专题01 信息类阅读（期中真题汇编，江西专用)高一语文上学期

**基本信息** 聚焦时代热点与传统文化，融合多文本阅读与批判性思维考查，精选江西省多所中学期中试题，覆盖信息类文本分析、诗歌鉴赏等核心能力。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |选择题|每篇3题/9分|信息筛选、逻辑分析|如“劳动观念演变”题考查文本比对与推断| |主观题|每篇2题/16分|概括要点、探究评价|如“媒介素养提升”题要求结合生活实际分析意义| |综合题|1题/12分|跨文本比较|如“人工智能与数字劳动”题整合多材料论证思路|

专题01 信息类阅读 一、（2025-2026・江西省南昌市二中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国人很早就关注到劳动问题。《诗经》里就有很多描述劳动的场景，如《伐檀》《七月》等，对不劳而获的贵族流露出不满、讽刺甚至反抗。 传统中国以孔孟为代表的儒家思想居于主导地位，受其影响劳动的地位不高。《论语》写到：“樊迟请学稼。子曰：‘吾不如老农。’请学为圃。曰：‘吾不如老圃。’樊迟出。子曰：‘小人哉，樊须也！’”可见，孔子对劳动者所从事的事情是非常轻视的。孟子提出“劳心者治人，劳力者治于人”更是广为流传，流露出对劳动人民的轻视。 南北朝时期的《颜氏家训》一书，虽然反对轻视农业生产劳动的观念，重视对农业知识的学习，批评士大夫“未尝目观起一垡土，耘一株苗，不知几月当下，几月当收”，认为“古人欲知稼穑之艰难，斯盖贵谷务本之道也。夫食为民天，民非食不生矣。……凡几涉手而入仓廪，安可轻农事而贵末业哉！”不过，《颜氏家训》也只是主张士大夫粗识农务，“知稼穑之艰难”即可，依然认为劳动人民是下愚，反对弃学从农的做法。 当然也有一些学派重视劳动，但都没有形成主流。战国时期的墨家重视劳动，代表了劳动者的要求。他们从劳动者利益出发提出“节葬”“非乐”，反对统治者掠夺劳动者的衣食之财，甚至牺牲劳动者的生命为统治者殉葬。不过，汉代“罢黜百家，独尊儒术”推行后，墨家思想便销声匿迹了。战国时期农家学派的许行主张取消君主、官吏与民众的分工，要求贤君与民众并耕而食。这与同时代的孟子提出的“劳心者治人，劳力者治于人”针锋相对。禅宗是中国化的佛教，禅宗提倡在劳动的过程中体现佛法的大意。僧人要参加劳动并自食其力，在劳动中体悟得道，把“行住坐卧皆是禅”运用于具体的活动中。明清时期一批出身劳动阶层的思想家提出“百姓日用就是道”，强调“格物”“习行”，重视动手实际操作，表现了他们对劳动人民的同情，对劳动的重视。 （摘编自哲学的视域《中国传统文化对劳动的态度》） 材料二： 习近平指出，要“引导广大人民群众树立辛勤劳动、诚实劳动、创造性劳动的理念……让劳动者实现体面劳动、全面发展……以劳动托起中国梦”。 新时代，辛勤劳动含有勤学和勤劳两方面的内容。勤学，强调的是锐意进取、勤勉为人。一名劳动者要想有所作为，就应当树立终身学习理念，立足岗位，增强自身综合素质、增长新本领，不断更新自我，积极应变，主动求变，与时俱进。勤劳，强调的是脚踏实地、奋发干事。“艰难困苦，玉汝于成”，习近平用这句古语形容了改革开放40年来中国的风雨历程和辉煌成就。我们“40年来取得的成就不是天上掉下来的，更不是别人恩赐施舍的，而是全党全国各族人民用勤劳、智慧、勇气干出来的”。回溯历史，任何一点进步、任何一次成功都是由人民的艰苦奋斗、辛勤劳动创造出来的。越是美好的未来，越需要我们不畏艰辛、不辞辛苦。 诚实劳动，是指劳动者以积极、实干、诚信的态度为他人和社会提供产品服务，基本要求是合法合理劳动，具有至真性、共享性、至善性等特点。诚实劳动的至真性，表现为劳动认知的客观、劳动行为的务实和劳动成果的实事求是。诚实劳动的共享性，表现为劳动知识和劳动成果的共建共享。劳动过程中劳动技能技巧的切磋，劳动资料、知识、成果的分享互鉴等体现出劳动者之间相互学习、合作共赢的和谐关系。诚实劳动的至善性，表现为劳动思想和劳动行为的“善”。诚实是劳动者的基本道德品格。诚实劳动突显了劳动者的道德主体性。道德的劳动从根本上决定了劳动的“善”。实干求真贯穿诚实劳动的始终，是整个劳动活动得以完成和继续的轴承，是诚实劳动的本质内涵。习近平指出，“空谈误国，实干兴邦”，实干首先就是要脚踏实地。于个人而言，唯有诚实劳动，才能最好地保障和实现人的自由本质，创造体面劳动和全面发展的“资本”。于国家而言，诚实劳动是提升国力的基石和坚守国格的精神基因。 所谓创造性劳动，是指人充分利用其劳动技能、科学知识，通过技术、知识、思维的创新，创造新的生产条件、方式、劳动成果和社会需求的劳动。它建立在开放性思维和挑战性实践的基础上，是不断探索创新的过程。解放思想是创造性劳动的逻辑起点。着眼当下，要想建成社会主义现代化强国、跑好民族复兴接力赛、在国际竞争中赢得优势，我们必须继续解放思想，增强创新劳动思维，从理论联系实践中及时廓清困扰和束缚生产力发展的思想迷雾。专业技能和科学知识是创造性劳动的逻辑支点。劳动者应尽可能多的具备从事一定劳动所要求的劳动知识、技术、技巧和运用它们的能力，充分发挥主观能动性和主体创造力生产出新的劳动条件、劳动方式、劳动成果和社会需求，才能造就闪光的人生。创造性劳动，是新时代建设创新型国家的发展战略需要，也是培养自由全面发展的人的内在要求。 （节选自向艳梅《辛勤劳动、诚实劳动、创造性劳动的本质蕴涵探赜》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 与儒家轻视劳动人民不同，《颜氏家训》反对轻视农业生产劳动的观念，重视劳动人民。 B． 农家学派的许行和传统禅宗都重视劳动，提倡参加劳动并自食其力，具有相同的出发点。 C． 墨家重视劳动，代表劳动者的要求，但未成主流，是因为汉代“罢黜百家，独尊儒术”。 D． 明清时期一批思想家能够重视劳动，提出“百姓日用就是道”，与其出身劳动阶层有关。 2. 下列对材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 辛勤劳动不仅要脚踏实地奋发干事，还要与时俱进，不断更新自我，增强自身本领和综合素质。 B． 诚实劳动突显了劳动者的道德品格，实干求真的态度，以及劳动实践至真、至善、共享的特点。 C． 创造性劳动建立在开放性思维和挑战性实践的基础上，是不断探索创新的过程。它的逻辑起点是解放思想。 D． 劳动者充分发挥主观能动性和主体创造力，就能实现劳动者的自由全面发展，成就闪光的人生。 3. 根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 袁隆平放下知识分子的架子，亲自到试验田去观察，发现天然杂交水稻，是创造性劳动的典型。 B． 张秉贵以“我们售货员要用全心全意为人民服务”的精神，服务群众，体现了诚实劳动的理念。 C． 王振义院士攻克急性早幼粒细胞白血病，放弃申请专利，给患者带来福音，体现诚实劳动理念。 D． 钟扬每天行程排满，工作夜以继日，总是感慨“自己的时间太短了”，是辛勤劳动理念的代表。 4. 两则材料都讨论了“劳动”，论述侧重点有什么不同，请简要概括。 【答案】 1.D 2.D 3.A 4.① 材料一侧重探讨传统文化对劳动的认识和态度；② 材料二侧重探讨（习近平劳动实践观的）不同劳动类型的本质（含义、特点）和劳动的意义。 【解析】 【导语】 两则材料共同探讨了中国历史和当代对劳动的态度及价值观。材料一通过历史视角分析了古代思想家对劳动的态度，儒家轻视与其他学派的重视呈现对比。材料二则从新时代角度阐述辛勤、诚实、创造性劳动的重要性，强调劳动者的全面发展和社会贡献。整体呈现出劳动观念的历史演变与当代实践需求，呼应现代社会价值观的提升。 1. 本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 A．“《颜氏家训》反对轻视农业生产劳动的观念，重视劳动人民”错误。依据“南北朝时期的《颜氏家训》一书……依然认为劳动人民是下愚，反对弃学从农的做法”可知，《颜氏家训》认为劳动人民是下愚。 B．“许行和传统禅宗都重视劳动，提倡参加劳动并自食其力，具有相同的出发点”错误。依据“战国时期农家学派的许行主张取消君主、官吏与民众的分工，要求贤君与民众并耕而食”可知，许行出发点是君民平等，都应劳作；依据“禅宗是中国化的佛教，禅宗提倡在劳动的过程中体现佛法的大意。僧人要参加劳动并自食其力，在劳动中体悟得道”可知，传统禅宗出发点是通过劳动体悟得道。两者出发点不同。 C．“未成主流，是因为汉代‘罢黜百家，独尊儒术’”错误。依据“当然也有一些学派重视劳动，但都没有形成主流。战国时期的墨家重视劳动……汉代‘罢黜百家，独尊儒术’推行后，墨家思想便销声匿迹了”可知，墨家一直未成主流，“罢黜百家，独尊儒术”只是其在汉代销声匿迹的原因。 故选D。 2. 本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 D．“劳动者充分发挥主观能动性和主体创造力，就能实现劳动者的自由全面发展，成就闪光的人生”错误。原文说的是“劳动者应尽可能多的具备从事一定劳动所要求的劳动知识、技术、技巧和运用它们的能力，充分发挥主观能动性和主体创造力生产出新的劳动条件、劳动方式、劳动成果和社会需求，才能造就闪光的人生”，原文是必要条件。 故选D。 3. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A．“发现天然杂交水稻，是创造性劳动的典型”错误。依据“所谓创造性劳动，……它建立在开放性思维和挑战性实践的基础上，是不断探索创新的过程”可知，袁隆平放下知识分子的架子，亲自到试验田去观察，发现天然杂交水稻，“发现”不是“创造”，这是辛勤劳动，不是创造性劳动。 故选A。 4. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ① 依据“中国人很早就关注到劳动问题”“传统中国以孔孟为代表的儒家思想居于主导地位，受其影响劳动的地位不高”“南北朝时期的《颜氏家训》一书，虽然反对轻视农业生产劳动的观念，重视对农业知识的学习”“当然也有一些学派重视劳动，但都没有形成主流”等可知，材料一侧重探讨传统文化对劳动的认识和态度； ② 依据“新时代，辛勤劳动含有勤学和勤劳两方面的内容”“诚实劳动，是指劳动者以积极、实干、诚信的态度……”“所谓创造性劳动，是指人充分利用其劳动技能、科学知识，通过技术、知识、思维的创新……”等可知，材料二侧重探讨（习近平劳动实践观的）不同劳动类型的本质（含义、特点）和劳动的意义。 二、（2025-2026・江西饶市弋阳县第二中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 媒介素养是指人们面对媒介各种信息时选择和理解的能力、质疑和评估的能力、创造和生产的能力，以及思辨的反应能力等。这在新媒体海量信息时代尤为重要。要提高青少年网民的媒介素养，需要“政府—学校—家庭—媒体—社会”立体参与，其中尤其要重视以下几点： 价值观引领是首位。媒介素养强调的是分辨和解读信息的能力，那么以什么尺度去分辨和解读呢？先进的思想、正确的价值观就是度量信息的尺子。有的青少年容易受到“三俗”影响，其根源在于心中没有正确的价值观。要帮助青少年明是非、辨善恶、知良莠，使他们拥有度量信息的尺子。要提升青少年的媒介素养，用他们喜欢和愿意接受的方式去传递正确的价值观，就像《觉醒年代》等影视作品那样，在潜移默化中讲述党的初心和革命先烈的高尚情怀。 人文教育是奠基石。如果人文精神缺失，一些年轻人就容易陷入空虚和迷茫，让网络“三俗”钻了空子。无论教育处于哪一个阶段，哪一种模式，都应该充分重视人文教育和人文学科，仅从实用和技术层面来谈人文学科是目光短浅的。人文学科的独特价值，正是在于塑造青少年的心灵和人格，培养其批判意识和理性思考能力，而这正是良好媒介素养的必备根基。 父母是第一影响人。如果年轻父母没有节制地玩手机、刷视频，很难想象孩子能养成好的媒介使用习惯。由于父母的引导方式不同，孩子的互联网使用习惯产生了很大差异，有的偏向学习信息，有的偏向娱乐消遣。一样的屏幕和键盘，由于父母媒介素养的不同，孩子走进了两个不同的世界。父母的爱和陪伴、父母的正确引导和以身示范，能使网络在青少年成长中发挥更多的积极作用。 社会团体可为助力者。社会团体在青少年媒介素养提升过程中起着重要作用，鼓励和提倡社会团体举办丰富多彩的媒介素养实践活动，以游戏、竞技、趣味的方式来训练和提升青少年的媒介素养，使之成为学校媒介素养教育的有益补充。 （摘编自《提高青少年的媒介素养》） 材料二： 我们对新媒介也应有辩证思维。新媒介的发展不可能是一帆风顺的，当前出现的一些产业急遽资本化、市场恶性竞争、内容过度娱乐、情绪简单粗暴等问题，都需要我们有清醒的认识。发展带来的问题只能由进一步的发展来解决，青年面对新媒介要有全面的把握，对于其产品既不要趋之若鹜，也不要因噎废食；对某些新媒介现象既不要一味照单全收，也不要简单嗤之以鼻。我们应该利用新媒介挖掘自己的潜能，赋予自己新的动能，在伟大的时代确立自己的人生坐标。 （摘编自《新时代新媒介新青年》） 材料三： 从网络谣言传播、蔓延的路径可以看出，网络用户在其中起到了“推波助澜”的作用，许多人在浩如烟海的网络信息“海洋”中，缺乏去伪求真、“沙里淘金”的辨识能力，更兼没有质疑的态度、批判的精神，自然也没有主动求证的意识，最终导致许多谣言在网络上泛滥成灾。大量网民不识真相、热衷传谣的现象背后，显示出全民的新媒介素养尚有欠缺，提高人们的新媒介素养也成为切断谣言传播路径、根治网络谣言的根本途径之一。 李・雷恩尼和巴瑞・威曼在《网络化：新的社会操作系统》一书中指出，在互联网推动下的“网络化个人主义”时代，人们应该具有的新媒介素养（Networking literacy）至少应当包括：图像处理能力、导航能力、信息的组织和联通能力、专注能力、多任务处理能力、怀疑精神以及道德素养等。概言之，提升公众新媒介素养就是“媒能”的培养过程，强调拓展公众的自媒介、社交媒体等网络媒体的使用能力和技巧，促进人们成为有批判性、有主体意识的网络用户和信息传播者。其中，怀疑精神和批判态度被认为是切实提升“媒能”的重要基石，其核心是提高网民的“辨谣”能力，首先是做一个理智的网民，面对网络上出现的虚假信息有质疑意识，并且具有一定的判断力和辨别力，避免无意识地陷入“信谣、传谣”的境地。 事实上，许多网络谣言缺乏基本逻辑，普通人无须专业知识和技能，仅凭常识就能一眼看穿，但仍有人不假思索，手指一点、微信一发，自己就成为谣言的“中转站”，进一步将其扩散，这体现出网民在新媒介素养方面缺乏自觉意识，“非不能也，实不为也”。其实，网民只要有一种自觉就够了：在网络上发布信息的人，大多数跟自己差不多，他们也未经专业训练、缺乏把关意识，更兼可能是为自己的利益而发声，这样的信息自然不能无原则、无条件信任。有这样的意识，我们就能够理解网络空间并非“净土”，同样会充斥流言蜚语、谣言谎话，由此会多一些清醒理智、多一分质疑精神。 所以说，网络谣言的传播与公众的辨别能力成反比：网民具备了较高的新媒介素养，自觉形成了求证意识、批判精神、质疑态度等，能够在很大程度上压缩网络谣言的扩散范围，自然也能够减少其负面影响。此外，网民文化道德水平、法律意识的提高都是克制网络谣言的重要武器。 （摘编自《新媒介素养的培养与网络谣言的治理》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 提高青少年的媒介素养首先要重视价值观引领，把价值观作为度量信息的尺子。 B． 一旦让网络“三俗”钻了空子，年轻人就容易缺失人文精神，陷入空虚和迷茫。 C． 青年人面对新媒介应有辩证思维，要全面把握，既不完全排斥，也不全盘接收。 D． 提高人们的新媒介素养就能切断网络谣言传播路径，达到根治网络谣言的目的。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 一个人面对媒介信息时选择、理解、质疑、评估、创造、生产的能力越强，证明其媒介素养越高。 B． 父母陪伴孩子的时候不玩手机、不刷视频，那么孩子长大后就会专注学习，不玩手机，不刷视频。 C． 谣言在网络上泛滥成灾，正好说明全民的新媒介素养尚有欠缺，在新媒介素养方面缺乏自觉意识。 D． 培养青年人的“媒能”，提升其对网络媒体的使用能力和技巧，有助于培养青年人对网络信息的辨别力。 3. 下列选项中不符合材料一观点的一项是（     ） A． 主流价值电影《长津湖》《我和我的祖国》等，用青少年喜欢和愿意接受的方式去传递正确的价值观。 B． 某校以儒家文化为主题设计孔圣园，儒学文化墙、九思文化柱等设计在潜移默化中培养了学生的人文精神。 C． 当下很多低龄儿童的父母，对媒介的依赖程度很深，“手机带娃”现象频出，不利于养成孩子好的媒介习惯。 D． 西城区少年宫于寒假开展了“阳光少年”系列活动，其中竹编工艺讲解、体验竹编的活动特别受青少年喜爱。 4. 三则材料都谈到媒介素养，主要内容有何不同？请结合材料简要概括。 5. 提升新媒介素养，对于新时代的青年人有何意义？请结合材料二、材料三和生活实际谈谈自己的认识。 【答案】 1.C 2.B 3.D 4.材料一重在如何提高青少年网民的媒介素养；材料二重在分析面对新媒介应有辩证思维；材料三重在论述 从网络谣言的治理角度谈媒介素养的培养途径。 5.① 有助于挖掘自己的潜能，赋予自己新的动能，确立自己的人生坐标。 ② 有助于培养怀疑精神和批判精神，做一个理智质疑的人。 ③ 有助于提高自觉意识，做一个有主见的人。 ④ 不断提高自己的道德文化水平和法律意识，做一个有素养的人。 【解析】 1. 本题考查学生理解文章内容、筛选文中信息的能力。 A．“把价值观作为度量信息的尺子”错误。根据材料一第二段“先进的思想、正确的价值观就是度量信息的尺子”可知，是把“先进的思想、正确的价值观”作为度量信息的尺子。 B．“一旦……就……”错误。因果倒置。根据材料一第三段“如果人文精神缺失，一些年轻人就容易陷入空虚和迷茫，让网络‘三俗’钻了空子”可知，是“人文精神缺失”，导致“网络‘三俗’钻了空子”。 D．“就能”错误。过于绝对。根据材料三第一段“提高人们的新媒介素养也成为切断谣言传播路径、根治网络谣言的根本途径之一”可知，提高人们的新媒介素养是充分条件，不是充分必要条件。 故选C。 2. 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 B．“那么……”错误。根据材料一第四段“父母的爱和陪伴、父母的正确引导和以身示范，能使网络在青少年成长中发挥更多的积极作用”可知，前后之间不存在一定的条件关系。 故选B。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一的观点是通过价值观引领、人文教育、父母影响、社会团体等提高青少年网民的媒介素养。ABC项均为对青少年媒介素养的培养。 D．竹编工艺讲解、体验竹编的活动，不属于媒介素养的培养。 故选D。 4. 本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 材料一通过价值观引领、人文教育、父母影响、社会团体等提高青少年网民的媒介素养，重在如何提高青少年网民的媒介素养。 材料二的中心句为“我们对新媒介也应有辩证思维”，故概括为重在分析面对新媒介应有辩证思维。 材料三是分总结构，从网络谣言传播、蔓延谈起，前三段分别论述缺少新媒介素养的表现、要培养人们的新媒介素养包括哪些方面、要培养网民在新媒介素养的自觉意识，故概括为重在论述新媒介素养培养的迫切性及从哪些方面培养或重在论述从网络谣言的治理角度谈媒介素养的培养途径。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 根据材料二“我们应该利用新媒介挖掘自己的潜能，赋予自己新的动能，在伟大的时代确立自己的人生坐标”，可以概括为培养媒介素养，有助于挖掘自己的潜能，赋予自己新的动能，在时代中确立自己的人生坐标。 根据材料三第二段“怀疑精神和批判态度被认为是切实提升‘媒能’的重要基石”“做一个理智的网民”“有质疑意识”“有一定的判断力和辨别力，避免无意识地陷入‘信谣、传谣’的境地”，可以概括为培养媒介素养，有助于培养怀疑精神和批判精神，做一个有理智、会质疑的人。 根据材料三第三段“这体现出网民在新媒介素养方面缺乏自觉意识”，对“这样的信息自然不能无原则、无条件信任”，可以概括为培养媒介素养，有助于提高自觉意识，做一个有主见、有辨别的人。 根据材料三第四段“网民文化道德水平、法律意识的提高都是克制网络谣言的重要武器”，可以概括为培养媒介素养，有助于提高自己的道德文化水平和法律意识，做一个有素养的人。 