心过虑，以为仁义礼乐皆不足以正之，故同是非，齐彼我，一利害，而以足乎心为得，此其所以矫天下之弊者也。 （选自王安石《庄周论》，有删改） ［注］①楚王：楚威王。②往先：往见之，先述其意，有试探的意思。③巾笥：巾，即用巾包装；笥，装入竹箱里。④涂：泥。 1. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 没千余A岁B而蒙未有C祀之者D县令秘书丞王兢始E作F祠堂G求文H以为记。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 见，见过，与《〈老子〉四章》“自见者不明”中的“见”词义不同。 B． 以，介词，把，与《兼爱》“故贼人以利其身”中的“以”用法和词义不同。 C． 明，阐明，与《大学之道》“在明明德”中的第二个“明”词义相同。 D． 病，忧虑、担心，与成语“同病相怜”“无病呻吟”中的“病”词义不同。 3. 下列对材料有关内容的概述不正确的一项是（     ） A． 庄子拒绝了楚威王派遣的使者的邀请，他以郊祭时用的牛来论说，表明自己终身不做官，而要让自己心情愉快。 B． 楚威王派遣两位大夫先去试探庄子，说大王愿意把国内的政务委托给庄子，庄子通过讲述神龟的故事来回应。 C． 苏轼认为：庄子撰写的著作有十多万字，大多是寓言；庄子没有诋毁孔子，有关诋毁孔子的说法是毫无根据的。 D． 在庄子那个时代，天下诡诈之风盛行，人们抛弃了礼义的传统，在利害冲突中争夺，追逐利益却不认为是耻辱。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁。 （2）以为仁义礼乐皆不足以正之，故同是非，齐彼我，一利害。 5. 苏轼与王安石都谈到庄子，内容侧重点有什么不同？请结合材料简要分析。 六、（2025-2026・重庆市巴蜀中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 春秋。齐景公时，晋伐阿、鄄，而燕侵河上，齐师败绩。晏婴乃荐田穰苴，曰：“穰苴虽田氏庶孽，然其人文能附众，武能威敌，愿君试之。”景公乃召穰苴与语兵事，大悦之，以为将军，将兵捍燕、晋之师。穰苴曰：“臣素卑贱，君擢之闾伍之中，加之大夫之上，士卒未附，百姓不亲，人微权轻，愿得君之宠臣、国之所尊，以为监军，乃可。”于是景公许之，使庄贾往。穰苴既辞，与庄贾约旦日日中会军门。穰苴先驱至军中，立表下漏待贾。贾素骄贵，以为将己之军而己为监，不甚急，亲戚左右送之，留饮。日中而贾不至。苴则破表决漏入，行至军，勒兵申明约束。既定，夕时，贾乃至。苴曰：“何为后期？”贾对曰：“不佞大夫亲戚送之，故留。”苴曰：“将受命之日，则忘其家；临阵约束，则忘其亲；援桴鼓之急，则忘其身。今敌国深侵，邦内骚动，士卒暴露于境，君寝不安席，食不甘味，百姓之命皆垂于君，何谓相送乎？”召军正问曰：“军法，期而后至者云何？”对曰：“当斩。”贾惧，使人驰报景公请救。既往，未及返，于是遂斩庄贾以徇三军。三军皆振栗。久之，景公遣使持节救贾，驰入军中。苴曰：“将在外，君命有所不受。”问军正曰：“军中不驰，今使云何？”对曰：“当斩。”使者大惧。苴曰：“君之使不可杀之。”乃杀其仆，车之左驸，马之左骖，以徇三军。遣使者还报，然后行事。士卒次舍、井灶、饮食、问疾、医药、身自拊循之。悉取将军之资粮以享士卒，平分粮食，最比其羸弱者。三日而后勒兵。病者皆求行，争奋出为之赴战。晋师闻之，乃罢去。燕师闻之，渡河而解。于是苴乃率众追击之，遂取所亡邦内故境，率兵而归。 （节选自《百战奇略》） 材料二： 夫主将之法务揽英雄之心赏禄有功通志于众。故与众同好靡不成，与众同恶靡不倾。治国安家，得人也；亡国破家，失人也。含气之类咸愿得其志。《军诫》曰：“柔能制刚，弱能制强。”柔者德也，刚者贼也，弱者人之所助，强者怨之所攻。柔有所设，刚有所施，弱有所用，强有所加，兼此四者而制其宜。端末未见，人莫能知。天地神明，与物推移，变动无常。因敌转化，不为事先，动而辄随。故能图制无疆，扶成天威，匡正八极，密定九夷。如此谋者，为帝王师。 （节选自《三略》） 1. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫主将之法A务B揽C英雄之心D赏禄有E功F通G志于众 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 闾伍，代指平民聚居地及平民阶层，与《过秦论》“蹑足行伍之间”的“行伍”意思相同。 