三、（2025-2026・江西宜春丰城市九中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 新时代应当能够产生伟大诗人及其伟大诗篇。这是新时代向诗人们提出的新课题。我们急切地向新时代中国诗人发出郑重的吁请：新时代诗歌呼唤崇高美。 诗歌的崇高美，是多样化的。在百年中国新诗史上，我们既有呐喊型的崇高；又有饱含热泪深情型的崇高；还有国家情怀和人类意识的勇于担当型的崇高。这种多姿多彩的崇高“传统”，在新时代应该得到继承和发展。那么，我们在已有丰厚的新诗崇高传统面前，如何接续奋斗、创造出属于新时代新诗的崇高精神来？ 要有始终心系人民的激越真情。以论崇高闻名于世的朗吉弩斯说：“没有任何东西像真情的流露得当那样能够导致崇高。”他强调了“真”及其“流露得当”对于崇高产生的必要性。以往我们唾弃文艺创作上的“假大空”，现今大家不满于文艺创作上的“假小空”。但并不是所有强烈而激动的情感都能产生崇高。那么，到底什么样的激越情感方能导致崇高的情感？以人民为中心的情怀感、幸福感、境界感、责任感和光荣感，是治愈新时代诗歌缺钙的灵丹妙药。许多诗歌故意淡忘人民，更不会去领会“茅屋为秋风所破歌”，反而缩进自我的小天地，两耳不闻“人民事”、一心只写“自我诗”。这种把“个人写作”和“宏大写作”二元对立起来的观点和现象比较普遍，仿佛崇高性的“宏大写作”是非诗的，而唯有欲望性的“个人写作”才是诗的。殊不知，“个人写作”与“宏大写作”是可以互为借鉴的，从前者出发，可以抵达后者。 要有庄严伟大的崇高思想。崇高是“伟大的心灵的回声”。我们的心灵是可以锻炼的，锻炼得好，就可以到达崇高，进而孕育崇高的思想。所以，问题的关键是，我们有无此认识？我们有了此认识后，愿不愿意锤炼我们的心灵？以及我们该如何锤炼？这就要求诗人努力克服自我、战胜自我，同时要与自然和传统“竞赛”，而不是臣服于自我和大自然，并对自我和大自然的细枝末节进行乐此不疲的摹写；也不能对古今中外传统“无主脑”地模仿，而是在不断学习的基础上，要与之对话，乃至对抗，进而超越它们，从而形成属于自己的独特诗艺。历史经验告诉我们：伟大的诗人必须大公无私、心怀远大志向，必须统揽全局、无私奉献、全心全意服务于人民、国家、社会和历史进步，同时具备广博学识和良好学养，才能写出“第一等真诗”。 要有表达崇高情感和思想的卓越能力。长久以来，西方“纯诗神话”像宗教般控制了许多中国诗人。在西方纯诗那里，外界任何事物都是“非诗”和“反诗”的。纯诗唯技术至上和语言至上。纯诗成为一种看上去很美而实则平庸的文字游戏。显然，作为自娱自乐的文字游戏，纯诗有其合理性。但如果将其视为传达人类思想的武库，纯诗的合法性就极其脆弱。史诗性写作是对纯诗写作的置换。进入新时代，登月工程、大国重器和时代楷模等，这些恢宏雄壮的事物和英雄，一起来到了中国诗人面前；在丰沛的情感和高尚的思想催生下，它们会激发诗人磅礴的想象，最终凝结成崇高的诗歌意象。史诗的时代需要时代的史诗。 概言之，新时代的诗歌写作，既要力避“假小空”的真平庸，也要警惕“假大空”的伪崇高。真正具有活力、热力和魅力的崇高是不容躲避的，也不许玷污，更严禁消解。毕竟具有崇高美的诗歌不是说服，而是给人以狂喜、惊叹和激奋，并使人的思想得以净化和升华。也只有具备如此崇高美的诗歌，才有普遍性和永久性。 （摘编自杨四平《新时代诗歌呼唤崇高美》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 百年来，中国新诗的崇高美丰富多彩，这种崇高“传统”应该得到继承和发展。 B． 并不是所有强烈而激动的情感都能产生崇高，真情只是崇高产生的必要条件。 C． 诗人应努力克服自我、战胜自我，不能臣服于自我，也不能模仿古今中外传统。 D． 作为自娱自乐的文字游戏，纯诗有其合理性，但是它难以表达人类的崇高情感和思想。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 当下某些新诗缺少崇高的情感，这些新诗的作者需要有始终心系人民的激越真情。 B． 当前某些诗人鼓吹欲望性“个人写作”，把自己缩进自我的狭小天地，这值得警惕。 C． 新时代的诗歌创作应以净化思想、升华品格为价值追求，避免真平庸，警惕伪崇高。 D． 文章重在提醒新诗创作者们要避免新诗创作中的“假大空”，诗作要有“崇高美”。 3. 结合材料内容，下列说法中不能支持文章观点的一项是（     ） A． “刘又源/一个人/在玩/手机/游戏”，这样的诗歌里缺少一种责任感和使命感，只不过是一种玩弄语言文字的游戏。 B． 艾青的“为什么我的眼里常含泪水/因为我对这土地爱得深沉”饱含热泪深情型的崇高。 C． 田间的《假如我们不去打仗》曾经激励过许多爱国民众投身于中华民族抗战的伟大事业，这首诗具有崇高的思想。 D． 只要将“神舟十二号顺利着陆”这一大事件放在诗人面前，就能激发诗人恢宏的想象，创作出崇高的时代史诗。 4. 请概括文章的行文脉络。 5. 阅读郭沫若《立在地球边上放号》一诗，请分析它从哪些方面体现了本文的观点。 立在地球边上放号 郭沫若 无数的白云正在空中怒涌， 啊啊！好幅壮丽的北冰洋的晴景哟！ 无限的太平洋提起他全身的力量来要把地球推倒。 啊啊！我眼前来了的滚滚的洪涛哟！ 啊啊！不断的毁坏，不断的创造，不断的努力哟！ 啊啊！力哟！力哟！ 力的绘画，力的舞蹈，力的音乐，力的诗歌，力的律吕哟！ 写作背景：本诗写于1919年9到10月间。郭沫若受五四运动影响，决然从日本渡海回国。 【答案】 1.C 2.D 3.D 4.① 首先提出论点：新时代诗歌呼唤崇高美。 ② 接着提出问题：如何接续奋斗，创造出属于新时代新诗的崇高精神。 ③ 然后从“真情”和“思想”“能力”三个角度给出解决问题的思路。 ④ 最后总结全文。 5.① 该诗用大量呼告“啊啊！好幅壮丽的北冰洋的情景哟！”“啊啊！我眼前来了的滚滚的洪涛哟！”等，具有呐喊型的崇高美。 ② 该诗表达了渴望摧毁旧世界、创造新生活的热情和决心，也是对劳动者和工农大众的颂扬，具有心系人民的激越真情和心系祖国的崇高思想。 ③ 该诗结构清晰，想象奇特，句式自由，节奏鲜明。这些都表明了作者具有表达崇高情感和思想的卓越能力。 ④ 面对“五四”运动的时代洪流，在丰沛的情感和高尚的思想催生下，郭沫若写下了这首杰作。 【解析】 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C．“也不能模仿古今中外传统”曲解原文意思，原文是“也不能对古今中外传统‘无主脑’地模仿”，选项说法绝对化。 故选C。 2. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D．“要避免新诗创作中的‘假大空’”曲解文意，文中是“以往我们唾弃文艺创作上的‘假大空’，现今大家不满于文艺创作上的‘假小空’”，应是“提醒新诗创作者力避‘假小空’”。 故选D。 3. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D．“只要……就能……”错误，忽略了“在丰沛的情感和高尚的思想催生下”这个先决条件。原文观点是“在丰沛的情感和高尚的思想催生下，它们会激发诗人磅礴的想象，最终凝结成崇高的诗歌意象”。 故选D。 4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 第一段结尾“我们急切地向新时代中国诗人发出郑重的吁请：新时代诗歌呼唤崇高美”提出文章观点：新时代诗歌呼唤崇高美。 第二段“那么，我们在已有丰厚的新诗崇高传统面前，如何接续奋斗、创造出属于新时代新诗的崇高精神来”提出问题：如何接续奋斗，创造出属于新时代新诗的崇高精神。 第三至五段“要有始终心系人民的激越真情”“要有庄严伟大的崇高思想”“要有表达崇高情感和思想的卓越能力”，从“真情”和“思想”“能力”三个角度给出解决问题的思路。 第六段“概言之，新时代的诗歌写作，既要力避……也要警惕……”总结全文。 5. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 本文的观点是“新时代诗歌呼唤崇高美”，根据题干要求，需要分析本诗崇高美的体现。 文中说“我们既有呐喊型的崇高；又有饱含热泪深情型的崇高；还有国家情怀和人类意识的勇于担当型的崇高”，据此分析本诗可知，“啊啊！好幅壮丽的北冰洋的情景哟！”“啊啊！我眼前来了的滚滚的洪涛哟！”等，具有呐喊型的崇高美。 文中说“要有始终心系人民的激越真情”“要有庄严伟大的崇高思想”，据此分析，本诗“无限的太平洋提起他全身的力量来要把地球推倒”“不断的毁坏，不断的创造，不断的努力哟”表达了渴望摧毁旧世界、创造新生活的热情和决心，也是对劳动者和工农大众的颂扬，具有心系人民的激越真情和心系祖国的崇高思想。 文中说“要有表达崇高情感和思想的卓越能力”，本诗的前四句，着力于景象描绘。四个诗句，四种景象，结构上看，四个诗句构成“起—承”关系。第五句在结构上属于“转”，将诗歌内容由写景状物转入抒情。第六句两个“力哟”连用，在简单重复中强化诗歌的创作主旨。第七句是第六句的细化。结构清晰，想象奇特，句式自由，节奏鲜明。这些都表明了作者具有表达崇高情感和思想的卓越能力。 文中说“进入新时代，登月工程、大国重器和时代楷模等，这些恢宏雄壮的事物和英雄，一起来到了中国诗人面前；在丰沛的情感和高尚的思想催生下，它们会激发诗人磅礴的想象，最终凝结成崇高的诗歌意象”，面对“五四”运动的时代洪流，在丰沛的情感和高尚的思想催生下，郭沫若写下了这首杰作。 四、（2025-2026・江西省抚州市崇仁县一中・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 ①古人所谓意象，尽管有种种不同的用法，但有一点是共同的，就是必须呈现为象。那种纯概念的说理，直抒胸臆的抒情，都不能构成意象。因此可以说，意象赖以存在的要素是象，是物象。 ②物象是客观的，它不依赖人的存在而存在，也不因人的喜怒哀乐而发生变化。但是物象一旦进入诗人的构思，就带上了诗人主观的色彩。这时它要受到两方面的加工：一方面，经过诗人审美经验的淘洗与筛选，以符合诗人的美学理想和美学趣味；另一方面，又经过诗人思想感情的化合与点染，渗入诗人的人格和情趣。经过这两方面加工的物象进入诗中就是意象。诗人的审美经验和人格情趣即意象中那个意的内容。因此可以说，意象是融入了主观情意的客观物象。 ③一个物象可以构成意趣各不相同的许多意象。由“云”所构成的意象，例如“孤云”带着贫士幽人的孤高，陶渊明《咏贫士》：“万族各有托，孤云独无依。”杜甫《幽人》：“孤云亦群游，神物有所归。”“暖云”则带着春天的感受，如罗隐《寄渭北徐从事》：“暖云慵堕柳垂条，骢马徐郎过渭桥。”“停云”却带着对亲友的思念，如陶渊明《停云》：“霭霭停云，濛濛时雨，八表同昏，平路伊阻。”同一个物象，由于融入的情意不同，所构成的意象也就大异其趣。 ④诗人在构成意象时，可以夸张物象某一方面的特点，以加强诗的艺术效果，如“白发三千丈”“黄河之水天上来”。也可以将另一物象的特点移到这一物象上来，如：“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。”“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。”这些诗都写到“心”，心本来不能离开身体，但李白的“愁心”却托给了明月，杜甫的“故园心”却系在了孤舟上。这些意象都具有了“心”原来并不具备的性质。 ⑤诗人在构成意象时，还可以用某一物象为联想的起点，创造出世界上根本不存在的东西。李贺诗中的牛鬼蛇神大多属于这一类，火炬都是明亮的，李贺却说“漆炬迎新人”，阴间的一切都和人间颠倒着。“忆君清泪如铅水”，铅泪，世间也不存在。但既然是金钢仙人流的泪，那么当然可以是铅泪了。 ⑥总之，物象是意象的基础，而意象却不是物象的客观的机械的模仿。从物象到意象是艺术的创造。 ⑦一首诗从字面看是词语的联缀，从艺术构思的角度看则是意象的组合。在中国古典诗歌特别是近体诗和词里，意象可以直接拼合，无须中间的媒介。起连接作用的虚词，如连词、介词可以省略，因而意象之间的逻辑关系不很确定。一个意象接一个意象，一个画面接一个画面，有类似电影蒙太奇的艺术效果。如欧阳修的《蝶恋花》，它写少妇的孤独迟暮之感，其中有这样三句：雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。 ⑧“门掩”和“黄昏”之间省去了关联词，它们的关系也是不确定的。可以理解为黄昏时分将门掩上（因为她估计今天丈夫不会回来了）。也可以理解为将黄昏掩于门外。又可以理解为：在此黄昏时分，将春光掩于门内，关住春光使它不要离去。或许三方面的意思都有，诗人本不想把读者的想象固定在一处，我们也就不必把它讲死。反正那少妇有一个关门的动作，时间又是黄昏，而这个动作正表现了她的寂寞、失望和调怅。 ⑨其他如“落日心犹壮，秋风病欲苏”“落花人独立，微雨燕双飞”，这一类例子不胜枚举。中国古典诗歌的意象虽然可以直接拼合，意象之间似乎没有关联，其实在深层上却互相钩连着，只是那起连接作用的纽带隐蔽着，并不显露出来。这就是前人所谓峰断云连，辞断意属。也就是说，从象的方面看去好像是孤立的，从意的方面寻找却有一条纽带。这是一种内在的、深层的联系。意象之间似离实合，似断实续，给读者留下许多想象的余地和进行再创造的可能，因此读起来便有一种涵咏不尽的余味。 ⑩例如杜甫的“钩帘宿鹭起，丸药流莺啭”，王安石奉为五字之模楷。它的好处就在于意象之间离合断续的关系。“钩帘”和“宿起”一写自己，一写宿鹭，表面看来没有联系，其实不然。这是同时发生的两个动作，当诗人卷起帘子并把它钩上的时候，看到宿鹭飞起。也许是钩帘时惊动了宿鹭，也许不是。但帘的钩起和鹭的飞起难道没有一点类似的联想吗？“丸药”和“流莺啭”似乎也不相干，其实不然。诗人一边团药丸一边听到莺啼，团药丸时的触觉和莺啼圆啭的听觉，也有一点类似，表面看来互相孤立的意象，在深层的意义上就这样互相沟通着。 （节选自袁行霈《认识中国古典诗歌的意象》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 物象是客观的，但它进入诗人构思时，会受到诗人的审美经验和思想情感的加工，带上主观色彩。 B． 诗人在构成意象时，可以将另一物象的特点移到这一物象上来，创造出世界上根本不存在的东西。 C． 中国古典诗歌中，意象可直接拼合而无需虚词这类中间媒介，这导致意象间的逻辑关系不很确定。 D． 那些诗歌中看似彼此没有关联的“象”，实则在“意”的层面上钩连着，给读者留下了想象的余地。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 意象是主观情感和客观物象的结合，直抒胸臆或物象自身均无法构成意象。 B． 诗人构成意象时可夸张其某方面特点，说明意象并非外在物象的机械模仿。 C． 在诗词中，字面上的词语联缀实则为在艺术构思上对意象进行的直接拼合。 D． 古典诗歌解读上的丰富可能与多样意味，与其意象间似离实合的特征相关。 3. 下列选项中，无法明显体现第⑦段所论诗词特点的一项是（     ） A． 梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。（李清照《声声慢》） B． 疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。（林逋《山园小梅》） C． 鸡声茅店月，人迹板桥霜。（温庭筠《商山早行》） D． 大漠孤烟直，长河落日圆。（王维《使至塞上》） 4. 物象和意象间的关系是什么？请结合全文简要概括。 5. 中国古典诗词中，意象的组合很有特点，请结合材料相关内容，赏析杜甫《登高》的第二句。 【答案】 1.B 2.C 3.A 4.① 物象是意象的基础，是意象赖以存在的要素。② 意象在客观物象中融入了诗人的主观情感，以夸张、联想等方式对物象进行了 “ 再创造 ” 。 5.① “清渚”“白沙”“盘旋低飞的鸟”，意象间直接拼合，逻辑关系很难确定。可理解为鸟儿在水清沙白的背景上不住回旋：亦可理解为鸟儿因感受到小洲、沙滩的清冷而不想下落，只能在空中低飞，意蕴丰富。② 三个似乎不相关联的意象却在情感上相互勾连。“清渚”“白沙”以小洲清冷、沙滩空无一物暗示诗人内心的孤单寂寥，而“盘旋低飞的鸟”亦可视为诗人自身无处可依、漂沦辗转、迷茫失意的写照。 【解析】 【导语】 这篇文章系统地阐述了中国古典诗歌中“意象”的概念及其构成过程。作者指出，意象是客观物象经过诗人主观情感加工后形成的艺术创造，而非对物象的机械模仿。文中解释了意象在诗歌中的重要性及其拼合特点，尤其是在中国古典诗歌中，通过无须虚词的直接拼合，实现了类似电影蒙太奇的艺术效果。这种意象之间的深层联系，使诗歌具有丰富的想象空间和多义性，增强了诗歌的艺术感染力和解读的多样性。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B。“可以将另一物象的特点移到这一物象上来，创造出世界上根本不存在的东西”强加逻辑，“将另一物象的特点移到这一物象上来”与“创造出世界上根本不存在的东西”在文中是两种艺术化加工物象的方式，并非同一事。 故选B。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C。“字面上的词语联缀实则为在艺术构思上对意象进行的直接拼合”曲解文意。据原文，“字面上的词语联缀”与“在艺术构思上对意象进行组合”并非完全等同，且选项中为“直接拼合”，无法囊括诗歌意象组合的所有情况。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第⑦ 段所论诗词特点是：在中国古典诗歌特别是近体诗和词里，意象可以直接拼合，无须中间的媒介。 A。“梧桐更兼细雨”中，“梧桐”与“细雨”间并非直接拼合，而是以词语“更兼”相勾连。 故选A。 4. 本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 ① 结合“意象赖以存在的要素是象，是物象”“物象是意象的基础”可知，物象是意象的基础，是意象赖以存在的要素。 ② 结合“意象是融入了主观情意的客观物象”“诗人在构成意象时，可以夸张物象某一方面的特点，以加强诗的艺术效果”“诗人在构成意象时，还可以用某一物象为联想的起点，创造出世界上根本不存在的东西”“从物象到意象是艺术的创造”可知，意象在客观物象中融入了诗人的主观情感，以夸张、联想等方式对物象进行了“再创造”。 5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ① 根据“意象可以直接拼合，无须中间的媒介。起连接作用的虚词，如连词、介词可以省略，因而意象之间的逻辑关系不很确定”分析，“渚清沙白鸟飞回”中“清渚”“白沙”“盘旋低飞的鸟”，意象间直接拼合，逻辑关系很难确定。“渚清”“沙白”描绘了清澈干净的自然环境，营造了宁静的氛围。“鸟飞回”则为画面增添了动态的美感，象征着生命的活力与自由。 ② 根据“表面看来互相孤立的意象，在深层的意义上就这样互相沟通着”分析，三个似乎不相关联的意象却在情感上相互勾连。这句诗通过“渚清”“沙白”“鸟飞回”三个意象组合，描绘出一幅清新明朗的江渚景象。三个意象虽然彼此孤立，但在情感和意境上形成了内在联系。“清渚”“白沙”以小洲清冷、沙滩空无一物暗示诗人内心的孤单寂寥，而“盘旋低飞的鸟”亦可视为诗人自身无处可依、漂沦辗转、迷茫失意的写照。 五、（2025-2026・江西省鹰潭市余江区一中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文学批评是对作品的价值判断，它需要的是审美判断力。这个能力，一方面要有天赋，另一方面也需要后天培养，就是大量读书，读中外经典文论著作，并将书中的理论化成自己的血肉，化成自己的慧眼，从而丰富自己的学养。像鲁迅、茅盾、胡风等人的批评文字，很少直接征引理论，但通读他们的文字，文字后面是有很深厚的理论学养的，他们的批评至今依然具有鲜活的生命力。正如梁实秋所说：“在中外文学史上尚没有一个人能专靠才气而成为批评家的。批评家必须多少具备一点‘学者’的气质，对于文艺作品不仅要博览，而且要精研，对于文艺发展的历史必须有系统的探讨，对于有关文艺的学科必须有相当彻底的领悟。” 中国文学批评确有对西方文论的生搬硬套，但如果由此得出结论，就是我们不需要西方文论，也是走极端了。后全球化的今天，要建立自己的文论话语权，还是不能走闭关主义的，应该实行“拿来主义”。当然，文学批评必须结合本国的创作实际，那种理论过剩的批评，是需要批评和反思的。这里面有一个中国古典文论的现代转型问题。如何激发、发掘深厚而驳杂的古典文论，实现转型，这需要文学理论家具有深厚的功力。就目前看，我们的一些学者还是火候不到。即便作为一个批评家，如何借鉴古典文论进行文学批评，也不是一个简单的问题。比如周作人的《中国新文学的源流》就是对晚明小品的一次激活，文中提出的“人的文学”“平民文学”与“拿来主义”的世界眼光分不开。 歌德说：“理论是灰色的，生命之树常青。”从事文学批评，还是要回到文本，对文本的感觉才是关键。 文学批评回到文本，做文本细读，这是真正的批评之路。当下的文学批评太社会化、文化化、心理化，甚至人情化了。表扬起作家或作品，不遗余力，什么好词都用上了。那些评论，洋洋洒洒，文采飞扬，但都是言不及义的批评，空对空，把里面的作品和作家换一个其他的，这篇文章照样成立。 （摘编自杨光祖《文学批评：价值判断和文本细读》） 材料二： 伴随着经济全球化时代的到来，西方各种文学思潮和话语模式不断涌入，在为中国文学界提供广阔批评话语体系的同时，也不可避免地造成中国原有本土性文学批评话语体系的缺失。除此之外，数字媒介的发展使得自媒体平台的个人批评话语逐渐兴起，文学批评逐渐呈现去精英化、去专业化的发展趋势。在新时代文学批评中国话语缺位的状态下，构建具有中国特色和中国底气的中国文学批评话语体系势在必行。为此，应立足文学批评内外语境，在中华文化和外来文化的融合中，在新旧媒介的转换中构建新时代中国文学批评话语。 在全球化浪潮中，西方文学批评话语体系的入侵对中国文学批评话语体系的构建造成巨大冲击。在此背景下，必须时刻关注文学批评的民族性问题，即使用能够反映民族精神与民族风格的话语体系与思维方式分析并批评当代文学作品。由此，新时代文学批评中的中国话语构建的基本方向之一必然是形成文学批评的“文化自觉”。在西方文化理论的渗透和影响下，切忌直接效仿与挪用西方文学批评的概念和术语，应立足中国文化语境，确立新时代中国文学批评的话语体系和价值立场。 随着新媒介的迅速发展，个体型批评群体逐渐显现，新时代文学批评主体正在由精英型向大众型转变，因此，构建与新媒体语境相匹配的中国文学批评话语体系成为文学界关注的焦点。一方面，网络文学蕴含丰富的中国故事和中国经验，对呈现中国风貌、传承中华文化具有重要价值。基于此，中国文学批评家既要立足本土从网络文学中挖掘优秀的中国话语，也要充分借鉴网络文学创作和批评的话语体系，尝试打造新媒介文学批评的中国学派，进而牢牢掌握新媒体时代网络文学研究的话语权。另一方面，自媒体时代的个体文学批评者，既要做好中华优秀文化和主流思想的输出工作，也要尽力对网络中存在的文学批评话语越界行为进行规范和引导，从而保障中国文学批评话语的专业性和有效性。 综上所述，文学批评作为评价文学作品好坏的重要手段，对新时代文学创作及文学理论的发展具有重要意义。针对当下文学批评中的中国话语缺位问题，需要立足中国本土文化场域，在与西方文学理论的交融中、在新媒介话语实践中，构建具有中国特色和中国底气的文学批评话语体系，进而提升中国文学批评在国际社会的话语权。 （摘编自杨新华《新时代文学批评中的中国话语构建研究》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 凭借深厚的文学理论功底和“拿来主义”的世界眼光，周作人对中国古典文论的现代转型进行了有益的尝试。 B． 文学批评要以文本为依据，文学评论家在评价作品之前要细读文本，不能言不及义，空话连篇。 C． 自媒体平台的个人批评话语的兴起，促使文学批评呈现出去精英化、去专业化的发展趋势。 D． 作为评价文学作品好坏的重要手段，文学批评对新时代文学创作及文学理论的发展具有决定作用。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是 （     ） A． 鲁迅、茅盾、胡风的相关批评文字反映出他们具有深厚的学养，这是因为他们很少直接引用理论。 B． 就目前来讲，我国有些文学理论家的功底还不够扎实，实现中国古典文论的现代转型还要久久为功。 C． 面对全球化浪潮，形成文学批评的“文化自觉”是构建中国文学批评话语体系的唯一方法。 D． 为了掌握新媒体时代网络文学研究的话语权，中国文学批评家打造了新媒介文学批评的中国学派。 3. 下面是有关材料一的思维导图，请将方框处的空缺部分补充完整，每处不超过10个字。 4. 材料一中引用了梁实秋和歌德的话，分别论证了什么观点？请简要说明。 5. 我们在借鉴西方文艺理论时应注意哪些问题？请结合两则材料简要分析。 【答案】 1.D 2.B 3.① （提升/需要）审美判断力 ② 大量读书/后天培养 ③ 实事求是/表达自己的真实感受 4.① 引用梁实秋的话，论证了文学批评家要多读书，开阔视野，提高自己的学养的观点。 ② 引用歌德的话，论证了文学批评要回到文本，阐述对文本的真实感受。 5.① 不能对西方文论生搬硬套，但也不能完全抛弃西方文论。 ② 将西方文学理论知识与自己对作品的文本细读融合起来，化成自己的血肉与慧眼，建构起中国本土性文学批评话语体系。 ③ 立足中国文化语境，形成文学批评的“文化自觉”（或批判借鉴现代西方文艺理论，确立新时代中国文学批评的话语体系和价值立场）。 【解析】 【导语】 两则材料均聚焦当代文学批评的困境与出路。材料一强调批评需扎根文本细读，融合中外理论素养，避免空泛套用；材料二从全球化与媒介变革视角，呼吁构建立足本土、兼具文化自觉的中国特色批评话语。二者共同指向文学批评须平衡理论深度、文本感知与文化根基，在开放中坚守主体性，以淬炼真正有生命力的批评实践。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D．“具有决定作用”错，曲解文意。根据材料二“文学批评作为评价文学作品好坏的重要手段，对新时代文学创作及文学理论的发展具有重要意义”可知，文学批评对新时代文学创作及文学理论的发展具有重要意义，而不是决定作用。 故选D。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A．“这是因为他们很少直接引用理论”错，因果倒置。材料一说的是“像鲁迅、茅盾、胡风等人的批评文字，很少直接征引理论，但通读他们的文字，文字后面是有很深厚的理论学养的”。可见，原文是说他们很少直接引用理论是因为其文字后有很深厚的理论学养，选项的说法搞错了因果关系。 C．“唯一方法”错，曲解文意，材料二说的是“新时代文学批评中的中国话语构建的基本方向之一必然是形成文学批评的‘文化自觉’”。可见，原文说“文化自觉”是中国话语构建的基本方向之一，而不是唯一办法。 D．“打造了新媒介文学批评的中国学派”错，搞错时态。根据材料二第三段“中国文学批评家……尝试打造新媒介文学批评的中国学派，进而牢牢掌握新媒体时代网络文学研究的话语权”可知，原文是“尝试打造”，选项说成“打造了”。 故选B。 3. 本题考查学生筛选并整合文中信息和理解并分析图表的能力。 第① 处，由“文学批评……需要的是审美判断力。这个能力，一方面要有天赋”可知，文学批评需要审美判断力，故填“（提升/需要）审美判断力”。 第② 处，由“另一方面也需要后天培养，就是大量读书，读中外经典文论著作……”可知，文学批评除了需要审美判断力，还需要“后天培养，就是大量读书”，故填“大量读书/后天培养”。 第③ 处，最后一段指出“当下的文学批评太社会化、文化化、心理化，甚至人情化了。表扬起作家或作品，不遗余力，什么好词都用上了。那些评论，洋洋洒洒，文采飞扬，但都是言不及义的批评，空对空”的现象，那么，真正的文学批评拒绝社会化、文化化、心理化，人情化，拒绝虚话套话，要表达自己的真实感受，故填“实事求是/表达自己的真实感受”。 4. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 先亮论点后引用名言：前面提出“这个能力……也需要后天培养，就是大量读书，读中外经典文论著作，并将书中的理论化成自己的血肉，化成自己的慧眼，从而丰富自己的学养”，接着后面引用梁实秋的话，显然是论证文学批评家要多读书，才能开阔视野，丰富自己的学养的观点。 ② 先引用名言后亮论点：先引用歌德的话“理论是灰色的，生命之树常青”，后面提出“从事文学批评，还是要回到文本，对文本的感觉才是关键”，可见引用歌德的话，是为了论证文学批评要回到文本，阐述对文本的真实感受的观点。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 材料一说“中国文学批评确有对西方文论的生搬硬套，但如果由此得出结论，就是我们不需要西方文论，也是走极端了”，所以，我们既不能对西方文论生搬硬套，也不能完全抛弃西方文论。 ② 由材料一“优秀的批评家，需要丰厚的学养，要读很多经典作品，要读很多书，但最关键的是要将书中的理论化成自己的血肉，化成自己的慧眼，从而丰富自己的学养”可知，将西方文学理论知识与自己对作品的文本细读融合，化成自己的血肉与慧眼，构建中国本土性文学批评体系。 ③ 材料二说“在西方文化理论的渗透和影响下，切忌直接效仿与挪用西方文学批评的概念和术语，应立足中国文化语境，确立新时代中国文学批评的话语体系和价值立场。”可见，应立足中国文化语境，形成文学批评的“文化自觉”（或：批判借鉴现代西方文艺理论，确立新时代中国文学批评的话语体系和价值立场）。 一、（2025-2026・江西赣州十三校・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 “2025外卖大战”：挑战还是机遇？ 进入2025年7月份，连续两个周末，外卖平台的补贴大战再次席卷消费市场。美团、京东、淘宝闪购轮番抛出大额优惠券，“0元奶茶”“半价正餐”的诱惑让消费者趋之若鹜，平台订单量屡创新高，骑手日收入动辄突破五百元——这场看似多赢的商业盛宴背后，藏着资本逐利的狂欢，更掩着难以忽视的社会隐忧。当我们为低价外卖欢呼时，更该看清这场大战撕开的行业病灶与民生困局。 问一：补贴盛宴，谁在买单谁在狂欢？ 平台公布的数据总是光鲜：美团即时零售订单量突破1.5亿，京东、淘宝闪购创下历史峰值，40万众包骑手日入超500元。消费者晒出的“0元订单”截图里，满是薅羊毛的喜悦。但这场盛宴的账单，从未真正由平台独自承担。 翻开平台财报不难发现，所谓“补贴”不过是财务报表上的“市场推广费”，最终会以两种方式转嫁：一是挤压商家利润空间，某连锁餐饮品牌负责人透露，参与平台活动后，门店实际利润率从18%降至9%，“不参与就没流量，参与了几乎白干”；二是透支骑手权益，表面上骑手收入激增，实则是“以命换钱”——为冲单量，骑手日均配送时长从8小时增至12小时，闯红灯、逆行成了常态，7月以来全国外卖骑手交通事故率同比上升23%；更值得警惕的是，补贴造就的虚假繁荣正在扭曲消费认知。当消费者习惯了“3元喝奶茶”“5元吃正餐”，实体餐饮的合理定价反而被视为“暴利”。北京某社区面馆老板无奈关闭门店：“顾客嫌15元一碗的牛肉面贵，转头去买8元的预制菜外卖，可他们忘了，我的面里是新鲜牛肉，不是添加剂调的汤。” 问二：即时零售，是创新还是内卷？ 平台将“外卖大战”包装成“即时零售革命”，宣称解决了“现在就要、附近就有”的需求。但深究之下，这场革命不过是资本对存量市场的极致压榨，而非真正的增量创造。传统电商与即时零售的本质区别，被平台刻意模糊。前者通过规模化降低流通成本，让偏远地区也能买到全国商品；后者则是将社区便利店的交易挪到线上，用30分钟送达的噱头，收取商家20%～30%的佣金。上海某便利店店长算了笔账：线上订单占比从30%升至60%，但净利润反而下降12%，“平台抽成太高，我们只能减少鲜食供应，换成保质期更长的预包装食品”。 所谓“激发新增需求”更像自欺欺人。消费者忽然想吃雪糕的即时需求，本可通过下楼买支冰棍满足，既锻炼身体，又能支持社区商业。而即时零售将这种需求绑架到线上，不仅增加了包装垃圾——7月全国外卖餐盒废弃物达18万吨，更让社区小店沦为平台的“前置仓”，失去了邻里社交的公共属性。当小区里的便利店变成只接订单的仓库，消失的不只是烟火气，更是社区共同体的连接纽带。 问三：监管困局，如何叫停这场危险游戏？ 外卖大战的愈演愈烈，暴露出     ①     。现行《中华人民共和国电子商务法》对“即时零售”的定义模糊，平台与骑手的法律关系始终悬而未决，商家与平台的议价权更是天差地别。 要破解困局，需从三个维度发力：一是规范平台行为，应立法规定平台补贴不得低于成本价的80%，禁止用“低价倾销”扼杀市场活力；     ②     ，建立骑手最低工资标准与社保缴纳制度，将配送时长与道路限速挂钩，杜绝“超时罚款”倒逼违规；三是保护实体商业，对社区小店实行佣金减免政策，保留社区商业活力。 更关键的是，社会需要重建对“合理利润”的尊重。当我们为外卖小哥送上五星好评时，也该想想：为什么一碗热乎饭不能卖个公道价？为什么便利店店员不能有体面收入？为什么平台可以拿走最大块蛋糕，却让商家与骑手承担所有风险？ 问四：…… 资本的游戏总有终场。2019年的外卖大战以“二选一”垄断收场，最终消费者为涨价买单；2025年的这场大战，若任由其发展，结局只会更糟——商家倒闭潮、骑手失业潮、社区商业空心化，最终留下一地鸡毛。 或许，我们该给这场大战按下暂停键。不是否定即时零售的价值，而是要让它回归理性：允许合理利润，保障劳动者权益，尊重消费规律。就像那位延边大学的食堂刘晓梅阿姨所说：“做生意和做人一样，不能只图快，忘了本分。” 当外卖平台不再靠补贴抢市场，而是比拼谁能提供更安全的食品、更合理的价格、更体面的工作；当消费者不再执着于“最低价”，而是愿意为品质与责任买单——那时的外卖行业，才配得上“服务民生”的美名。这场大战终会落幕，但它留下的思考，该刻在每个参与者的心里。 （摘编自新京报《外卖大战：资本狂欢下的真实图景与民生隐忧》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． “外卖补贴”不过是财务报表上的“市场推广费”，最终将相关费用全部转嫁给商家或骑手承担。这场大战的账单，从未真正完全由平台承担。 B． 为冲单量，骑手每天的配送时长都增长了4小时，闯红灯、逆行成了常态，这导致了全国外卖骑手违法概率的上升。 C． 外卖平台将“外卖大战”包装成“即时零售革命”，并非解决了“现在就要、附近就有”的需求，实际上是资本对存量市场的极致压榨。 D． 2019年的外卖大战以“二选一”垄断收场，最终消费者为涨价买单；2025年的这场大战，若任由其发展，依旧会以“垄断——涨价”收场。 2. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 问一中列举北京面馆老板的例子，是为了论证“补贴造就的虚假繁荣正在扭曲消费认知”这一观点，事实论据充分，使文章更具说服力。 B． 传统电商与即时零售的本质区别在于：前者通过规模化降低流通成本，让偏远地区也能买到全国商品；后者将便利店的交易挪到线上，以快速送达为噱头收取佣金。 C． 外卖行业发展需要从业者和消费者共同努力。外卖平台需要比拼谁能提供更安全的食品、更合理的价格；消费者则要倾向于为品质与责任买单，而忽视对价格的关注。 D． 文章通过四个问题具体分析了“2025外卖大战”的起因、经过和未来发展，条理清晰，视角多样，对时事的评析十分透彻。 3. 根据文章逻辑，问四最可能探讨的问题是（     ） A． 效率至上，是行业的进步还是价值迷失？ B． 资本狂欢之后，谁将成为最终的买单者？ C． 消费习惯，如何重塑商业的形态与未来？ D． 市场份额，是平台护城河还是海市蜃楼？ 4. 根据上下文内容，在问三的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 外卖大战的愈演愈烈，暴露出　　　　　　　　。现行《中华人民共和国电子商务法》对“即时零售”的定义模糊，平台与骑手的法律关系始终悬而未决，商家与平台的议价权更是天差地别。 要破解困局，需从三个维度发力：一是规范平台行为，应立法规定平台补贴不得低于成本价的80%，禁止用“低价倾销”扼杀市场活力；　　　　　　　　，建立骑手最低工资标准与社保缴纳制度，将配送时长与道路限速挂钩，杜绝“超时罚款”倒逼违规；三是保护实体商业，对社区小店实行佣金减免政策，保留社区商业活力。 5. 结合文本，说明文本在分析“2025外卖大战”时是如何做到“深入浅出”的。 【答案】 1.C 2.C 3.B 4.① 监管体系的漏洞 ② 二是保障骑手权益 5.“深入”： ① 全文结构层层递进，文本整体划分为四个问题，深入推进。 ② 每个分论点深刻剖析问题，分条缕析，针对性和逻辑性强，一针见血直指事件的本质，做到了“深入”。 ③ 探讨社会弊病，透过“狂欢”的表象，深刻挖掘社会各方面存在的问题。 “浅出”： ① 用大众熟悉的生活场景切入，如“ 0 元奶茶”等补贴现象，以及北京面馆老板因消费者偏爱低价预制菜而关店等具体案例。 ② 用通俗语言还原行业现状，让读者直观理解“ 2025 外卖大战”的真实面貌，做到了“浅出”。 【解析】 【导语】 这篇评论文章以犀利的笔触剖析了2025年外卖补贴大战背后的资本逻辑与社会代价。通过四组设问层层递进，既揭露了平台转嫁成本的商业套路，又批判了即时零售对实体经济的侵蚀。数据与案例的精准穿插，使资本狂欢下的民生困局具象化。结尾回归理性发展的呼吁，体现了媒体监督的社会责任感。全文以新闻评论的锐度，完成了对行业乱象的病理切片。 1. 本题考查学生对原文相关内容的理解和分析的能力。 A。“最终将相关费用全部转嫁给商家或骑手承担。这场大战的账单，从未真正完全由平台承担”错误。原文是“所谓‘补贴’不过……二是透支骑手权益”，可见，仅说明补贴通过两种方式转嫁，并非“全部”。 B。“骑手每天的配送时长都增长了4小时，闯红灯、逆行成了常态，这导致了全国外卖骑手违法概率的上升”错误。原文是“日均配送时长从8小时增至12小时”，选项中“都”表述过于绝对；原文“7月以来全国外卖骑手交通事故率同比上升23%”，可见是交通事故率，而非违法概率。 D。“依旧会以‘垄断——涨价’收场”错误。原文预测结局是“商家倒闭潮、骑手失业潮、社区商业空心化”，并非重复2019年的“垄断——涨价”。 故选C。 2. 本题考查学生对原文作者观点倾向的推断和辨析的能力。 C。“忽视对价格的关注”错误。原文是“不再执着于‘最低价’，而是愿意为品质与责任买单”，可见，原文并非忽视关注，而是理性看待价格与价值的关系。 故选C。 3. 本题考查学生理解分析文章内容结构的能力。 前文三个问题已层层铺垫，问一：商家、骑手、实体餐饮买单；问二：存量压榨而非增量创造，社区商业、环境买单；问三：商家、骑手权益无保障。三个问题均围绕“资本主导的外卖大战”展开。文章始终围绕谁为资本狂欢付出代价这一核心疑问。问四作为前文的延伸，必然会聚焦“最终买单者”。 A。前文未涉及效率与价值的对立，不恰当。 B。以“资本狂欢”与“最终买单”形成对比，追问这场商业盛宴的终极代价与责任归属，契合“资本狂欢的代价承担”，恰当。 C。消费习惯对商业的主动重塑，偏离了“资本狂欢的代价承担”，不恰当。 D。市场份额的性质判断，偏离了“资本狂欢的代价承担”，不恰当。 故选B。 4. 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 ① 处：后文明确“现行《中华人民共和国电子商务法》对‘即时零售’的定义模糊，平台与骑手的法律关系始终悬而未决，商家与平台的议价权更是天差地别”，这些属于监管层面的问题，因此前文暴露出的应是监管体系的漏洞，故补写“监管体系的漏洞”。 ② 处：前文明确“需从三个维度发力：一是规范平台行为……”，后文内容“建立骑手最低工资标准与社保缴纳制度，将配送时长与道路限速挂钩”，均围绕骑手权益展开，因此需与“一是”对应，且点明“骑手权益”，可填写“二是保障骑手权益”。 5. 本题考查学生思考文本特色的能力。 “深入”： ① 文章从“补贴盛宴”的现象切入，到不是“创新”是“内卷”的本质，再到监管与保障的对策，最后到终局与理性回归的反思，四层逐步深入，从表面热闹挖到行业病灶与民生困局。 ② 每个分论点均点出核心矛盾，如问二明确“这场革命不过是资本对存量市场的极致压榨，而非真正的增量创造”，直接戳穿平台“即时零售革命”的包装，一针见血直指事件的本质。 ③ 透过消费者薅羊毛、骑手收入高的狂欢表象，挖掘出消费认知扭曲、社区商业空心化、劳动者权益受损等多方面社会问题，体现对事件的深度思考。 “浅出”： ① 开篇以“2025年7月补贴大战”“0元奶茶”等大众熟悉的消费场景引入，降低阅读门槛，以北京面馆老板抱怨15元牛肉面贵的例子，让读者易代入。 ② 避免专业术语堆砌，如用“以命换钱”描述骑手超时配送的风险，用“羊毛”描述消费者享受补贴等通俗表达还原行业现状，让读者容易理解。 