B． 期，约定的期限，与《陈涉世家》“道不通，度已失期”意思相同。 C． 栗，战栗，与《梦游天姥吟留别》的“栗深林兮惊层巅”的“栗”用法不同。 D． 贼，祸患，与《人皆有不忍人之心》的“自贼者也”用法不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 田穰苴有文韬武略，受到齐国的相国晏婴的举荐，以将军的身份抗击燕、晋入侵的军队。 B． 田穰苴深知自己人微权轻，因此他向齐景公提出派一位德高望重的宠臣担任监军，以增强统率的权威。 C． 田穰苴斥责庄贾同时也是在告诉士兵们，绝对不可以因为个人的行为而贻误军事，取得了“敲山震虎”的效果，加强了军队的纪律性。 D． 材料二认为，与众人同喜好，就没有不成功的事业，与众人同憎恶，就没有推不翻的敌人，这个观点和《过秦论》中秦被推翻的原因相吻合。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）悉取将军之资粮以享士卒，平分粮食，最比其羸弱者。 （2）秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百万，流血漂橹。 5. 两则材料均体现了主将治军之策略，请结合材料，简要分析二者在策略阐述上的不同。 七、（2025-2026・重庆渝东九校・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一：孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，不能用。适梁惠王，不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有邹子之属。 （节选自《史记・孟子荀卿列传》） 材料二：孟子见梁惠王，王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？” 孟子对曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁义’而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士、庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。王亦曰‘仁义’而已矣，何必曰‘利’？” 梁惠王曰：“晋国①，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？” 孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信入以事其父兄出以事其长上可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？ 故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！ ” （节选自《孟子・梁惠王上》） 材料三：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上……由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。” （节选自《孟子・公孙丑上》） ［注］①晋国：韩、赵、魏三家分晋，被周天子和各国承认为诸侯国，称三家为三晋，所以梁惠王自称魏国为晋国。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 壮者以暇日A修其孝悌B忠信C入以事D其父兄E出以事F其长上G可使制梃H以挞秦楚之坚甲利兵矣 2. 下列对材料中相关内容及加点词语的解说，不正确的一项是（     ） A． 而，文中表转折，与《〈论语〉十二章》中“人而不仁，如礼何”的“而”意思不同。 B． 地方，土地的方圆，与《邹忌讽齐王纳谏》中“今齐地方千里”的“地方”意义相同。 C． “无恻隐之心，非人也”，与《五石之瓠》中“宋人有善为不龟手之药者”句式相同。 D． 治，治理，与《大学之道》中“身修而后家齐，家齐而后国治”的“治”意义不同。 3. 