二、（2025-2026・江西饶市余干县私立蓝天中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 数据作为新时代的“石油”，是人工智能快速崛起的关键燃料。从基础模型训练、算法优化到多模态应用拓展，乃至全球协作体系的建立和完善，数据始终贯穿其中，驱动人工智能技术不断向前迈进。第一，数据是人工智能深度学习的基础。深度学习作为现代人工智能技术的核心组成部分，其运作原理在于模拟人脑神经元网络结构，通过逐层处理大量数据来自动提取特征和模式，实现自我优化与升级。第二，数据驱动着人工智能模型的迭代与优化。数据不仅供给深度学习模型训练所需的“燃料”，而且通过持续的数据反馈和迭代优化使得人工智能模型不断逼近实际需求。第三，数据多样性与复杂性推动人工智能应用场景拓宽。随着移动互联网、物联网、云计算等数字技术的快速发展，各行业产生出丰富多样的数据类型，包括文本、图片、音频、视频、地理位置等，为人工智能提供了广阔的应用舞台，使其渗透至医疗、教育、金融、制造业、城市管理等领域，实现从简单自动化向高级智能化的转变。 在全球数字化转型日益加速的宏大图景下，人工智能正“全方位、多层次地催化数字劳动全面兴起”。一是对自动化与智能化作业流程的重构。通过劳动过程的自动化与智能化转型，传统需要大量人力从事的重复性、高强度劳动正逐渐被智能机器人、自动化设备替代。例如，在制造业中，机器人能够精准高效地完成装配、焊接、包装等任务，大幅提升生产效率，降低人力成本和错误率。二是对劳动岗位和职业结构的深刻变革。人工智能发展引发了职业分工的重大调整，大量新兴工作岗位应运而生，如数据分析师、算法工程师等。同时，传统职业也在经历深刻变革，从业者需要不断提升数字素养和技术能力，以适应与智能机器协同工作的新模式。三是对劳动效率与生产力的大幅提升。人工智能通过大数据分析、深度学习等手段，助力企业实现更精准的决策支持和资源优化配置，推动劳动方式向更高效、更智能的方向发展。总之，在全球数字化转型的大潮中，人工智能正以全方位、多维度的影响力，引领人类劳动进入数字劳动的崭新纪元。 （摘编自宁殿霞、位涛涛《人工智能发展与数字劳动解放》） 材料二： 当代资本主义的劳动形式、生产组织形式以及剥削形式都在发生深刻的变化，其中福克斯的数字劳动、哈特和奈格里的非物质劳动一直备受关注，并引发了热烈的讨论。两者在兴起背景、概念内涵、理论目标上具有“家族相似性”。但在如何理解信息、主体的自主性、共享和共同性的实现等方面也存在不小的差异。 从概念内涵上看，哈特和奈格里的非物质劳动主要涉及图像、信息、知识、感受、符码的生产。福克斯也强调了数字劳动信息化特点，并指出数字劳动作为产销合一的无酬劳动和家务劳动有许多相似之处。两者都涉及对知识、信息、情感等方面的生产，关注工作的女性化和情感化比例的上升，都考察了劳动资料、劳动对象和劳动产品方面的变化，都特别看重在网络中自由交往和协作的重要意义。他们也都突出强调了劳动过程中主体具有的积极性和创造性的内涵，并认为这种积极性和创造性被剥夺和被占有构成了资本主义的主要剥削形式。 从理论目标上看，两者都非常看重在共同性生产中对共同空间的塑造和为公共空间而斗争。两者都力图实现共享和共有，实现对劳动成果的共同生产、共同所有和共同控制，从而突破资本的统治，摆脱资本的监视和管控，实现共同性的生产和创造。 在这种“家族相似性”之下，非物质劳动和数字劳动也呈现出了一些差异和分歧。在如何理解信息、共同性、斗争的形式、革命主体及其能动性等问题上两者也有一些争论。 从概念的界定上看，福克斯认为哈特和奈格里的非物质劳动会使人认为“信息工作脱离自然和物质”，并且基于物质和精神的二分导致了对物质劳动和非物质劳动的二分。福克斯认为信息工作仍然是基于大脑的物质工作。他把信息看成认知、交流、合作的过程，这三个环节都需要大脑的参与。劳动工具主要是平台本身及用户的大脑，劳动对象主要是用户的经验，其一直被储存于大脑之中，劳动产品也是认知、交流和合作的结果。其实，哈特和奈格里的非物质劳动并没有脱离物质劳动，其生产过程同时需要脑力和体力，所谓非物质性主要是指产品。 从理论目标上看，哈特、奈格里和福克斯都强调共享和共有的可能性。福克斯主要立足于主体、客体、主体—客体三个维度来分析共享，并力图建立公有的社交网络平台来实现对劳动对象、劳动工具、劳动产品的共同拥有和共同控制，实现从数字劳动向数字工作的转变。而哈特和奈格里则更关注的是主体性自身的共同性生产。 （摘编自莫雷《非物质劳动与数字劳动的唯物史观考察》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 数据贯穿人工智能发展的多个阶段，驱动人工智能技术不断向前迈进，为人工智能的快速崛起赋能。 B． 随着数字技术的快速发展，人工智能可以渗透至医疗、教育、金融等领域，帮助各行业实现智能化的转变。 C． 非物质劳动与数字劳动都力图实现共享和共有，摆脱资本的监视和管控，实现共同性的生产和创造。 D． 数字劳动和非物质劳动都认为有可能实现共享和共有，但前者认可从数字劳动向数字工作的转变，后者不认可。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 人工智能深度学习运作原理在于模拟人脑神经元网络结构，通过逐层处理大量数据来自动提取特征和模式，实现自我提升。 B． 数字劳动和非物质劳动在内涵上有相似之处，如都涉及对知识、信息、情感等方面的生产，关注工作的女性化等。 C． 数字劳动和非物质劳动，使得当代资本主义的劳动形式、生产组织形式以及剥削形式都在发生深刻的变化。 D． 非物质劳动和数字劳动在如何理解信息、共同性、斗争的形式、革命主体及其能动性等问题上存在着一些差异。 3. 下列各项中，不能支撑材料一第二段的观点的一项是（     ） A． 智能语音客服和人工智能平台已能通过语音识别和自然语言处理技术，自动回答客户的问题，降低了人力成本，提高了效率。 B． 生成式人工系统应用员，主要是运用生成式人工智能技术及工具，从事生成式人工智能系统设计、调用、训练、优化、维护等工作。 C． 某车轮制造有限公司实现全面自动化检测后，轮毂不良检出率在99%以上，提升生产效率20%以上，质量和效率都有了明显提升。 D． 网络博主在社交媒体平台上制作和发布视频、图文等内容，需要进行选题策划、拍摄、剪辑、文案撰写等一系列工作。 4. 材料一第一段使用“石油”“燃料”等词语，请简析其作用。 5. 请简要分析材料二的论述思路。 【答案】 1.D 2.C 3.D 4.① 将数据比喻成“石油”，形象地突出了数据在人工智能领域的基础性、重要性以及不可或缺性，让读者能更直观地理解数据在人工智能发展中的关键地位。② 将数据比喻成“燃料”，生动形象地说明了数据为人工智能发展与崛起提供驱动力量，化抽象为具体，通俗易懂。 5.整体采用总分的论述结构。先引入问题，指出福克斯的数字劳动与哈特、奈格里的非物质劳动有相似性，也存在差异性。接着从概念内涵和理论目标两个方面阐述两者的相似性，然后从概念界定和理论目标两个方面阐述两者的差异性。 【解析】 【导语】 这篇非连续性文本选段贴合数字时代产业与劳动变革的现实议题，材料一清晰阐释数据对AI的核心价值、AI催生数字劳动的具体路径，平实易懂；材料二聚焦“数字劳动”“非物质劳动”两大理论的异同辨析，兼具学理性，两则材料互补，兼顾现实观照与理论深度，适配高中语文信息类阅读考查定位。 1. D．“后者不认可”错误，于文无据。材料二中只是说“福克斯主要……实现从数字劳动向数字工作的转变。而哈特和奈格里则更关注的是主体性自身的共同性生产”，并未说非物质劳动不认可从数字劳动向数字工作的转变。 故选D。 2. C．“数字劳动和非物质劳动，使得……”错误，强加因果。由材料二中的“当代资本主义的劳动形式、生产组织形式以及剥削形式都在发生深刻的变化，其中福克斯的数字劳动、哈特和奈格里的非物质劳动一直备受关注，并引发了热烈的讨论”可知，“福克斯的数字劳动、哈特和奈格里的非物质劳动”是发生变化的内容，而不是变化的原因。 故选C。 3. 材料一第二段分三个方面阐述了数字化转型带来的结果：一是对自动化与智能化作业流程的重构，二是对劳动岗位和职业结构的深刻变革，三是对劳动效率与生产力的大幅提升。 A．体现了人工智能对自动化与智能化作业流程的重构。 B．体现了人工智能对劳动岗位和职业结构的深刻变革。 C．体现了人工智能对劳动效率与生产力的大幅提升。 D．无法体现数字化转型，不能支撑材料一第二段的观点。 故选D。 4. 词语作用题，需从语境义、修辞等角度切入，并结合上下文分析。 第一步，看有无修辞手法：把数据比作石油、燃料，是比喻。 第二步，回归文本语境：定位材料一开头句，抓住核心句意——数据是人工智能崛起的关键。分别对应分析喻体固有特点：石油是重要资源，突出数据的基础、珍贵、不可或缺；燃料提供动力，突出数据对AI的驱动作用。 第三步，分析表达效果：把抽象的技术概念“数据”转化为大众熟悉的事物，化抽象为具体，浅显易懂。 第四步，分点整理，先点明修辞，再结合喻体分析本体特点，最后落脚表达效果，规范组织答案。 5. 文本论述思路梳理，需梳理段落逻辑、划分层次。 第一步，通读材料二整体把握结构：开篇总起，提出数字劳动与非物质劳动既有家族相似性，也存在差异，总领全文。 第二步，梳理主体第一层逻辑：承接总句，分别从概念内涵、理论目标两个维度，详细阐释二者的相似之处。 第三步，梳理主体第二层逻辑：转折过渡，再从概念界定、理论目标两个角度，具体分析二者的分歧与差异。 第四步，整合层次，明确全文先总后分的结构，先总述异同并存，再分述相似点，最后分述差异点，条理清晰地概括行文脉络。 三、（2025-2026・江西省鹰潭市贵溪市一中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从东汉末年到魏晋，意识形态领域内的新思潮即所谓新的世界观人生观，和反映在文艺、美学上的同一思潮的基本特征，是什么呢？ 简单说来，这就是人的觉醒。它恰好成为从两汉时代逐渐脱身出来的一种历史前进的音响。在人的活动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论支配控制下的两汉时代，是不可能有这种觉醒的。文艺和审美心理比起其他领域，反映得更为敏感、直接和清晰一些。 《古诗十九首》以及风格与之极为接近的苏李诗（东汉无名氏文人假托李陵所作的三首抒情诗，及假托苏武所作的四首诗，被人们合称为苏李诗），无论从形式到内容，都开一代先声。它们在对日常时世、人事、节候、名利、享乐等等咏叹中，直抒胸臆，深发感喟。在这种感叹抒发中，突出的是一种性命短促、人生无常的悲伤。 这种对生死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨、喟叹，从建安直到晋宋，从中下层直到皇家贵族，在相当一段时间中和空间内弥漫开来，成为整个时代的典型音调。他们唱出的都是同一哀伤，同一感叹，同一种思绪，同一种音调。可见这个问题在当时社会心理和意识形态上具有重要的位置，是他们的世界观人生观的一个核心部分。 这个核心便是在怀疑论哲学思潮下对人生的执着。在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋。而它们正是在对原来占据统治地位的意识形态——从经术到宿命，从鬼神迷信到道德节操的怀疑和否定基础上产生出来的。正是对外在权威的怀疑和否定，才有内在人格的觉醒和追求。也就是说，以前所宣传和相信的那套伦理道德、鬼神迷信、谶纬宿命、烦琐经术等等规范、标准、价值，都是虚假的或值得怀疑的，它们并不可信或无价值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中总充满那么多的生离死别哀伤不幸才是真的。既然如此，那为什么不抓紧生活，尽情享受呢？为什么不珍重自己生命呢？表面看来似乎是无耻地在贪图享乐、腐败、堕落，其实，恰恰相反，它是在当时特定历史条件下深刻地表现了对人生、生活的极力追求。生命无常、人生易老本是古往今来一个普遍命题，魏晋诗篇中这一永恒命题的咏叹之所以具有如此感人的审美魅力而千古传诵，也是与这种思绪感情中所包含的具体时代内容不可分的。 从黄巾起义前后起，整个社会日渐动荡，接着便是战祸不已，疾疫流行，死亡枕藉，连大批的上层贵族也在所不免。“徐（干）陈（琳）应（玚）刘（桢），一时俱逝”，荣华富贵，顷刻丧落，曹丕曹植也都只活了四十岁……既然如此，而既定的传统、事物、功业、学问、信仰又并不怎么可信可靠，大都是从外面强加给人们的，那么个人存在的意义和价值就突现出来了，如何有意义地自觉地充分把握住这短促而多苦难的人生，使之更为丰富满足，便突现出来了。它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。 （节选自李泽厚《美的历程》，有删减） 材料二： 如果将整个魏晋南北朝时期都称作乱世，也许并不过分。在这种情况下，文学创作很自然地形成一些共同的主题。其中之一就是生死主题。 生死主题主要是感慨人生的短促、死亡的不可避免，以及表现如何对待生、如何迎接死的思考。在汉乐府和《古诗十九首》中已有不少感叹生死的诗歌，《薤露》《蒿里》之作，以及“人生非金石，岂能长寿考”等诗句，可以说是这类主题的直接源头。魏晋以后，生死主题越发普遍了，曹丕的《与吴质书》很真切地表现了当时带有普遍性的想法：“昔年疾疫，亲故多离其灾。徐、陈、应、刘，一时俱逝，痛可言邪！……少壮真当努力，年一过往，何可攀援？古人思秉烛夜游，良有以也。”他因疾疫造成众多亲故死亡而深感悲痛，由此想到少壮当努力成就一番事业，又想秉烛夜游及时行乐。生与死是一个带有哲理意味的主题，如果结合人生的真实体验可以写得有血有肉，如：“有生必有死，早终非命促”“死去何所道，托体同山阿。”（陶渊明《拟挽歌辞》）“春草暮兮秋风惊，秋风罢兮春草生。绮罗毕兮池馆尽，琴瑟灭兮丘垄平。自古皆有死，莫不饮恨而吞声。”（江淹《恨赋》）如果陷入纯哲学的议论又会很枯燥，如东晋的玄言诗。 对待人生的态度无非四种：一是提高生命的质量，及时勉励建功立业；二是增加生命的长度，服食求仙，这要借助药；三是增加生命的密度，及时行乐，这须借助酒。第四种态度，是不以生死为念的顺应自然的态度。诗人不再是一个自叹生命短促的渺小生灵，他具有与“大化”合一的身份和超越生死的眼光，因此这类诗歌便有了新的面貌。 （节选自袁行霈《中国文学史》，有删减） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 如果诗人的活动和观念时常屈从于神学目的论和谶纬宿命论，那么对生死存亡的思考就不可能出现。 B． 东汉末至魏晋诗歌中突出生命短暂、人生无常的悲伤，这是人的觉醒在文艺和审美心理领域的表现。 C． 整个魏晋南北朝时期大体是乱世，在这样的历史时期文学创作上出现生死主题就是自然而然的事情。 D． 在对待人生的态度中，诗人的第四种态度不再囿于生死，而是顺应自然，因此这一类作品便有了新的风貌。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 《古诗十九首》以及苏李诗对后世产生的影响，不仅体现在时间的跨度上，也体现在群体的广度上。 B． 魏晋时期之所以会产生出新的世界观人生观，是这个时期的人们对原来占据统治地位的意识形态怀疑和否定的结果。 C． 从魏晋南北朝时期诗人们对待人生的态度中，我们可以想见，酒和药在文人之中扮演着重要的角色。 D． 材料二以曹操、陶渊明、江淹的作品和东晋玄言诗为例，说明“因为对生死主题有了真实的生命体验，作品往往能有血有肉”。 3. 最能体现材料二中所提到的“对待人生的第四种态度”的一项是（     ） A． 浩浩阴阳移，年命如朝露。 B． 朱门何足荣？未若托蓬莱。 C． 聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！ D． 昼短苦夜长，何不秉烛游？ 4. 请结合材料一，简要分析“人的觉醒”在魏晋时期的具体表现。 5. 请以曹操的《短歌行》为例，说明它如何体现了材料一中画线句子的观点。 【答案】 1.A 2.D 3.C 4.① 对传统价值体系的怀疑与否定：对外在权威（如经术、宿命、鬼神迷信）的怀疑，促使内在人格的觉醒。 ② 对生命意义的重新发现：在动荡社会中，个体生命的意义与价值突显，引发对生死、命运的深刻思考。 ③ 对人生的执着与追求：表面颓废的生死慨叹中，蕴含着对生命、生活的强烈留恋与积极把握。 ④ 文艺创作的直接反映：以《古诗十九首》为代表的文学作品，直抒胸臆，深化了对人生短促、命运无常的咏叹。 5.① 《短歌行》中“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多”表达了对人生短促的哀叹，看似是悲观消极的。 ② 诗歌中“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今”“周公吐哺，天下归心”还表达了对于“人才难得”的忧愁和广纳人才的渴望。 ③ 正是因为看到了人生短促，曹操才如此渴望在短暂的生命中能够建功立业，因此要广纳人才。也就是在这人生短促的消极哀叹中，恰恰深藏着他对于建功立业的强烈欲求。 【解析】 【导语】 材料一和材料二探讨了东汉末至魏晋南北朝时期的生死主题。材料一强调在怀疑传统价值体系后，人对生命意义的重新发现与追求，指出文艺作品表面消极的生死咏叹实则蕴含对生命的强烈执着。材料二系统梳理生死主题的流变及四种人生态度，突出乱世背景下文学对生命哲思的多元表达。两者共同揭示了这一时期思想和文学的深刻变革。 1. 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A．“如果……那么……就不可能出现”错误，根据材料一第2段“在人的活动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论支配控制下的两汉时代，是不可能有这种觉醒的”，原文的意思是如果人的活动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论，就不会诞生人的觉醒，而人的觉醒并不等同于“对生死存亡的思考”。 故选A。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D．“以曹操……玄言诗为例，说明‘因为对生死主题有了真实的生命体验，作品往往能有血有肉’”错误，材料二第2段“曹丕的《与吴质书》很真切地表现了当时带有普遍性的想法”，引用的是曹丕的作品，没有引用曹操的作品；根据“如果陷入纯哲学的议论又会很枯燥，如东晋的玄言诗”，可知以东晋玄言诗为例是为了说明“如果陷入纯哲学的议论又会很枯燥”，而不是说明“因为对生死主题有了真实的生命体验，作品往往能有血有肉”。 故选D。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二中对第四种态度的解释是“不以生死为念的顺应自然的态度”，强调顺应自然、超越生死。 A．不能体现，出自《驱车上东门行》，意思是四时运行无停歇，命如朝露短时尽，这是感叹人生短暂，与四种态度都不同。 B．不能体现，出自郭璞的《游仙诗》，意思是富贵有什么值得荣耀的，不如托身仙山，借游仙表达了对归隐的向往，属于第二种态度。 C．能体现，出自陶渊明的《归去来兮辞》，意思是顺应自然走向生命尽头，乐天知命有何疑虑，直接体现顺应自然、超越生死的态度，属于第四种态度。 D．不能体现，出自《古诗十九首》，表达的是“及时行乐”的主题，属于第三种人生态度。 故选C。 4. 本题考查学生筛选并整合文中信息，归纳内容要点的能力。 ① 由第5段“正是在对原来占据统治地位的意识形态……产生出来的……才有内在人格的觉醒和追求”，可概括：怀疑与否定传统价值体系，怀疑外在权威。 ② 由最后一段“那么个人存在的意义和价值就突现出来了”“在怀疑和否定……的重新发现、思索、把握和追求”，可概括：对生命意义的重新发现，个体生命的意义与价值突显。 ③ 由第5段“这个核心……在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着……对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋”，可概括：对人生的执着与追求，表面颓废的生死慨叹，蕴含着对生命、生活的强烈留恋。 ④ 由第3段“《古诗十九首》以及……三首抒情诗……四首诗”“直抒胸臆……突出的是一种性命短促、人生无常的悲伤”，可概括：文艺创作直接反映，相关文学作品，深化对人生短促、命运无常的咏叹。 5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 画线句的意思是看似消极的感叹中，实则蕴含着积极向上的追求。 ① 表面的消极哀叹：《短歌行》中“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多”，曹操将人生比作易逝的朝露，感慨时光匆匆，个体生命短暂，这种对人生短促的哀叹，从表面上看呈现出一种悲观消极的情绪。 ② 深层的积极追求：诗中多次表达了对贤才的渴望，如“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今”，表达了曹操对贤才的深切思念和渴望，“周公吐哺，天下归心”更是直接体现出他广纳人才、渴望建功立业，实现天下统一的宏伟抱负。 ③ 消极与积极的内在联系：曹操正是因为深刻认识到人生的短暂，才更加迫切地希望在有限的生命里有所作为，所以他通过广纳人才来助力自己达成目标。这表明在对人生短促的消极哀叹背后，深藏着他对建功立业的强烈欲求，体现出积极的人生态度。 四、（2025-2026・江西宜春丰城市九中・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： ①我国深度求索（DeepSeek）公司推出的人工智能产品在全世界引发巨大关注，很可能改变人工智能的业界生态。人工智能在航天领域应用日益广泛，未来，载人航天事业将在近地轨道、地月空间乃至深空环境中全面发力，人工智能将驱动无人装备，在一些场合将人类完全“解放”出来，同时在另一些场合配合人类更加安全、高效地完成复杂工作。但在航天任务中，目前最强大的人工智能也不可能支持无人装备完全取代人类工作，某些“人工智能飞速进步使航天员不必飞天”的观点显然过于乐观。 ②人工智能在太空探索中的核心职责是在极其恶劣的情况下控制机器设备正常运行，属于人工智能在工业控制领域的一种极限应用。对于航天人工智能的第一要求不是智能化、创造性水平极高，而是工作的稳定性与可靠性。太空探索中不可预知的情况时有发生，在当前的技术水平下，人工智能只能在人类给定的知识范围内执行各种深度不一的“加工”任务，而应对紧急意外事件时未必管用。 ③另外，高水平人工智能产品的背后是强大的云存储、云计算和高速通信网络支持，必要时还需要硬件指标相当高的超级计算机运行服务器。相比之下，航天器应用的宇航级芯片为了确保抗辐射加固性能，需要设置一定的隔离层，加上宇航级芯片的线距往往比地球上设备使用的芯片更大，以防空间粒子干扰，在航天器上部署高水平人工智能很可能需要付出更大的体积、质量和散热功耗代价，进而造成火箭运力性能、航天器结构设计和材料等陷入恶性循环。所以，航天人工智能水平提升需要基础技术实实在在的进步，还要克服太空环境的各种特殊挑战，不能轻易地“科幻畅想”。 ④            。 ⑤一方面，空间机械臂、舱外实验平台等利用人工智能技术升级后，操作精度明显改善，设备维护、组装流程简化，帮助航天员更轻松地完成一些安装、修理或维护作业。另一方面，多国航天飘浮机器人相继入驻空间站，兼任“业务顾问”“保健医生”“通信助手”等。飘浮机器人可以随时接收航天员的提问和需求，从本地数据库中寻找答案，或借助天地通信，从地球数据库和地面团队得到支持，及时提供反馈，有效提高空间站的操作效率和安全性。此外，飘浮机器人和空间站控制系统中的人工智能程序可以配合监测生态环境保护，及时调整参数，保障航天员身心健康。 ⑥当然，人工智能的建议不等于命令，关键决策权仍掌握在人类手中。这也是未来人工智能技术推广应用的重要原则。 ——《DeepSeek大火，人工智能能否为载人航天带来更多惊喜？》 材料二： ①空间机器人是在经历火箭发射的强冲击后，能够在高真空、大温差、强辐射、微/低重力、复杂光照等空间极端环境条件下，自主或协同航天员长时间执行地外空间作业服务的机器人系统。根据工作环境的差异，可将空间机器人技术研究领域主要分为两个：在轨服务和行星机器人。典型的在轨服务空间机器人包括国际空间站加拿大臂和针对卫星在轨服务的机器人。行星机器人系统一般通过在星表移动和操作，完成行星探测任务，未来的作业对象将会扩展到山丘、溶洞、海洋等环境。 ②空间机器人可极大提高空间操控的安全性和经济性，支持并扩展航天员的操作能力，突破人类太空探索的极限，正在改变我们对未来太空探索的思考模式。作为一种典型的空间操控装备，空间机器人在空间碎片清除、空间飞行器维护、地外设施建造等空间科学探索活动中至关重要，是加快航天强国建设的关键。同时，空间机器人是机械电气、材料和控制等现代多领域科技成果的体现，更能展现综合国力和提升国际影响力。此外，空间机器人技术与国家安全和利益密切相关，是各航天强国在重要科技领域的必争制高点，其技术水平将对世界航天事业领先地位的归属产生决定性影响。 ③早期的空间机器人完全依赖人类远程操控，只能完成简单的抓取、搬运和探测等任务，智能化水平较低。进入21世纪，随着机械、计算机、控制等基础学科的蓬勃发展，以及智能优化算法、视觉识别等先进技术的跨越式进步，空间机器人技术也进入自动化与智能化时代，可通过局部自主操控方式，以“机器人助手”的形式帮助人类航天员快速执行在轨任务，其工作效率、安全性和成本得到了进一步提升。近年来，空间机器人融合了人工智能的关键决策作用，使空间机器人能够进行智能感知、学习、推理和决策等活动，提高了复杂空间环境的适应能力和操控能力，此时的空间机器人已经成为人类在太空的“机器人伙伴”。未来，随着空间探索的持续深入，伴随着先进材料、高性能传感器、人工智能等技术的快速发展，智能操控能力将会在空间机器人演变过程中发挥重要作用。与人类智慧、感知能力和学习能力进行深度融合将会是空间机器人实现智能操控的重要方法和发展方向，届时空间机器人可以实现完全自主操控，成为探索太空危险、未知领域的“机器人探险家”。 ——《面向航天器自主维护的空间机器人发展战略研究》 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 材料一认为，当前人工智能在航天领域的主要价值在于其极高的创造性和智能化水平，这是太空探索的核心需求。 B． 材料一强调太空环境的特殊性是限制航天人工智能发展的主要因素，而材料二则侧重空间机器人适应这些极端环境的能力。 C． 材料二指出，人工智能的快速发展推动了空间机器人技术的进步，这一技术革新将会在未来空间机器人演变过程中起决定性作用。 D． 两则材料都提及了在轨空间站中应用的机器人，并强调了它们在提升操作效率和安全性方面具有重要作用。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 现阶段，空间机器人技术能大幅提升航天任务的效率和安全性，但无法完全替代人类航天员在复杂、意外情况下的核心决策和具体操作。 B． 人工智能正在改变我们对未来太空探索的思考模式，在航天领域的应用，既可保障航天员的身心健康，又可帮助人类突破太空探索的极限。 C． 对未来空间机器人实现“完全自主操控”成为“机器人探险家”的展望，与“人工智能不可能支持无人装备完全取代人类工作”的论断存在矛盾。 D． 发展空间机器人技术具有提升航天技术的科学价值，更深远的是具有展现国家科技实力、提升国际影响力乃至关乎国家安全的战略意义。 3. 下列选项中的事例或观点，最能印证材料一核心观点的一项是（     ） A． AI预测太阳活动对航天器的影响取得一定成效，但一次突发的、超强太阳风暴导致卫星暂时失效，凸显了AI应对未知风险的局限性。 B． “旅行者”号探测器在飞离太阳系过程中，依靠预设程序和有限的自主能力，成功克服了深空通信延迟等困难，持续传回宝贵数据。 C． 某航天大国计划在未来十年内，利用高度自主的空间机器人系统，在月球背面建立无人科研前哨站，进行长期环境监测和资源勘探。 D． 在地球深海探测中，无人潜航器（AUV）已能依靠AI实现长航时、大范围的自主巡航和地形测绘，显著降低了深海探索的风险和成本。 4. 请根据语境将材料一第④段内容补充完整，并说明理由。 5. 科学精神是人们认识和探索世界时应有的思维方式和态度，请结合文本内容分析本文体现了哪些科学精神。 【答案】 1.D 2.C 3.A 4.（1）补写示例一：虽然存在很多局限，但是人工智能应用于航天领域仍有显著成效。补写示例二：即便如此，人工智能对于载人航天任务降本增效仍有显著作用。 （2）理由：第④ 段内容承上启下，上文写人工智能在航天事业中应用的局限，下文写人工智能在航天事业中的显著成效，因此需要写出转折词，之后写出能引起下文内容的一句话。（人工智能应用于航天领域，仍有显著作用，转折关系，内容上上文写局限下文是其显著成效，言之成理即可） 5.① 客观理智的理性精神：理性、全面地认识到人工智能在航天领域应用的优势和问题，不盲目乐观，不过度悲观。② 敢于突破的创新精神：将人工智能广泛的运用到航天工程，并不断的发展创新。③ 对未知世界的探索精神：人工智能可以辅助航天事业不断突破探索的边界和极限。 【解析】 【导语】 这两则材料围绕人工智能与空间机器人在航天领域的应用展开论述。材料一以理性视角分析航天AI的技术瓶颈，强调稳定性优先于智能性，指出太空环境对硬件部署的特殊限制，体现了技术发展的务实态度。材料二则系统梳理空间机器人的演进历程，从“工具”到“伙伴”再到“探险家”的三阶段发展构想，展现技术迭代的宏伟蓝图。 1. 本题考查学生辨析多个材料多个信息的能力。 A．“当前人工智能在航天领域的主要价值在于其极高的创造性和智能化水平”错误。材料一第② 段明确指出“对于航天人工智能的第一要求不是智能化、创造性水平极高，而是工作的稳定性与可靠性”，与“主要价值在于其极高的创造性和智能化水平”矛盾。 B．“主要因素”“侧重空间机器人适应这些极端环境的能力”错误。材料一第③ 段提到太空环境对航天人工智能的限制，但并未说这是“主要因素”；材料二第① 段介绍空间机器人需适应极端环境，并非“侧重适应能力”，而是强调其应用领域和意义。 C．“起决定性作用”错误。材料二第③ 段说“智能操控能力将会在空间机器人演变过程中发挥重要作用”，而非“决定性作用”。 故选D。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C．“存在矛盾”错误。材料二对“完全自主操控”的展望是技术发展的远期目标，而材料一“不可能完全取代人类”是基于当前技术水平的判断，二者针对不同阶段，不存在矛盾。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一核心观点：当前人工智能在航天领域有局限，不能完全取代人类。 A．AI预测太阳活动有成效，但无法应对突发超强太阳风暴，直接体现其“应对紧急意外事件时未必管用”，能印证核心观点。 B．“旅行者”号依靠预设程序克服困难，强调其自主能力，未体现局限性，与核心观点不符。 C.计划用高度自主机器人建立月球前哨站，属于“科幻畅想”，与材料一“不能轻易科幻畅想”的理性态度相悖。 D．深海AI潜航器的成功案例，与太空环境的特殊性无关，无法印证航天领域AI的局限。 故选A。 4. 本题考查学生梳理文章结构，筛选整合信息、归纳概括要点的能力。 第④ 段为过渡段，需衔接上下文。 上文（① -③ 段）论述人工智能在航天应用中的局限（如无法完全替代人类、依赖地面支持、太空环境限制等）；下文（⑤ -⑥ 段）则阐述其积极作用（提升操作精度、辅助航天员工作、保障安全等）。 补写内容需体现“转折”关系，既总结上文局限，又引出下文成效，使逻辑连贯。因此可以写“虽然存在很多局限，但是人工智能应用于航天领域仍有显著成效”或者“即便如此，人工智能对于载人航天任务降本增效仍有显著作用”。 5. 本题考查学生从不同角度和层面发掘文本反映的人生价值和时代精神的能力。 ① 理性客观精神：材料一既肯定AI“提高空间站的操作效率和安全性”（第⑤ 段），也直言其“应对紧急意外事件时未必管用”（第② 段），拒绝“航天员不必飞天”的极端乐观，体现全面看待技术的理性态度。 ② 务实严谨精神：材料一指出航天AI需克服“体积、质量和散热功耗代价”（第③ 段），强调“需要基础技术实实在在的进步”，反对脱离现实的“科幻畅想”；材料二梳理空间机器人从“远程操控”到“智能伙伴”的发展历程，基于技术实际阶段分析，不夸大当前水平。 ③ 探索创新精神：两则材料均认可AI与空间机器人在航天探索中的潜力，如材料二“突破人类太空探索的极限”，同时强调“关键决策权仍掌握在人类手中”（材料一第⑥ 段），在探索中保持审慎，体现创新与严谨的平衡。 五、（2025-2026・江西省南昌市外国语学校・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 ①20世纪30年代的现代派诗人既具有深厚的中国古典诗歌修养，又谙熟西方现代主义诗歌艺术，他们不但延续了20世纪20年代的新月派、象征派熔铸中西诗歌传统的做法，而且能够较好地将西方诗歌的意象观念与中国传统的意象观念相融合。他们尤擅于运用唐宋诗词意象，并与西方诗歌意象相融合。其新诗既继承了以唐宋诗词为典范的中国古典诗歌对意象情感内涵的注重，又借鉴了西方诗歌意象的思维形态与展开方式，往往表现为一种意象的意境美与氛围美。“既有意象象征的思致深奥，又有意象意蕴的悠长；既有意象的朦胧幽晦，又呈现出意境的空灵；既讲究意象的个体的凝重，又追求整体意境的浑成”。这是吸收法国象征主义诗歌意象与中国古典诗词意象的结果，也是对唐宋诗词讲究情景交融、追求含蓄蕴藉诗风的继承与创造性转化。值得注意的是，现代派诗人们在意象的选择与运用上始而趋同，继而分化乃至最终趋异。一部分现代派诗人追求意象意境化，呈现出朦胧空灵之美感色彩；另一部分现代派诗人则逐渐趋向于玄学化、思辨化诗风，并将其与唐宋诗词的理趣美因素相融合，从而形成浓厚而独特的知性特征。 ②一大批现代派诗人在意象运用上受到唐宋诗词的深刻影响，同时融合了西方现代派意象艺术，致力于意象意境化，其诗歌在整体上呈现出含蓄蕴藉的诗意结构，显现出空灵幽晦的美感色彩。将唐宋诗词意象与法国象征主义意象有机融合，始终是戴望舒意象运用的基本特征。他的《流浪人的夜歌》兼采法国象征主义怪戾幽咽情调与晚唐诗人的凄婉迷离的风韵：“残月是已死的美人，/在山头哭泣嘤嘤，/哭她细弱的魂灵。//怪枭在幽谷悲鸣，/饥狼在嘲笑声声/在那残碑断码的荒坟。//此地是黑暗的占领，/恐怖在统治人群，/幽夜茫茫地不明。//来到此地泪盈盈，/我是颠连漂泊的孤身，/我要与残月同沉。”一连串阴冷意象营构出一幅凄凉悲哀的意境，其中的“魂灵”“怪枭”“饥狼”“荒坟”乃是法国象征主义常用意象，是唐宋诗词中所没有的；这些意象与唐宋诗词常用意象交合杂糅，呈现出凄美婉丽的意境，意象与情绪相合相应，凸显出抒情主体飘零孤寂的心理状态。抒情主体“我”到了最后一节才出现，此前各节或设置一个核心意象，或多个意象组合，通过意象之间的连接与渲染，诗歌情境呈现极度沉郁感伤的情调。 ③受到新月派、象征派以及20世纪30年代现代派润泽而成长起来的更年轻的一代青年诗人，如何其芳等人均为唐宋诗词行家里手，一方面迷恋于唐宋诗词那种惝恍迷离的意境，另一方面热衷于以分行书写的新诗来表达自我内心的情思。他们的新诗亦多用唐宋诗词的意象与语言，在诗风上呈现出强烈的意象意境化色彩，甚至将新诗写得如同唐宋诗词一般。 ④如果说戴望舒、何其芳等人的诗歌更倾向于情绪与情感的表现，对唐宋诗词意象的借鉴与沿袭主要是晚唐五代诗歌与唐宋诗词“兴象玲珑”之美，那么，废名、卞之琳等则既重视“兴象玲珑”之美，又较为偏重与突出唐宋诗词意象的独特运用——善于以理性与智慧选择富有差异性的意象，并将这种差异性予以突出与强调，因而其诗歌意象与意象之间存在着巨大的异质与背离，但这些看似相互背离的意象，却在情感指向与艺术功能上具有惊人的一致性与统一性。换言之，他们善于以其独特的理性与智慧，在意象选择与艺术营构上体现出惊人的冷静与克制，因此，在他们的诗歌中，本为感性意味的意象，却因经过了理性与智慧的冶炼而展现出别样的知性之美。其诗歌的意象艺术，可以说是唐诗之“兴象”、宋诗之“理趣”、唐宋词之“婉约”与西方现代派诗歌之“知性”的有机融合。 ⑤废名不仅精通唐宋诗词，而且深谙佛禅学理，故其诗常常思理玄妙，朦胧晦涩，而其诗美常常依赖于意象来呈现。其新诗多取唐宋诗词常用意象，且擅于化用诗词典故，甚至诗词名句。废名诗歌凭借意象来悟道证道，也凭借意象来传达自己对人事的看法。 ⑥卞之琳在《魏尔伦与象征主义》译序中提出，魏尔伦以及象征主义的诗为什么特别合中国人的口味？其根本原因即在于魏尔伦及法国象征主义诗歌最突出的特点——“亲切”与“暗示”，正是中国“旧体诗词底长处”。所谓“亲切”在诗歌意象呈现上便表现为一种切己的日常生活性、场景性以及自然而然的品性；而所谓“暗示”，自然是“言在此而意在彼”，讲究隐喻与象征。既强调“亲切”，又看重“暗示”，意味着题材、意象与布局谋篇，既要来自日常生活，又要“言有尽而意无穷”。换言之，前者要求的是“自然”，后者要求的则是“诗意”。 ⑦中国现代新诗意象意境化或知性化，取决于新诗诗人之诗歌阅读经验与诗歌审美心理结构。这往往成为制约其新诗创作的重要因素，或自然而然渗透到其创作之中，或因诗人的刻意追求而使得某些诗美因素得以凸显与强化。中国现代新诗诗人对唐宋诗词意象的选择、熔铸与转化也是如此。 （摘编自陈学祖《意境化与知性化：现代派新诗意象与唐宋诗词》） 1. 下列对原文相关内容的理解分析，不正确的一项是（     ） A． 20世纪30年代的现代派新诗往往兼有中西方意象的思致深奥和意蕴悠长的特点。 B． 意象意境化诗歌往往在整体上呈现出含蓄蕴藉的诗意结构和空灵幽晦的美感色彩。 C． 法国象征主义诗歌与中国旧体诗词中的意象特点极为相似，既自然，又充满诗意。 D． 中国现代新诗意象意境化或知性化取决于诗人创作中对某些诗美因素的刻意追求。 2. 根据原文相关内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 20世纪30年代现代派诗人熔铸中西方诗歌传统的做法，受到前期新月派和象征派影响。 B． 戴望舒《流浪人的夜歌》里中外意象的交合杂糅运用，含蓄蕴藉地表达了诗人的情感。 C． 废名的新诗擅长化用诗词典故，甚至诗词名句，所以其新诗常常思理玄妙，朦胧晦涩。 D． 区别中国现代新诗意象意境化还是知性化，要看其诗歌内涵更偏向抒情还是偏向玄理。 3. 下列选项中，不适合作为论据支撑文章第三段观点的一项是（     ） A． 跫音不响，／三月的春帷不揭／你的心是小小的窗扉紧掩 B． 谁家动刀尺？/心也需要秋衣。/听鲛人的召唤，/听木叶的呼息！ C． 我要以带血的手和你们一一拥抱/因为一个民族已经起来 D． 寂寞的砧声散满寒塘，/澄清的古波如被捣而轻颤。/我慵慵的手臂欲垂下了 4. 请简要分析文章的论证思路。 5. 现代诗《断章》中的意象运用具有哪些特点？请结合文章简要分析。 你站在桥上看风景，/看风景的人在楼上看你。/明月装饰了你的窗子，/你装饰了别人的梦。 ——卞之琳《断章》 【答案】 1.D 2.C 3.C 4.① 首段论述了20世纪30年代现代派诗人受新月派、象征派的影响，逐渐形成了意象意境化和意象知性化的不同追求。② 主体部分以现代派诗人、诗歌为例，分别论述了意境派和知性派不同的风格特点。③ 最后一部分分析形成两种不同意象追求的根本原因。 5.① 选用“明月”“桥”“窗子”“梦”等唐宋诗词常用意象，营造了朦胧迷离的氛围。② 意象的选择来自日常生活，又有隐喻与象征，意蕴无穷。③ 富有知性特征。象征性的画面中蕴含深刻的哲理。 【解析】 【导语】 这篇文章以20世纪30年代现代派诗人为研究对象，深入剖析了他们融合中西诗歌传统的创作实践。文章重点分析了戴望舒、何其芳等诗人如何将唐宋诗词意象与西方现代主义相融合，形成意境化和知性化两种诗风。论证结构清晰，通过具体诗例展现意象运用的差异性，揭示了中国现代新诗在中西文化碰撞中的独特美学追求。 1. 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。 D。“刻意追求”错误，原文“或自然而然渗透到其创作之中，或因诗人的刻意追求而使得某些诗美因素得以凸显与强化”可知选项以偏概全，除了刻意追求，也可以自然而然渗透。 故选D。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 C．“所以其新诗……”错误，选项强加因果。原文为“废名不仅精通唐宋诗词，而且深谙佛禅学理，故其诗常常思理玄妙，朦胧晦涩”，可见“其新诗常常思理玄妙，朦胧晦涩”的原因是废名“精通唐宋诗词”“深谙佛禅学理”。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第三段观点是：年轻一代诗人（如何其芳等）“多用唐宋诗词的意象与语言，在诗风上呈现出强烈的意象意境化色彩，甚至将新诗写得如同唐宋诗词一般”，强调意象的意境化和含蓄美。 