下列对材料有关内容的理解，不正确的一项是（     ） A． 孟子的思想主张并未被梁惠王等君王采纳，因为当时各国君王信奉的是“攻伐”之道。后来，孟子选择回乡著书立说。 B． 孟子善于运用对比论证的方法，分析秦国楚国统治者的做法，认为梁惠王只要善待百姓，保证衣食，就可以成就王政。 C． 孟子“仁者无敌”与以民为本的思想是一致的，都强调不要剥夺农民的生产时间，让农民先安定生活，再为王效力。 D． 孟子指出“不忍人之心”具体表现为“恻隐、羞恶、辞让、是非”这四种，其中少了哪一种都不能称之为人。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。 （2）有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。 5. 请根据材料二概括出孟子认为实现“仁者无敌”的具体做法。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题03 文言文阅读 一、【答案】 A 二、【答案】 A 三、【答案】 C 四、【答案】 1.然而慈父孝子所以不敢事刃于公之腹中者，畏秦法耳。 2.B 3.D 4.（1）如果（您）真的能听从我的计策，就可以不通过攻打而使城池投降，不通过战斗而夺取土地。 （2）看您的面相（正面），最高不过封侯，而且还危险不安定；看您的背相（反面），富贵却（高得）无法形容。 5.① 对徐公：陈明利害，先以“吊”言其危，再以“贺”示其生路，使其恐惧而后听从。 ② 对武信君：分析形势，提出利诱徐公、不战而屈人之兵的策略，显示其计策的高明。 ③ 性格特点：机智善辩，审时度势，善于把握人心。 五、【答案】 1.DJP 2.C 3.C 4.（1）如果没有年成，凭什么有百姓？如果没有百姓，凭什么有君主？ （2）资质如果向善，再由贤良的人辅佐，那么成功就可以期待。 5.① 批驳：赵威后直接否定使者观点，以 “ 苟无岁，何以有民？苟无民，何以有君？ ” 层层反问，指出年成、百姓是根本，君主为末节，使者是舍本问末。 ② 思想：反映了她以民为本、民贵君轻的民本思想。 六、【答案】 1.故近者亲其善/远方慕其义/兵不血刃/远迩来服 2.A 3.C 4.（1）计算他自己所赢得的胜利，是没有什么用处的；计算他们所得到的东西，反而不如他所失去的多。 （2）正相互为争夺土地而打仗，倒下的尸体数也数不清， 追逐败逃的军队 花去整整十五天方才撤兵而返回。 5.同：都看到了争利性战争的危害。异：墨子从功利角度明确“非攻”；庄子从哲学角度消解战争意义；荀子区分战争性质，肯定“仁义之兵”。 一、【答案】 1.CDF 2.D 3.A 4.（1）心怀怨恨和仇恨的人同时存在于国内，又与邻国的敌军交战于郊外，中行氏即使不想灭亡，能够做得到吗？ （2）如果损害百姓来奉养自身，那就好比是割大腿上的肉来吃，肚子填饱了但人也死了。 5.① 用人：尊重并任用贤人，看轻并撤换没有才能的人；② 爱民：爱民如子，休养生息，使百姓富裕并健康长寿；③ 修身：国君要注重修身，避免骄奢享乐，贪图安逸。 二、【答案】 1.CEG 2.C 3.B 4.C 5.D 6.（ 1 ）如果懂得写文章却不致力于（追求）理，仅仅追求文章的精巧，（这是）前人不曾有过（的）。 （ 2 ）砍下树木做武器，举起竹竿做旗帜，天下的人如同云一样聚集起来，如同回声似的应和他，担着粮食如影随形地跟着他。 三、【答案】 1.BDF 2.D 3.A 4.（ 1 ）如果不忧愁德行未建立，却只担心财产不够，我表示哀怜还来不及，有什么（值得）祝贺的呢？ （ 2 ）把实现仁德作为自己的责任，难道不重大吗？奋斗到死才停止，难道路程不遥远吗？ 5.① 材料一侧重于“修身”与“齐家、治国，平天下”关系。 ② 材料二侧重于安贫修德。 ③ 材料三侧重于保持恬淡，不贪富贵。 四、【答案】 1.BFI 2.C 3.A 4.（1）强大者胁迫弱小者，人多者欺凌人少者，尊贵者傲视卑贱者，这就是天下的祸害。 （2）在上位的人尊敬老人，百姓就会兴起孝顺之风；在上位的人敬重长辈，百姓就会兴起恭敬兄长之风；在上位的人怜恤孤苦无依的人，百姓就不会背离。 5.相同：都认为治天下要重视孝、忠、慈、仁等伦理； 不同：材料一认为，治天下在于兼爱；材料二认为，治天下在于齐家与治国。 五、【答案】 1.BDG 2.B 3.C 4.