A、B、D 三项均运用古典诗词常见意象（如“三月”“鲛”“砧声”“寒塘”），营造朦胧意境，符合观点； C． “我要以带血的手和你们一一拥抱 / 因为一个民族已经起来” 语言直白，情感强烈，缺乏意境化色彩，不适合作为论据。 故选C。 4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ① 首段，“20世纪30年代的现代派诗人……将西方诗歌的意象观念与中国传统的意象观念相融合”“表现为一种意象的意境美与氛围美……从而形成浓厚而独特的知性特征”，开篇交代30年代现代派继承前期流派并融合中西的背景，并直接指出其在意象运用上产生了意境化与知性化的分化。 ②“受到新月派、象征派以及20世纪30年代现代派润泽……另一方面热衷于以分行书写的新诗来表达自我内心的情思”、戴望舒“《流浪人的夜歌》兼采法国象征主义……一连串阴冷意象营构出一幅凄凉悲哀的意境”“废名、卞之琳等则既重视‘兴象玲珑’之美……因经过了理性与智慧的冶炼而展现出别样的知性之美”，主体部分分别以戴望舒、何其芳和废名、卞之琳为代表，通过具体诗例和风格描述，详细说明了意境派追求含蓄空灵的意境美、知性派追求理性冶炼的知性美的不同特点。 ③ 最后一段，文章在结尾段对现代派新诗出现意象意境化和知性化两种倾向的根本原因进行了总结。明确指出这两种不同的美学追求最终根源于诗人个体独特的“诗歌阅读经验与诗歌审美心理结构”。 5. 本题考查学生分析运用文中信息的能力。 ① 文中有“20世纪30年代的现代派诗人既具有深厚的中国古典诗歌修养……他们尤擅于运用唐宋诗词意象，并与西方诗歌意象相融合”“既有意象的朦胧幽晦，又呈现出意境的空灵”，《断章》中选用的“明月”“桥”“窗子”“梦”等意象都是唐宋诗词常用意象，营造了朦胧迷离的氛围。 ② 文中有“题材、意象与布局谋篇，既要来自日常生活，又要‘言有尽而意无穷’”，“桥上看风景”“楼上看你”“明月装饰窗子”“装饰别人的梦”描绘的都是看似普通、自然的生活片段和场景。然而，这些意象及其构成的画面蕴含着深刻的“暗示”：看与被看、装饰与被装饰，它们隐喻了世间万物普遍存在的相对性关系、主客体互换的哲学思考以及人生际遇的微妙与偶然，达到了“言有尽而意无穷”的艺术效果。 ③ 文中有“一部分现代派诗人则逐渐趋向于玄学化、思辨化诗风，并将其与唐宋诗词的理趣美因素相融合，从而形成浓厚而独特的知性特征”，诗人以冷静、克制的态度，选取了“看风景”这一日常感性场景中的几组关系性意象。通过你/看风景人、明月/你、你/别人梦，看似简单实则精妙的意象组合，将感性画面升华为对宇宙人生普遍哲理的深刻洞察。这种将感性意象进行理性提炼，使画面蕴含理趣、知性的特点，正是废名、卞之琳等知性派诗人的典型风格。 一、（2025-2026・江西省部分高中学校・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 不同译者对诗歌翻译的韵律、节奏以及思想感情表达等方面，都遵循各自的原则。许渊冲认为翻译是把一种语言化为另一种语言的艺术，他在翻译诗歌时，采取“三美”原则。“三美”原则最早由闻一多先生在《诗的格律》中提出，他将诗的格律分为音乐美、绘画美和建筑美。鲁迅先生曾在《自文字至文章》中提出“意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也”。在此基础上，许渊冲提出了自己的“三美论”，他认为翻译不仅要忠实于诗歌原意，体现出音美和形美，更重要的是再现原文的意境美，比如象征意义、双关意义等，也就是要注重“意美”。宇文所安（Stephen   Owen）在翻译过程中力求流畅通顺，采取直译的方法，他说：“多数情况下，我宁取表面笨拙的译文，以便让英文读者能看出一点中文原文的模样。这种相对直译的译文自然僵硬有余，文雅不足。”宇文所安的直译原则包含三“规则”：一是译文由其目的决定，二是译文内部必须连贯，三是译文必须与原文连贯。许渊冲和宇文所安的不同翻译原则直接造成了二者译本的不同效果。 许渊冲注重“三美”的统一，如在翻译杜诗时，为凸显杜诗的意境，也会注意保留原文中的修辞手法。比如对《春夜喜雨》第一句“好雨知时节”的翻译，许渊冲将春雨来的时间形容为“right   time”，宇文所安则直接译为“its   appointed   time”。可以看出许渊冲的翻译更带有感情色彩，遵从了“意美”，表现了春雨为大地带来生机，而宇文所安的翻译则倾向于强调春雨顺应时节。第三句“随风潜入夜”，许渊冲将“潜入”翻译为“steal”，保留了原文中拟人的修辞手法，体现出了春雨的特色，增加了生动活泼之感。宇文所安将“潜入”翻译为“enter”，为了内容的表达而舍弃了原诗的修辞。可见宇文所安的翻译在内容表达上忠实于原文，但在意境方面稍逊色。 一个普遍的观点是，许渊冲的翻译不仅意境美，也体现了中国格律诗的音美，而宇文所安的直译似乎不太重视原诗的音韵表达。其实宇文所安在翻译时对韵律也有所重视，只是表现形式不尽相同。库柏在翻译杜诗时采用了“以格律译格律”的方法，除正常的押韵外，还采用了半韵、眼韵等方法，同时押尾韵也没有刻意与原诗保持一致，因此有时通篇皆押韵，有时又只是偶尔有韵。这类翻译符合英语的韵律美，具有诗歌的审美效果，亦能被西方读者接受。英文和汉语的表达习惯不同，英文诗歌有自己的押韵方法，我们不能把中文格律强加到英文中，英语读者也可能并不太能接受这种韵律。 总之，从翻译原则来看，许渊冲遵从了“三美”原则，在他的译文之中，读者既可以看到对“音美”，也就是音律等的重视，也可以看到对原诗修辞的保留所体现出的“形美”。从本质上来说，这些“形美”和“音美”都是服从于“意美”，因此许渊冲的译文整体上体现出对原诗意境的重现。相比之下，宇文所安的翻译更侧重表现原诗的内容，但这种直译也并不完全是机械的，他的翻译多采用英语散文诗体的韵律。实际上，直译和“三美”原则并不是完全冲突的，它们在一定程度上也可以有所融合，从而丰富译诗的形式。 （摘编自梅启波《杜诗英译的原则、策略与跨文化传播的话语权》） 材料二： 作为译者，霍克思（DavidHawkes）不仅拥有在中国长期生活的经历，而且谙熟中国古典文学和文化。不过在对杜甫诗歌的译介中，霍克思并没有选择用格律体翻译杜甫诗歌，而是采用散文体翻译了35首诗歌。对于诗歌的翻译，翻译家或翻译理论家主张“以诗译诗”或“诗人译诗”，霍克思则另辟蹊径，显得别具匠心。 译者在翻译实践前预设的读者群会直接决定他的翻译目的，进而影响翻译策略的使用，最终决定如何选取具体的翻译方法。为了实现英译杜诗的非文本目的，即“让那些对中文全然不知或知之甚少的读者了解中国诗歌的真实面貌及其构成方式”，继而能使英美那些唐诗的爱好者能从中有所获益，并能使他们对唐诗知之、好之、乐之，亦为实现其翻译的文本目的，即“让不懂原文的读者通过你的译文知道、了解并欣赏原文的思想内容及其文体风格”，霍克思选择用散文体译诗而非严格的格律体，这显然是经过慎重思考的。正如霍克思在“前言”中所言，杜甫诗歌极难翻译，而且杜甫生活在战乱年代，并在其诗歌中指涉了这些历史事件。霍克思在《杜诗初阶》中采取散文体英译杜甫诗歌。应该说，由于《杜诗初阶》是向英语世界的普通读者介绍杜甫诗歌，务求浅显易懂，带有普及性质。另一方面，杜甫诗歌富含历史文化底蕴，内涵十分丰富，形式既精练又严谨典雅，传统英语格律体诗歌很难胜任。这应该是霍克思选用散文体翻译的原因。 霍克思选择使用散文体翻译杜诗，这比格律体更易满足其翻译的目的。而且为了有效实现这一目的，他并不打算以这些诗歌的翻译代替原诗，而是让它们作为原文的对照本。霍克思还有更深层次的目的：借助明白晓畅的翻译，搭建向西方读者传播中国文化的桥梁，通过阅读该书使他们“心向往之”。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 许渊冲基于闻一多的“三美”原则提出了自己的翻译“三美论”，认为翻译诗歌要体现音美、形美和意境美。 B． 宇文所安注重译文的连贯，有时为了内容的表达会舍弃原诗的修辞，致使翻译的文字略显僵硬，其译本的效果不如许渊冲。 C． 英语和汉语的表达习惯不同，翻译时可以采用“以格律译格律”的方法，译出英文的韵律美和审美效果，便于西方读者接受。 D． 译者在翻译实践前之所以要预设目标读者群，是因为目标读者群直接主导了翻译策略和翻译方法的具体选取。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 不同译者在翻译诗歌时遵循不同的原则，有的侧重表现原诗的内容，有的更看重对原诗意境的重现。 B． 要译出中国诗歌的意境，使译文富有感情色彩，保留原作的修辞手法是个很好的做法。 C． 杜诗指涉了一些唐朝历史事件，如何简化这些事件以迎合读者是霍克思翻译时的主要挑战。 D． 霍克思在翻译杜诗时没有计划让译文取代杜诗原篇，而是将其定位为原文的对照本。 3. 给材料二拟一个标题，下列最恰当的一项是（     ） A． 中国文化的宣传者——霍克思 B． 霍克思杜诗英译的考量 C． 《杜诗初阶》的翻译历程 D． 唐诗英译佳作——《杜诗初阶》 4. 宇文所安与霍克思英译杜诗时的翻译方式有何不同？二人采用不同翻译方式的原因是什么？请分别概括说明。 5. 下文为许渊冲译作《登高》的节选内容，请运用材料一中“三美论”的知识对首联译文进行赏析。 OntheHeight（登高） DuFu（杜甫） 风急天高猿啸哀， The   wind   so   swift，the   sky   so   wide，apes（猿）wail   and   cry； 渚清沙白鸟飞回。 Water   so   clear   and   beach   so   white，birds   wheel   and   fly。 【答案】 1.C 2.C 3.B 4.① 翻译方式：宇文所安注重更有连贯性的直译，在内容表达上追求忠实于原文，在韵律上多采用散文诗体的韵律；霍克思采用散文体翻译，让翻译和原文互相参照。 ② 原因：宇文所安为了让英文读者看出中文原文的模样；霍克思为了向英语世界的普通读者介绍杜甫诗歌，架起一座传播的桥梁，增强中国文化对外国读者的吸引力（或：杜甫诗歌富含历史文化底蕴，内涵十分丰富，形式既精练又严谨典雅，传统英语格律体诗歌很难胜任）。 5.① 音美：重视对原诗音韵的翻译，两句译文的最后一个单词“ cry ” 和 “ fly ”不但押韵，而且沿用了原诗的“韵脚”。 ② 形美：两句译文均用“ so … so … and … ”的句式，整齐而匀称，译出了律诗的对仗（对偶），视觉上有整齐美。 ③ 意境美：“ cry ”（哭泣）一词保留了原诗哀伤的情味，再现了原诗的意境，译出了原诗的感情色彩和情景交融的韵味。 【解析】 【导语】 两则材料皆围绕诗歌翻译原则与策略展开。材料一对比许渊冲“三美论”（重意美、音美、形美，尤重意境）与宇文所安直译原则（重内容忠实，稍逊意境），指出直译与“三美”可融合。材料二述霍克思为向普通英语读者普及杜诗及文化，采用散文体翻译，以浅显易懂实现传播目的。 1. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 A。“基于闻一多的‘三美’原则”错误。由材料一第一段中的“在此基础上”可知，许渊冲应是在闻一多和鲁迅的观点的基础上提出的“三美”原则。 B。“其译本的效果不如许渊冲”错误。材料并没有比较两人译本的效果，材料一第一段的“造成了二者译本的不同效果”也只强调两人译本的效果不同，并没有比较高下。 D。“直接主导了”错误。由材料二第二段中的“译者在翻译实践前……翻译方法”可知，读者群是直接作用于翻译目的，然后才会影响翻译策略，进而明确翻译方法。 故选C。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 C。“如何简化这些事件以迎合读者是霍克思翻译时的主要挑战”错误。材料二只是说杜甫诗歌中涉及的历史事件是翻译时的难点，并没有说要简化历史事件，更没有提到该做法是为了“迎合读者”。 故选C。 3. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 材料二主要阐述霍克思用散文体翻译杜诗的原因，如预设读者群、翻译目的、杜诗的历史文化底蕴与形式特点等，即其对杜诗英译的考量。 A。强调霍克思是中国文化宣传者，偏离材料二核心（杜诗英译的考量）。 B。“霍克思杜诗英译的考量”直接对应材料二关于其翻译杜诗的原因与思考，契合核心。 C。材料二未涉及《杜诗初阶》的翻译历程，不符合。 D。材料二并非评价《杜诗初阶》是佳作，偏离核心。 故选B。 4. 本题考查学生概括分析、比较材料的能力。 ① 材料一指出宇文所安“采取直译的方法”，遵循“译文内部必须连贯”“译文必须与原文连贯”的规则，且“翻译多采用英语散文诗体的韵律”；材料二则提到霍克思“采用散文体翻译了35首诗歌”，并打算以这些诗歌的翻译作为原文的对照本”，结合这些原文信息，可明确二者翻译方式的不同。 ② 材料一引用宇文所安的话“让英文读者能看出一点中文原文的模样”，这是其选择直译的核心原因；材料二提到霍克思的目的是“向英语世界的普通读者介绍杜甫诗歌，务求浅显易懂，带有普及性质”“搭建向西方读者传播中国文化的桥梁”，且指出“杜甫诗歌富含历史文化底蕴……传统英语格律体诗歌很难胜任”，这些原文表述正是霍克思采用散文体的原因。 5. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 ① 材料一指出“音美”是“三美论”的重要组成，需体现原诗音韵特点。译文以“cry”和“fly”收尾，二者押韵且契合原诗韵脚节奏，既符合英语表达习惯，又再现了原诗的音韵美感，契合“音美以感耳”的要求。 ② 材料一提及“形美”体现为句式整齐等视觉效果。译文采用“so…so…and…”的统一句式，工整对称，精准还原了原诗对仗的格律特征，呈现出视觉上的整齐匀称之美，符合“形美以感目”的内涵。 ③ 意境美作为“三美”核心，需再现原诗情感与情景。原诗“猿啸哀”饱含哀伤基调，译文用“cry”一词保留这份悲戚情味，结合“风急天高”“渚清沙白”的景象翻译，完整还原了原诗情景交融的意境，实现了“意美以感心”的核心诉求。 二、（2025-2026・江西新民外语学校-11月・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在中国共产党领导的革命斗争和社会主义建设时期，优秀的革命者、建设者们常常以笔为犁，以梦为马，用革命的诗词记录着伟大的理想信念、革命实践与战斗情怀，表现出昂扬的浪漫主义激情和英雄主义气概。毛泽东诗词就是其中最杰出的代表。 毛泽东诗词以革命浪漫主义的精神，充分抒发了共产党人崇高的理想主义情怀。1925年前后，大革命高潮风起云涌，青年毛泽东在橘子洲上以一篇《沁园春・长沙》讴歌壮丽的秋景，发出了时代之问：“问苍茫大地，谁主沉浮？”又无比坚定地回答，是“风华正茂”的“同学少年”，因为他们是理想的象征，是新世界的开创者。 1936年2月，指挥红军东征的毛泽东在陕北的一个小山沟里又写下《沁园春・雪》。北国的茫茫寒雪，在他如椽的巨笔下，气势恢宏，气象万千；北国的晴日，在他浪漫的想象中，“红装素裹，分外妖娆”。当时，红军困难重重，但毛泽东对革命斗争充满激情，对革命胜利充满信心。秦皇汉武、唐宗宋祖，俱往矣，那么，到底谁才是主宰历史沉浮的人？谁才是这个时代的风流人物？毛泽东回应了十年前自己的时代之问：“数风流人物，还看今朝。”千百万劳动人民，无产阶级大众，才是历史和时代的真正主人。这是以毛泽东同志为代表的共产党人的历史观、英雄观、时代观。 毛泽东诗词以革命现实主义的风格，深情书写了中国革命与建设波澜壮阔的历史进程与内在精神。毛泽东的诗词创作好似一幅长卷，浓墨重彩地记录了中国革命斗争与建设事业的伟大实践，特别是记录了若干具有重大历史意义的标志性事件，堪称一代诗史、史诗。比如大革命时期的《沁园春・长沙》、五次反“围剿”时期的《西江月・井冈山》、红军长征时期的《七律・长征》、抗日战争时期的《五律・挽戴安澜将军》、人民解放战争时期的《七律・人民解放军占领南京》、社会主义建设时期的《水调歌头・游泳》等等，随着岁月的流转，有些诗句早已成为人们耳熟能详的名篇佳句。这些充满强大战斗精神的火红诗句，这些高度凝练中国革命与建设不同阶段奋斗精神的史诗篇章，已经成为中国革命与建设事业最为鲜明的精神标识之一。 毛泽东诗词以革命英雄主义的气魄，生动刻画了共产党人高昂的战斗意志与斗争风骨。五次反围剿，战斗是残酷的，但在毛泽东笔下，“当年鏖战急，弹洞前村壁。装点此关山，今朝更好看”（《菩萨蛮・大柏地》）。红军长征是中国革命与人类历史的英雄传奇。红军战士突破重重艰难险阻，终于取得伟大胜利。在毛泽东笔下，长征的千山万水，深沟险壑，不过是“泥丸”“细浪”，充分体现出藐视一切困难的大无畏的革命英雄主义气魄，展示了共产党人一往无前的革命斗志。这就是中国共产党、中国人民的战斗意志与斗争精神。它体现为“独有英雄驱虎豹，更无豪杰怕熊罴”的藐视一切困难的战略定力，体现为敢于“扫除一切害人虫”的强大自信，体现为“一万年太久，只争朝夕”的加快社会主义建设的坚定决心。 中国革命斗争与社会主义建设事业走过了不平凡的历程，中国共产党和中国人民在这一进程中表现出伟大的理想主义情怀和英雄主义斗志。毛泽东以他的壮丽诗篇对这一历史进程、伟大实践进行了高度概括与总结。1965年，毛泽东重上井冈山，写下《水调歌头・重上井冈山》。三十八年前，他在这里缔造中国工农红军第一军第一师，领导了轰轰烈烈的武装斗争；三十八年后，社会主义建设取得重大成就，又面临着重重挑战与考验。回顾历史，是为了总结经验，更好地创造未来。“世上无难事，只要肯登攀”，这就是中国革命与建设事业伟大的历史总结，也是我们面向未来的前进动力。 （摘编自康震《风展红旗如画》） 材料二： 这首词上半阕着重写景。“独立寒秋，湘江北去，橘子洲头。”一开始，作者便把自己置于秋水长天的广阔背景之中。同时也把读者带进了一个高远的深秋境界里。远看：“万山红遍，层林尽染。”作者不仅看到了眼前岳麓山的枫林，也可能联想到了北京香山的黄栌，和祖国无数山岳中由绿变红的乌桕、水杉、槭树、槲树、黄连木……那一重重山，一层层树，让自然之神彩笔一抹，晕染得一片嫣红，比二月笑放的春花还要艳丽，比六月飘舞的彩霞更加瑰奇。近观：“漫江碧透，百舸争流。”秋水澄澈，秋江碧波，脚下的湘江，在秋天更加清澈晶莹，如碧绿的翡翠，如透明的水晶。江面上，千帆竞发，百舸争渡，静中有动，生气勃勃。仰视，“鹰击长空”，万里无云的秋空，雄鹰奋振健羽，自由飞翔。俯瞰，“鱼翔浅底”，因透明而清浅见底的江里，鱼群摆动鳍尾，任意遨游。作者以短短四句诗，描绘出一幅立体的寥廓万里、绚丽多彩的江南秋景，宛如当代著名的岭南画派大家关山月浓墨重彩的彩墨山水图。不愧为“驱山走海置眼前”（李白《当涂赵炎少府粉图山水歌》），“咫尺应须论万里”（杜甫《戏题画山水图歌》）的大手笔。它与作者的另一首词《沁园春・雪》所描绘的“千里冰封，万里雪飘”的北国风光，均是古典诗词中前所未有的雄奇伟丽的全景式风景画。 （摘编自《〈沁园春・长沙〉鉴赏》之《万山红遍   一派壮丽秋景》） 1. 下列对材料内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 毛泽东主席常用诗词记录革命者与建设者们伟大的理想信念、革命实践及战斗情怀，展现其精神风貌。 B． 红军东征困难重重，毛泽东挥笔于小山沟里写下《沁园春・雪》，肯定劳动人民的历史地位，抒写革命豪情。 C． 毛泽东诗词因记录了具有重大历史意义的标志性事件，故而产生了大量耳熟能详的名言佳句，历久弥香。 D． 《菩萨蛮・大柏地》中描写的“弹洞”，被共产党人视为“装点关山”的景致，彰显了革命英雄主义气概。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 毛泽东在《沁园春・长沙》和《沁园春・雪》中，在问（问苍茫大地）和数（数风流人物）之中对历史主体进行了深刻思考。 B． 毛泽东的诗词意蕴十分丰富，是史诗级篇章，也是一幅幅美好画卷，其诗句既优美又充满了强大的战斗精神。 C． 毛泽东《水调歌头・重上井冈山》中的诗句“世上无难事，只要肯登攀”只是总结了历史经验，并未涉及未来的奋斗方向。 D． 用李白诗句“驱山走海置眼前”和杜甫诗句“咫尺应须论万里”来概括毛泽东诗词的写景笔法，可以说一点也不夸张。 3. 下列对材料论证的相关分析，正确的一项是（     ） A． 材料一以毛泽东诗词为例，逐层阐释其蕴含的革命浪漫主义、现实主义与英雄主义精神，脉络清晰，论证严谨。 B． 材料一在论述革命英雄主义时，引用“当年鏖战急”等诗句，证明毛泽东诗词始终以描写战争场景为核心主题。 C． 材料二通过对比分析《沁园春・长沙》与《沁园春・雪》的写景手法，突出毛泽东诗词全景式描绘的独特成就。 D． 两则材料均围绕着毛泽东诗词展开论述，但材料一侧重于思想内容方面的论述，材料二侧重于表达手法方面的论述。 4. 请结合材料二，简要分析《沁园春・长沙》上阕中描写的意象。 5. 请结合材料一，简要分析毛泽东诗词在中国革命与建设历程中所发挥的现实作用。 【答案】 1.C 2.C 3.D 4.（1）《沁园春·长沙》上阕中选取的意象壮阔而富有层次：① 山峦层林意象：“万山红遍，层林尽染”以群山与枫林渲染深秋的绚烂，暗喻革命热情；② 江水百舸意象：“漫江碧透，百舸争流”描绘湘江的澄澈与千帆竞发的景象，展现勃勃生机；③ 天空雄鹰意象：“鹰击长空”刻画雄鹰高飞之矫健，体现奋发力量；④ 水底翔鱼意象：“鱼翔浅底”勾勒游鱼轻灵之态，呈现自然和谐之美。 （2）上阕利用这些意象描绘出一幅寥廓万里、绚丽多彩的江南秋景图，既讴歌了祖国山河的壮美，也抒发了革命青年昂扬的理想情怀。 5.① 记录革命与建设历程，彰显时代精神。毛泽东诗词以革命现实主义风格，真实再现了中国革命斗争与建设事业的重要实践，如《七律·长征》讴歌红军长征的英雄壮举，成为具有“诗史”意义的作品，是革命与建设历程的精神写照。 ② 抒发革命理想主义情怀，激发群众斗志。诗词中饱含革命浪漫主义精神，表达了共产党人的崇高理念，如《沁园春·长沙》发出“谁主沉浮”的时代之问，并回答“同学少年”是历史开创者，鼓舞人民投身革命与建设事业。 ③ 展现斗争意志，增强必胜信念。毛泽东诗词以革命英雄主义气魄，展现了共产党人藐视困难、昂扬奋进的战斗精神，如《菩萨蛮·大柏地》中“装点此关山，今朝更好看”，以乐观豪情激励人们在现实斗争中坚定信心、勇克难关。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料以毛泽东诗词为核心，从思想内涵与艺术手法双重视角展开分析。材料一系统梳理了毛泽东诗词中革命浪漫主义的理想情怀、现实主义的史诗品格及英雄主义的斗争精神，展现其作为中国革命精神图谱的独特价值；材料二则聚焦《沁园春・长沙》的写景艺术，通过空间构图与色彩渲染的精细解读，揭示其开创的雄奇伟丽的全景式审美范式。两则材料互为补充，共同构建了对毛泽东诗词文学价值与历史意义的立体阐释。 1. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 C．“因……故而……”错误，材料一第四段指出，毛泽东诗词“浓墨重彩地记录了中国革命斗争与建设事业的伟大实践……随着岁月的流转，有些诗句早已成为人们耳熟能详的名篇佳句”，但并未说明“记录了具有重大历史意义的标志性事件”与产生耳熟能详的名言佳句之间存在因果关系，属于强加因果。 故选C。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C．“只是总结了历史经验，并未涉及未来的奋斗方向”错误，材料一第6段明确提到，“回顾历史，是为了总结经验，更好地创造未来”“世上无难事，只要肯登攀”既是历史总结，也是面向未来的前进动力，并非仅表达对过去的总结。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A．“逐层阐释”与材料一原文结构不符，材料一并列论述了三大精神，并未体现层层递进关系。 B．“始终以描写战争场景为核心”过于绝对，材料一第五段引用的诗句并非限定于战争主题。 C．“对比分析《沁园春・长沙》与《沁园春・雪》的写景手法”错，材料二仅将两词并列为“全景式风景画”（材料二末句），没有展开对比分析。 故选D。 4. 本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 （1）从意象选取看，上阕意象兼具壮阔感与层次感，且均来自自然与生活场景。引用“万山红遍，层林尽染”，描绘群山与枫林被秋意晕染成一片嫣红的景象，既展现自然之美，又暗合革命热情的蓬勃；引用“漫江碧透，百舸争流”，刻画湘江澄澈如翡翠、船只竞相航行的画面，传递出动态的生机与活力；引用“鹰击长空”，勾勒雄鹰在万里秋空振翅高飞的姿态，凸显奋发向上的力量；引用“鱼翔浅底”，呈现游鱼在清浅江水中自由遨游的场景，体现自然的和谐灵动。 （2）从意象作用看，这些意象共同构建了特定意境并承载情感。如材料二所述，它们共同组成“一幅立体的寥廓万里、绚丽多彩的江南秋景”，既以“雄奇伟丽的全景式风景”讴歌祖国山河壮美，又为后文抒发革命青年的理想情怀做铺垫，让景与情自然融合，展现出昂扬的精神气象。 5. 本题考查学生评价文本产生的社会价值和影响的能力。 ① 记录历史进程，成为精神标识。材料一指出，毛泽东诗词以革命现实主义风格，“浓墨重彩地记录了中国革命斗争与建设事业的伟大实践”，如《七律・长征》记录红军长征这一人类历史上的英雄传奇，《七律・人民解放军占领南京》关联人民解放战争关键节点，具有“诗史”意义，高度凝练不同阶段的奋斗精神。 ② 抒发理想情怀，凝聚奋斗力量。诗词饱含革命浪漫主义精神。如以“问苍茫大地，谁主沉浮”发出时代之问，又以“风华正茂”的“同学少年”作答，明确新世界开创者的身份；以“数风流人物，还看今朝”回应十年前的疑问，指出无产阶级大众是历史主人，这些内容激发群众投身革命与建设的热情，凝聚起共同奋斗的向心力。 ③ 展现斗争风骨，坚定必胜信念。材料一提到，诗词以革命英雄主义气魄刻画共产党人的战斗意志，如《菩萨蛮・大柏地》中“当年鏖战急，弹洞前村壁。装点此关山，今朝更好看”，将残酷战斗留下的弹痕转化为装点关山的风景，体现藐视困难的乐观。这些内容能增强人们面对挑战的信心，成为“面向未来的前进动力”。 三、（2025-2026・江西省赣州市全南县全南中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 在我国传统美学和文论中，“意象”是一个古老而又新鲜的话题，是出现得很早并富有深广文化底蕴的重要概念，是主观情志与外界客观物象相撞而契合的产物，是指有意味的具体形象，即“意”与“象”的融合。其在文艺创作和文学鉴赏中的作用与地位都是不可忽视的。 “意”和“象”，最早见于《周易・系辞》“书不尽言，言不尽意……圣人立象以尽意”之言。东汉王充将“意”与“象”合成一个完整的概念。其在《论衡・乱龙篇》说：“夫画布为熊、麋之象，名布为侯，礼贵意象，示义取名也。”曹魏时代的王弼在《周易略例・明象》中有“夫象者，出意者也；言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可以寻言以观象；象生于意，故可以寻象以观意。意以象尽，象以言著”一段文字，阐明了意、象、言三者的关系。 从文学的创作来看，即从内心的“意”到关注的“象”，再至依托的“言”；从文学的欣赏来看，即从依托的“言”到关注的“象”，再至所传达的主观“意”。 将“意”“象”引进文学领域并实现其根本性语义转换的是晋代的挚虞，而南朝梁代的刘勰在《文心雕龙・神思》中则第一次将“意象”合为一词而又引进文学理论，使它具有了美学意义。从此以后，对“意象”的认识及其在文艺美学上的地位就确定了下来。在文艺创作中，审美意象的营构是艺术家们必须要经过的一个步骤，是“眼中竹”至“胸中竹”的中间环节，即“意象”成为现实生活向艺术作品转化的必不可少的中介；而同样，在艺术欣赏活动之中，读者要运用自己的还原能力、再创造能力去复现、补充甚至丰富作品中的“意象”。 由“意”“象”至合成词“意象”，经历一系列的演变过程和语义转换，作为一个专门的文学术语终于生成，并得到后世认同，被广泛运用于文学鉴赏、批评之中。 “意象”作为极具中国传统文化底蕴的一个重要概念、范畴，经历了一个由哲学、文化概念向文艺理论和美学范畴演变的过程。以“意象”品评文学作品，更能准确地表述作家构思谋篇过程中的审美心理活动及其呈现在诗中的形态与情态，也更能准确地表述读者阅读鉴赏时所获得的审美快感。 总之，“意象”是有意味的具体形象，或者说是显现在具象中的意味，是“意”与“象”的融合，不是对现实的一种图像式的重现，而是一种在一瞬间呈现的理智与感情的复合体，是一种“各种根本不同的观念的联合”。“意象，如同是组件、基础、构架，不同的“意象”有机结合而组成文学作品，作品的意义和整体审美效应也由具体可感的“意象”生发而来。我国浩瀚的古典文学作品沉浸在“意象”的海洋之中，“意象”也成为评论文学作品的重要标准之一。 （摘编自雷江红《浅析中国传统“意象”的起源和发展》） 材料二： 意境为什么能引起强烈的美感？ “意境”引起人的美感，首先就是它的生动形象。意境中的形象集中了现实美中的精髓，也就是抓住了生活中那些能唤起某种情感的特征，意境中的景物都经过情感的过滤，芜杂的东西都被过滤掉了，所以说是情中景。刘熙载在《艺概》中说“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”四句“借景言情”。所谓借景言情，就是用形象说话。当然也并不是说生活中任何一种形象都能引起美感，只有艺术家在自然形象中抓住那种富有诗意的特征，才能引起人的美感。 意境之所以感染人就是因为形象中寄托了艺术家的感情。意境中的形象来自自然，又能超脱自然，从属于表现情感。郑板桥画一幅无根兰花图，画面上几朵无根无叶的兰花，偃仰横斜随风翻舞。这兰花的形象，正是艺术家自己的形象，表现了他对清代腐朽现实的不满和孤高的性格。在这里自然的特征和艺术家情感的特征是统一的，而且前者从属于后者。当自然景物被反映在艺术中，它就不再是单纯的自然景物，而是一种艺术语言，透过自然景物表现了艺术家的思想感情，由于表现思想感情的需要可以对自然形象进行取舍、集中、夸张以至变形。 意境是一种创造。在意境中所使用的语言、色彩、线条都很富有表现力，既表现了情感，也描绘了景色的美。“红杏枝头春意闹”这个“闹”字，就体现了运用语言的技巧，这个“闹”字就好在它既反映了春天杏花盛开，雀鸟喧叫，自然从寒冬中苏醒，一切都活跃起来，同时也表现了作者心中的喜悦。意境的形成是艺术家的创造，技巧则是实际创造的本领。通过精湛的技巧才能达到情景交融。赞赏意境，同时也是赞赏艺术家的技巧。 意境中的含蓄，使人感到“言有尽而意无穷”“意在言外，使人思而得之”。意境的这种特性是和它对生活形象的高度概括集中分不开的。所谓“意则期多，字惟求少”，这是说以最少的笔墨表现最丰富的内容。至于如何才能做到用以少概多的形式表现丰富的内容，关键在于抓住主要特征（唤起特定情感的特征），而不必罗列全部细节，要给欣赏者留有想象的余地，要相信读者是聪明的，可以根据形象提供的条件去掌握形象内容。所以在意境中既能做到形象鲜明，又不是一览无余。艺术家通过对生活的深刻观察和体验，抓住了景物中那些能唤起特定情感的特征，就能够调动读者的想象，发挥意境的感人的力量。 （摘编自杨辛、甘霖等《美学原理》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 意象作为有意味的具体形象，是出现得很早并且富有深广文化底蕴的重要概念，经历了一个演变过程。 B． 文学创作的过程是一个由情感到意象再到语言的转化过程，文学欣赏的过程与文学创作的过程相同。 C． 艺术作品中的自然景物蕴含着艺术家的思想情感，艺术家情感的特征决定作品中自然景物的特征。 D． 飞禽走兽，山川河流，春花秋月，一旦被反映在艺术中，就不再是单纯的客观存在，而成为一种艺术语言。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 王弼在《周易略例，明象》中“言生于象，故可以寻言以观象；象生于意，故可以寻象以观意。意以象尽，象以言著”阐明了意、象、言三者的关系。 B． “意象”概念的演变，经历了漫长的过程，晋代的挚虞第一次把它作为一个专门的术语引进文学领域。 C． 意象表现情感，郑板桥笔下的无根无叶兰花，表现了他对清代腐朽现实的不满和孤高的性格。 D． 艺术家创作艺术作品，创造意境，必须经由用情感过滤、筛选形象来营造意境的环节。 3. 下列选项中最不能体现意境“含蓄”这一特征的一项是（     ） A． 《归园田居》：方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 B． 《酬乐天扬州初逢席上见赠》：沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。 C． 传统戏曲《秋江》里，仅靠老渔翁一支桨和演员陈妙常摇曳的舞姿可令观众“神游”江上。 D． 八大山人画一条生动的鱼在纸上，别无一物；齐白石画一枯枝横出，站立一鸟，别无所有，却均能在无画处营造妙境。 4. 请简要梳理材料一的行文脉络。 5. 如文本所述：意象是形成意境的组件和基础，意境是意象有机结合的整体和升华；意象与意境都寄托了艺术家的情感。以“看万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流。鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由”七句为例，回答：这七句包含几个什么意象？描绘了一幅怎样的秋景图？表达了词人什么情感？ 【答案】 1.B 2.B 3.A 4.① 材料一采用总分总的结构。 ② 首先提出“意象”是我国传统美学和文论中的重要概念这一论题。然后以时间为序，阐释了“意象”由哲学、文化概念向文艺理论和美学范畴演变的过程。最后总结“意象”的基本内涵及作用。 5.① 这七句诗包含了 “ 万山 ”“ 层林 ”“ 碧江 ”“ 百舸 ”“ 长空 ”“ 雄鹰 ”“ 游鱼 ” 等七个意象。 ② 描绘了一幅色彩绚丽、生机盎然，阔大壮美的秋景图。 ③ 表达了词人对大自然的无限热爱和由衷赞美之情。 【解析】 【导语】 这两则材料围绕中国传统美学中的“意象”与“意境”展开深入探讨。材料一系统梳理了“意象”概念的源流演变，从《周易》的哲学起源到刘勰的美学确立，揭示了其作为主客观交融的艺术本体特征。材料二则聚焦“意境”的审美机制，阐释了意境引发美感的深层原因。两则材料形成互补：前者重概念史梳理，后者重审美分析；前者强调意象的构件性，后者突出意境的整体性，共同构建了中国传统文艺美学的理论框架。 1. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 B。“文学欣赏的过程与文学创作的过程相同”错误。材料一指出从文学的创作来看，即从“意”到“象”，再至“言”；从文学的欣赏来看，即从“言”到“象”，再至“意”。二者过程方向相反，并非“相同”。 故选B。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 B。“晋代的挚虞第一次把它作为一个专门的术语引进文学领域”错误。结合“而南朝梁代的刘勰在《文心雕龙•神思》中则第一次将‘意象’合为一词而又引进文学理论”分析，应是南朝梁代刘勰第一次将“意象”合为一词并引进文学理论。 故选B。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二定义“含蓄”为“言有尽而意无穷”“留有想象余地”，核心是通过有限形象传递丰富内涵。 A。《归园田居》的诗句以白描手法描绘田园风光，景象具体直白，无隐含深意，未体现“含蓄”。 B。“沉舟”“病树”暗喻过往挫折，“千帆”“万木春”象征新生希望，言在此而意在彼，体现含蓄。 C。戏曲《秋江》以极简道具和动作引发观众“神游”，通过有限元素激发无限想象，体现含蓄。 D。八大山人、齐白石的画作以少胜多，“无画处营造妙境”，留给观众充足想象空间，体现含蓄。 故选A。 4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ① 材料一采用总分总的结构。 ② 首段提出核心论题：“意象”是我国传统美学和文论中富有深广文化底蕴的重要概念，明确其“意与象融合”的本质及在文艺创作、鉴赏中的重要地位。然后以时间为序，梳理“意象”的演变过程——从《周易》中“意”与“象”的分离出现，到东汉王充合成概念，再到晋代挚虞的语义转换、刘勰将“意象”合为一词引入文学理论，最终成为专门文学术语。最后总结概括“意象”的基本内涵，并点明其作为文学作品“组件、基础”的作用及评论文学作品的重要价值。 5. 本题考查学生分析运用文中信息的能力。 ① 七句共包含七个核心意象，分别是“万山”“层林”“碧江”“百舸”“长空”“雄鹰”“游鱼”。 ② 这些意象组合成一幅色彩斑斓、生机勃勃的秋景图：万千山峰全都变成了红色，一层层树林好像染过颜色一样，江水清澈澄碧，一艘艘大船乘风破浪，争先恐后。鹰在广阔的天空飞，鱼在清澈的水里游，万物都在秋光中争着过自由自在的生活。 ③ 词人通过对秋景的赞美，寄托了对大自然的热爱之情，更抒发了胸怀天下、积极进取的豪情壮志。 四、（2025-2026・江西多校联考・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 20世纪50年代后期，诸多作家诗人纷纷将注意力投向社会热点，“落单”的昌耀却“踏着蚀洞斑驳的岩原”（《踏着蚀洞斑驳的岩原》），歌唱着内心的“高车”（《高车》），最终成为“大山的囚徒”。这一遭际无疑给诗人带来了巨大的身心创伤，然而诗人以更加清醒的认知、更为开阔的胸怀观照着时代社会的潮流与个体命运的走势。 从另一个角度来讲，苦难也是一种特殊的馈赠。面对时代的洪流、现实的荒诞，虽然获罪在身，诗人依旧表现出了昂扬高贵的精神姿态，发出了《划呀，划呀，父亲们！》那样激越的呐喊，诗中的“旋涡”和“狰狞的弧圈”无疑是苦难与宿命的代称，这些强大的外力随时都有可能将“幸存者的脊椎扭曲”，然而此时的诗人，对苦难的理解已然超越了浅层的痛楚与悲鸣，并将其转化为一种强大的内心力，不断鼓舞着自己和身边的“父亲们”去奋力地划，有韧劲地划，因为“我们负荷着孩子的哭声赶路”。 青海自古以来就是一个民族众多、文化多元的高原省份，对于19岁就来到青海，从此再也没有离开过的诗人来说，青海就是他的故乡，他熟知青海的方言土语，熟悉青海的文化传统和民俗宗教，他的生活习惯和文学创作中自然流淌着青海高原的文化因子，此外，昌耀在诗歌中喜欢使用古汉语词汇等。因此，当我们看到一种“博杂异质”的诗歌语言时，难免觉得其古奥深涩。西川认为，这种语言形式“强化了他作为独语者的形象”，并使他的诗获得了“坚硬的封闭性”，这是昌耀诗歌语言的棱角和审美的特色，无须因读者的接受问题而降低其独立品格。如果没有良好的文学素养和审美耐力，昌耀的诗歌作品确实难以消化。 昌耀离世二十多年后的今天，当我们再次以批评的眼光审视中国当代诗歌创作实绩时，就会清晰地看到，在同质化和重复性现象比较突出的当代诗坛，昌耀及其诗歌创作是独一无二的。 （摘编自刘大伟《昌耀诗歌的时代性与经典性》） 材料二： 在对其他艺术的化用方面，昌耀最突出的贡献是诗歌中的雕塑性，可以说他在闻一多提出的“三美”理论的基础上实践了雕塑美，创作了大量具有立体感的诗歌。 昌耀很早就确立了诗歌的雕塑观念，因而在写作现实中的人物时，他一直注重刻画人物的立体感和动态感，同时与音乐的节奏感、绘画的画面感结合起来。他在《我的诗学观》中这样说： 关于“诗是什么”我的思索似乎略多。诗是气质？诗是结构？诗是情绪？诗是经验？……但我近来更倾向于将诗看作是“音乐感觉”，是时空的抽象，是多部主题的融汇。感到自己理想中的诗恰好是那样的一种“流体”。当我预感到有某种“诗意抒发”冲动的时候，我往往觉得有一股灵气渴待宣泄，唯求一可供填充的“容器”而已。 根据昌耀的这个说法，笔者把这类将节奏感、画面感与立体感融为一体的诗歌称为“流体雕塑”诗歌或“动态雕塑”诗歌。昌耀主要用“流体雕塑”塑造人物，同时刻画人物活动的背景。《慈航》中的“新娘”、《峨日朵雪峰之侧》中的登山者和《内陆高迥》中的旅行者是昌耀用“流体雕塑”塑造的三个不朽的形象。值得注意的是，昌耀前两部诗集《昌耀抒情诗集》和《命运之书》的封面，采用的都是雕塑作品，而且雕像的人物都是乐器演奏者，即雕塑、音乐与摄影的融合体。可以说，这两个封面也体现了“流体雕塑”的特色。 昌耀特别喜欢“雕刻”这个词，这是他诗中不可忽视的词，如：“这是象牙般可雕的土地啊！”“这块土地/被造化所雕刻……我们被这土地所雕刻。”试看《踏着蚀洞斑驳的岩原》是如何精雕细刻的： 踏着蚀洞斑驳的岩原 我到草原去…… 午时的阳光以直角投射到这块舒展的 甲壳。寸草不生。老鹰的掠影 像一片飘来的阔叶 斜扫过这金属般凝固的铸体， 消失于远方岩表的返照， 遁去如骑士。 在我之前不远有一匹跛行的瘦马。 听它一步步落下的蹄足 沉重有如恋人之咯血。 这是一首写人、物关系的诗，诗中的人是“我”，物有动物“老鹰”“瘦马”，其他皆为静物。“我”的方向是踏着岩原到草原去。诗中立体感最强的是第二节，“午时的阳光以直角投射到这块舒展的甲壳”，“这块舒展的甲壳”即“我”正走在上面的岩原，午时的阳光与它构成直角，立体感就出来了。老鹰的出现带来了动态感，老鹰在上，它的影子投射在下面，被诗人比喻成“一片飘来的阔叶”，“阔”暗示其形体巨大，具有笼罩性。它的动作始于“飘来”终于“遁去”，可以说是转瞬即逝，但诗中对它的刻画极其细致，富于表现力。它的动作就是一个“斜扫”，然后“这金属般凝固的铸体”依然是寂静的岩原。如果说这一节写得非常客观的话，第三节就明显有情感渗透了。这一节在“我”与“一匹跛行的瘦马”之间展开，由于二者距离不远，马“瘦”则体轻，“跛行”则足音沉重，它的每一步都如同踏在“我”心上，“有如恋人之咯血”。这是极其强烈的情感表达，还有什么比看到恋人咯血更令人心痛的呢？这就把“我”对这匹马的感情呈现出来了。值得注意的是，老鹰一出场便迅速离去，而瘦马却始终在“我”的视野里，二者由此形成张力。整首诗节奏鲜明，音韵铿锵，画面清晰，岩原的静与老鹰、瘦马的动相结合，堪称一道以词语雕塑的流动风景。 （摘编自肖学周《论昌耀诗歌的雕塑美》） 1. 下列对材料有关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 昌耀的诗歌语言的“流体”特质源于对其音乐节奏的模仿，与闻一多的“三美”理论无直接关联。 B． 昌耀的“流体雕塑”注重刻画人物立体感，他的《慈航》中的“新娘”便是这种静态雕塑的代表。 C． 昌耀在《划呀，划呀，父亲们！》中借“旋涡”隐喻个人命运的困境，但始终未能展现精神超越的力量。 D． 昌耀的诗歌情感激昂，充满力量，表达了他对生活的热爱和对理想的坚持，具有鼓舞人心的作用。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一引用西川的观点，是为了论证昌耀诗歌“博杂异质”的语言风格具有独特审美价值，不应因读者接受度降低品格。 B． 《踏着蚀洞斑驳的岩原》中“老鹰的掠影”“跛行的瘦马”与岩原动静结合，既有客观的描写，也有主观强烈的情感表达。 C． 材料二引用昌耀《我的诗学观》里面的语句，否定诗歌的气质论等观点，强调诗歌的音乐性，以及多元素融合等特点。 D． 两则材料都认为昌耀诗歌具有特色，材料一侧重其在当代诗坛的独一性，材料二侧重其艺术表现上的创新性。 3. 下列各项中，能支撑材料一观点的一项是（     ） A． 昌耀的诗句“薄曙之来予我三重意境：步行者橐橐迫近的步履”描写了一个疲于急行的行者形象，形象丰满。 B． 某诗人紧跟社会热点创作，其作品因题材贴合时代而广受关注，语言通俗直白，易于读者理解和传播。 C． 有评论家认为，当代诗坛应减少对地域文化的依赖，更多借鉴西方诗歌技巧，以突破同质化困境。 D． 某作家经历苦难后，作品充满对命运的怨怼与悲叹，字里行间流露出对现实的逃避和对自我的封闭。 4. 昌耀的诗歌能够取得巨大成就，有哪些原因？请依据材料一简要分析。 5. 根据材料二的观点，分析下面诗句的动态感。    秦陵兵马俑馆古原野    昌耀 原野。一枚秦国士卒的头颅 口啃波动的土地，如堕海者之吞咽大水。 如不沉之落日。 【答案】 1.D 2.C 3.A 4.① 苦难的转化：将身心创伤转化为精神力量，如《划呀，划呀，父亲们！》中的激昂呐喊。 ② 地域文化融合：扎根青海，融合方言、民俗与古汉语，形成博杂异质的语言风格。 ③ 独立品格：坚持古奥深涩的审美特色，不因读者接受度降低艺术标准。 ④ 时代超越性：在同质化诗坛中保持独特性，观照个体命运与时代潮流。 5.① 动态意象：士卒头颅 “ 口啃波动的土地 ” ，以 “ 啃 ”“ 波动 ” 表现挣扎的动感。 ② 比喻的流动性：如 “ 堕海者之吞咽大水 ”“ 不沉之落日 ” ，将静态头颅转化为下沉与悬滞的视觉动态。 ③ 张力营造：头颅与土地的关系，吞噬与被吞噬，形成紧张的运动感。 ④ 雕塑美：通过动词和比喻刻画立体画面，符合流体雕塑中动态与凝固的结合。 【解析】 【导语】 两则材料从不同维度解析昌耀诗歌的独特性：材料一聚焦其苦难书写的超越性、地域文化的深度融合与“博杂异质”的语言风格；材料二则通过“流体雕塑”理论，揭示其诗歌中动态与静态、音乐性与视觉性的艺术辩证。共同勾勒出昌耀作为“中国当代诗坛异质者”的立体形象。 1. 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 A。“与闻一多的‘三美’理论无直接关联”错，根据材料二“在对其他艺术的化用方面，昌耀最突出的贡献是诗歌中的雕塑性，可以说他在闻一多提出的‘三美’理论的基础上实践了雕塑美，创作了大量具有立体感的诗歌”可知，原文明确提到昌耀“在闻一多提出的‘三美’理论的基础上实践了雕塑美”，且“流体”是其对诗歌的整体认知，并非仅源于音乐节奏模仿，与“三美”有直接关联。 B。“他的《慈航》中的‘新娘’便是这种静态雕塑的代表”错，根据材料二“《慈航》中的‘新娘’……是昌耀用‘流体雕塑’塑造的三个不朽的形象”可知，《慈航》中的“新娘”是“流体雕塑”形象，具有动态感而非静态。 C。“但始终未能展现精神超越的力量”错，根据材料一“对苦难的理解已然超越了浅层的痛楚与悲鸣，并将其转化为一种强大的内心力，不断鼓舞着自己和身边的‘父亲们’去奋力地划，有韧劲地划”可知，原文指出该诗中诗人将苦难转化为内心力量，鼓舞“父亲们”奋力划行，体现了精神超越的力量，而不是“始终未能展现精神超越的力量”。 故选D。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C。“否定诗歌的气质论等观点”错，材料二中昌耀只是列举了对“诗是什么”的多种思索，随后表明近来更倾向于将诗看作“音乐感觉”等，是强调自身当下的核心认知，而非否定此前的其他观点。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一的核心观点是：昌耀诗歌因独特的苦难体验、高原文化因子与古汉语词汇的运用，形成了古奥深涩的语言风格和独树一帜的创作特色，在同质化的当代诗坛具有独一无二的价值。 A。材料一强调昌耀诗歌语言融合古汉语词汇，具有“博杂异质”“古奥深涩”的特点。A项诗句中的“薄曙”“予我”“橐橐”等词语正是古汉语词汇的运用，体现了这一语言特点，能支撑材料一观点。 B。描写的是“紧跟社会热点”“语言通俗”的诗人，与昌耀落单、语言古奥深涩的特质相反，无法支撑； C。主张减少地域文化依赖，借鉴西方技巧，与材料一肯定昌耀诗歌中青海高原文化因子的价值相悖，不能支撑； D。作家作品“怨怼与悲叹”“现实的逃避”，与昌耀将苦难转化为内心力量、保持昂扬精神姿态的特质不符，不能支撑。 故选A。 4. 本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 ① 昌耀虽因落单遭际受身心创伤，却超越浅层痛楚，将苦难化为精神力量，在诗作《划呀，划呀，父亲们！》中发出激越呐喊，彰显昂扬姿态。 ② 19岁赴青海后便扎根于此的昌耀，深受当地多民族、多元文化浸润。他熟知青海方言土语、民俗宗教，又融入古汉语词汇，让诗歌语言博杂异质，既带着高原文化因子，又显古奥深涩，形成独有的语言特色。 ③ 昌耀的诗歌语言因博杂异质而具坚硬的封闭性，强化了他独语者的形象。这种古奥深涩的审美特色是其诗歌的棱角，他并未因读者接受难度高而降低标准，始终坚守作品的独立艺术品格。 ④ 在多数作家聚焦社会热点、诗坛同质化的背景下，他的创作不随波逐流，以独一无二的风格，在诗坛中脱颖而出，具备鲜明的时代超越性。 5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ① 诗句以“口啃波动的土地”勾勒核心画面，“啃”字传递出挣扎的力度；“波动”则让静态的土地产生流动质感，二者结合打破静态局限，赋予场景鲜明动态。 ② “如堕海者之吞咽大水”将头颅的“啃”转化为堕海者的“吞咽”，呈现持续下沉的动态；“不沉之落日”以落日悬滞却暗含下坠趋势的意象，具备视觉流动感，契合流体雕塑的特质。 ③ 头颅“啃”土地的动作，构成吞噬与被吞噬的紧张关系。这种相互作用形成内在张力，让静态的头颅与土地间产生隐性运动感，强化了动态表达。 ④ 诗句以精准动词和比喻刻画立体画面，既保留头颅作为雕塑的凝固感，又通过动作、比喻注入动态元素，实现了雕塑美与动态感的结合，契合材料二中流体雕塑的创作理念。 五、（2025-2026・江西省南昌市南昌中学三经路校区・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 春节民俗与文化，是数千年来中华民族各族优秀儿女共同创造的智慧结晶。2024年底正式列入人类非物质文化遗产代表作名录，开始成为世界的“非遗”。从易学与美学的角度看，春节作为优秀传统文化，底蕴深厚，影响深远，最广泛地承载着中华文明“和”“美”的理念，最鲜明地体现中华民族独特的审美文化基因——追求中和之美。春节成为世界的“非遗”，也标志着中华文明追求“天人合一”“天下和平”“家庭和睦”“人神同庆”“和合共生”“美美与共”“中正和谐”等理念在世界范围内进一步得到了更广泛的价值认同。 根据《尚书》记载，为了掌握气候变化的规律，尧帝分别派人观察星象、气象和物候，结合日夜长短确定四季的起始时间；同时也规定了闰月调整的方法，以确定每年的历法。汉武帝太初元年（前104年）颁布《太初历》，确定用夏正，即以沿用夏历正月朔日（初一）为岁首。《太初历》确立孟春正月为岁首和科学的置闰法，一直沿用至今。确立正月为岁首后，人们将正月初一称为“元旦”“新年”，民间习称“过年”，也就有了沿用至今的“春节”说法。 既然四季都有节，为什么春节最重要呢？这与易学思想相关。易学史在商末周初出现重大转折，标志是“文王拘而演周易”。相传周文王被囚禁在今河南安阳羑里城期间，重新推演八卦和六十四卦的排列顺序，并创作《易经》文本，确定《乾》为首卦。乾为天，为健，为尊，为元，为首，象征天体运行刚健和生生不息；《乾》卦辞“元亨利贞”配天之四德，按照《子夏易传》的说法，可与“春生、夏长、秋收、冬藏”一一对应。按照《易传》之《象》对“元”字的理解——“大哉乾元！万物资始，乃统天”，“元”具有元始之义，既尊大且可资始以统率天时运行。“元”对应春天，是阳气萌生奋动的时节，是崭新周期的开始，春节自然也就是最为重要的节日。 在中国，春运让人印象深刻，就是因为大多数人选择回老家过年而造成短时间的交通紧张。为什么非得回老家过年？这是由中国人根深蒂固的审美意识决定。父母所在的家，犹如北辰，是一个家的中心，因此对中心的追求和团圆的向往，促使人们即使克服千辛万苦也希望能在春节新年之前回家团聚。春节期间，人们还往往选择那些与自己关系重要的中心人物（领导、长辈、好友）进行问候和拜访，其中也体现出对“和”“美”的追求。元亨利贞，贞下起元，春节是一个新周期的开始，为了人际关系的和谐，必须通过问候和走访重新确立关系，否则无论是亲戚还是朋友都会逐渐疏远。走亲访友，其乐融融，是春节最为普遍的现象。如今受互联网和电子产品的影响，人们更多沉浸在虚拟的世界中，亲戚、朋友之间的走动少了，加上大部分城市禁止燃放烟花爆竹，年味也就淡了。 对中和之美的追求，最明显的体现是敬天祭祖、礼佛拜神以及由此衍生的各种礼仪、活动、美食，形式丰富多彩。尤其是疫情过后这两年，各种祭祀活动，游神、踩街、灯会，热闹非凡。在中国人的心中，无论是天神、祖先，还是佛祖、神仙，都是家的保护神，这是千百年来根深蒂固的民俗信仰。在闽南地区，沿袭来自中原地区的拜神信仰，在春节前要“谢神”，要请神吃“尾牙宴”，春节后要“迎神”“贺正”，最为热闹的是正月初九日，家家户户都在给玉皇大帝“贺寿”，选用最好的供品，燃放最多的烟花爆竹，许下最美好的心愿。为天公庆生之后，外出经商、务工者才会陆续离开家乡。 春节在漫长的演变过程中，各地各族民众形成了吃饺子和年糕、迎送神祇、扫尘清洁、张贴春联、除夕守岁、吃年夜饭、发压岁钱、祭天敬祖、相互拜年、游神踩街、舞龙舞狮、写福字、燃烟花、放爆竹、猜灯谜等系列民俗，这些民俗一直以来都是民众在宗教信仰和审美追求上的集中体现，也发挥着驱邪避害、除旧布新、祛病延年、休闲娱乐等实用功能，形成中国春节具有鲜明特色的文化符号与热闹场景。祈福是春节的仪式感，是全人类在辞旧迎新时的共同审美追求，因此春节有望逐步成为全人类共同认可和高度重视的“公共节日”“文化盛事”，相信会有越来越多的外国民众，效仿我们贴春联、放鞭炮、祭祖先，祈求来年平安顺遂、幸福安康；扫尘、穿新衣、贴窗花……用一切美好的方式辞旧迎新。 ——摘选自谢金良《中国的春节，世界的“非遗”》 材料二： 今年春节，作为中华民族最为隆重的传统节日，非物质文化遗产为节日带来了欢乐和传统文化的盛典。春节期间，各地的传统庙会和节日文化项目，以至海外的春节庆祝活动，几乎都有“非遗”项目高调亮相。众多“非遗”不仅为增添节日气氛和文化内涵唱起“主角”，也为更好地传承“非遗”打下了广泛的社会基础。 春节之前，中国民间文艺家协会主席冯骥才提出，应将春节放在我国向联合国“申遗”的首位。他认为，与很多非物质文化遗产不同，每一个中国人都是春节的传承者。他表示：“比如泥人张文化，是张家一代又一代传承下来的，别人很难去继承到这门手艺，而春节的传承者却是我们每一个人。” 其实春节本身也是我国国家级“非遗”项目。“春节、元宵节是我国特有的传统节日，也是我国珍贵的非物质文化遗产，是连接中华民族情感、承载中华民族文化血脉的重要精神纽带。”文化部办公厅副巡视员陈向红向记者表示，应充分利用春节、元宵节大力弘扬中华优秀传统文化。 根据联合国教科文组织通过的《保护非物质文化遗产公约》中的定义，“非物质文化遗产”指被各群体、团体、有时为个人所视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新，同时使他们自己具有一种认同感和历史感，从而促进了文化多样性和激发人类的创造力的提升。 “保护并开发利用非物质文化遗产，是让现代人受益，是为民族的未来造福。”中国社会科学院学术委员、研究员刘志琴在接受中国知识产权报记者采访时表示，中华民族的非物质文化遗产具有丰富的内涵，可以替换现在的“快餐文化”。她认为，对非物质文化遗产的保护，需要国家的扶持，需要借助传媒的力量。 “春节是我国最重要的节日，也是我国最大的非物质文化遗产。”一直为保护非遗、推进春节申请世界级“非遗”奔走呼吁的冯骥才认为，一旦春节被列入世界非物质文化遗产，对于中华民族传承重要的历史财富、传承民族精神，更好地保护历史遗产以及对于团结世界华人、提高中华民族凝聚力都具有非常重要的意义。 ——摘选自《冯骥才：应将春节放在申遗“首位”》 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 春节成为世界“非遗”后，其承载的“天人合一”等理念被全世界认可，彰显了中华文明独特魅力。 B． 从尧帝到汉武帝时期对历法的探索与确定，不仅发展了历法，还为春节的形成与传承奠定基础。 C． 如今因受互联网和电子产品影响，人们不再走亲访友，再加上禁放烟花爆竹，导致年味越来越淡。 D． 按照《易经》的说法，《乾》卦辞“元亨利贞”配天之四德，可与“春生、夏长、秋收、冬藏”一一对应。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 春节期间的祭祀等活动，体现了中国人对中和之美的追求。在闽南地区，人们借春节前后的拜神活动表达对神灵的敬畏与祈福心愿。 B． 春节祈福是全人类在辞旧迎新时的共同审美追求，外国民众已开始效仿我国春节习俗，春节有望成为全人类文化盛事。 C． 在中国人根深蒂固的观念中，父母所在的家是家庭的中心，对中心的追求和团圆的向往促使人们克服困难想回老家过年。 D． 春节的民俗丰富多样，是热闹场景，是文化符号，体现着民众的审美追求和宗教信仰，发挥着驱邪避害等实用功能。 3. 下列诗句中不属于春节习俗的是（     ） A． 扫除茅舍涤尘嚣，一炷清香拜九霄。 B． 不求见面惟通谒，名纸朝来满敝庐。 C． 生盆火烈轰鸣竹，守岁筵开听颂椒。 D． 鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来。 4. 材料一是如何论证春节蕴含的文化价值和独特魅力的？ 5. 以清明节为例，结合材料谈谈中国传统节日向联合国申遗的必要性。 【答案】 1.B 2.B 3.D 4.① 通过引用论证，梳理春节起源和发展历程，阐述历史文化底蕴；阐述春节承载的“和”“美”理念和文化内涵。 ② 通过对比论证，突出春节文化传承的重要性。 ③ 列举民俗活动，通过举例论证，呈现春节在民间的热闹场景和独特文化魅力。 5.① 传承和弘扬民族精神与文化。清明节承载着中华民族尊祖敬宗、慎终追远的传统精神和孝道文化。 ② 增强民族凝聚力。清明节祭祖等活动，是对先人的共同缅怀，能团结世界华人，增强民族凝聚力。 ③ 促进文化交流。清明节申遗，能更好地向世界展示中国文化的博大精深，增进世界对中国文化的了解和尊重。 ④ 保护民族文化的独特性。能提高我国在国际上的知名度和影响力，更好地抵御外来文化冲击。 【解析】 【导语】 材料一从历史溯源、易学哲学、民俗仪式三个维度揭示春节承载的“天人合一”“中和之美”等中华文明精髓；材料二则立足非遗保护视角，强调春节作为全民性文化载体的独特价值。两则材料共同构建了传统节日“文化基因-现代表达-世界传播”的论述逻辑，既展现文化自信，又提出传承思考。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容、概括作者观点态度的能力。 A。“理念被全世界认可”错误。由材料一“春节成为世界的……‘中正和谐’等理念在世界范围内进一步得到了更广泛的价值认同”可知，“天人合一”等理念是在世界范围内“进一步得到了更广泛的价值认同”，并非“被全世界认可”。 C。“人们不再走亲访友”错误。由材料一“如今受互联网和电子产品的影响，人们更多沉浸在虚拟的世界中，亲戚、朋友之间的走动少了”可知，是“亲戚、朋友之间的走动少了”，并非“不再走亲访友”。 D。“按照《易经》的说法”错误。由材料一“《乾》卦辞‘元亨利贞’配天之四德，按照《子夏易传》的说法，可与‘春生、夏长、秋收、冬藏’一一对应”可知，这里是按照《子夏易传》的说法，并非《易经》。 故选B。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 B．“春节祈福是全人类在辞旧迎新时的共同审美追求”错误。由材料一“祈福是春节的仪式感，……用一切美好的方式辞旧迎新”可知，“祈福”是全人类在辞旧迎新时的共同审美追求，而非“春节祈福”；是“有望逐步成为”“相信会有越来越多”，只是一种期望和趋势，并非“外国民众已开始效仿”我国的春节习俗。 故选B。 3. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A。出自戴复古《除夜》，打扫屋舍，洗去尘埃，燃一炷清香，祭拜天地。扫尘清洁和焚香祭拜天地都是春节习俗。 B。出自文征明《拜年》，意思是友人拜年都是递上名片不求见面，早晨我的屋中已堆满了拜帖，相互拜年，是春节习俗。 C。出自戴复古《除夜》，意思是生盆里的火燃得很旺，爆竹声不绝于耳。年夜饭开席了，听到大家用椒柏酒向长辈们敬酒的声音，是春节习俗。 D。出自唐代张建封《竞渡歌》，意思是鼓声三下之后，红旗展开，两条龙舟在水面上飞驰而来，写赛龙舟，是端午习俗，而非春节习俗。 故选D。 4. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ① 追根溯源：材料一开篇引用《尚书》等记载，从尧帝时期对星象、气象、物候的观察以及汉武帝时期《太初历》确定岁首等方面，梳理了春节的起源和发展历程，让读者了解到春节深厚的历史文化底蕴，这属于引用论证。借助易学思想：引用《易经》《子夏易传》等相关内容，借助易学思想阐述春节中《乾》卦与春天的关系，以及春节所承载的“和”“美”理念，解释了春节成为最重要节日的文化内涵，这是引用论证。 ② 阐述古今变化：过去春节时人们走亲访友、追求“和”“美”，如今受互联网和电子产品影响，人们亲戚、朋友之间走动减少，年味变淡。将两者进行对比，突出了春节文化传承的重要性，运用了对比论证。 ③ 列举民俗活动：通过列举春节期间各地各族民众形成的吃饺子和年糕、迎送神祇、扫尘清洁、张贴春联、除夕守岁、吃年夜饭、发压岁钱、祭天敬祖等系列民俗活动，具体呈现了春节在民间的热闹场景和独特文化魅力，这是举例论证。 5. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ① 传承和弘扬民族精神与文化：清明节有祭祖、扫墓等习俗，承载着中华民族尊祖敬宗、慎终追远的传统精神和孝道文化，申遗有助于更好地传承和弘扬这些民族精神与文化。 ② 增强民族凝聚力：清明节时人们共同缅怀先人，无论是国内民众还是海外华人，这种对先人的共同情感能团结世界华人，增强民族凝聚力。 ③ 促