（1）居上位的人敬重老人，百姓就会孝顺成风；居上位的人敬重兄长，百姓就会敬重兄长；居上位的人怜爱孤小，百姓就不会背叛信义。 （2）强大者强迫弱小者，人多者欺凌人少者，狡诈者算计愚笨者，尊贵者傲视卑贱者，这就是天下的祸害呀。 5.相同：都认为治天下要重视孝、忠、慈、仁等伦理。 不同：① 材料一认为，治天下在于齐家与治国； ② 材料二认为，治天下在于兼爱。 六、【答案】 1.BCF 2.A 3.D 4.（1）张仪到了楚国，又趁机送厚礼给楚国当权的臣子靳尚，并通过他在怀王宠姬郑袖面前说假话。 （2）因此圣人如果可以使国家强盛，就不必效法旧规；如果可以使百姓获利，就不必遵循古礼。 5.示例（结合《大学之道》）： ① 《大学之道》通过修身实现“家齐治国”。 ② 文本二主张通过礼义教化使民“不可犯”。 ③ 二者都强调治国之根本在于提高民的内在修养，这种由内而外的治国理念，正是儒家“德治”（仁政）思想的体现。 一、【答案】 1.BDF 2.B 3.A 4.（1）如果不担忧德行的建立，却只为财产不足而发愁，我表示哀怜还来不及，有什么祝贺的呢？ （2）当不被上司了解，被降职罢官受压抑的时候，也不为职位低而怨恨。 5.① 材料一侧重于“修身”与“齐家、治国、平天下”的关系。 ② 材料二侧重于“安贫修德”。 ③ 材料三侧重于“保持恬淡，不贪富贵”。 二、【答案】 1.BDF 2.D 3.D 4.C 5.（ 1 ）秦国想要侍奉楚国已经很久了，大王如果能够关闭关口与齐国断绝盟约，我们愿意献出商於一带六百里的土地。 （ 2 ）游说之士，只在于运用我的舌头罢了。舌头还在，这就足够了，何必担忧贫贱呢？ 三、【答案】 1.BDE 2.C 3.C 4.（ 1 ）唯独徐有功多次冒犯威严争辩是非曲直，武后用严厉的语言压制他，他却争辩得更加坚定。 （ 2 ）他们掩盖道义、隐匿邪恶，毁坏诚信、废弃忠诚，粉饰恶毒的言论/崇尚伪饰，厌恶进言，来诬陷品德高尚的人。 5.① 相同点：都肯定二人执法公正、坚守正义的品格；② 不同点：时人仅将徐有功类比张释之的公正；潘好礼更强调徐有功在酷吏当道的乱世中坚守正义更难，凸显其品格的可贵。 四、【答案】 1.ACG 2.B 3.D 4.① 派人去责备宓子说：“百姓寒冬耕种，酷暑除草，竟然不能吃到自己种的粮食，难道不令人悲哀吗？” ② 贪图那细微的利益，却危害整个国家，然而还是去做，难道是明智的谋划吗？ 5.宓子：不贪单父一岁之麦，杜绝民众不劳而获的心思，避免数世之害。 伯成子高：预见赏罚频繁致德衰乱起，辞去诸侯之位，以禁止后世之乱。 五、【答案】 1.BDG 2.C 3.C 4.（1）我宁愿自由快乐地在污水中游戏，也不愿被治理国家的人束缚。 （2）（庄子）认为仁义礼乐都不够来纠正时弊，因此（主张）把是非看作相同，把彼此看作等齐，把利害看作一样。 5.① 苏轼侧重阐述庄子如何对待孔子：认为庄子表面批评孔子，其实是在辅助孔子；庄子对孔子极为尊崇。 ② 王安石侧重阐述庄子如何面对时弊：指出庄子提出有关主张，想纠正天下的弊病，让天下回归正道。 六、【答案】 1.ADF 2.A 3.D 4.（1）（ 他）还把自己那份官俸粮饷全部拿出来，供士卒们享用，同士卒平分粮食，特别照顾到那些体弱有病的士卒。 （2）秦国有多余的力量来利用（六国的）弊端，追赶（六国的）败兵，百万败兵横尸道路，流淌的血水都能漂起盾牌。 5.① 材料一重在具体实践，通过主将具体的实践如 “ 斩庄贾 ”“ 亲抚士卒 ” ，阐述军令如山与体恤下属相结合的治军策略。 ② 材料二重在理论概括，概括了 “ 揽英雄之心 ” ，柔刚弱强因事制宜等理论，从理论概括的角度阐释治军策略。 七、【答案】 1.CEG 2.C 3.B 4.（1）当各诸侯国正致力于“合纵连横”的攻伐谋略，把能攻善伐看作贤能的时候，孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些国家的需要。 （2）有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。 5.① 改善民生（减轻徭役赋税，保障农业生产，改善物质生活/善待百姓，保证衣食） ② 教化民德（学习忠信孝悌，促进家庭和睦、社会和谐） ③ 提升国力（提升军事实力与国家地位，增强国家凝聚力）（意思对即可） 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $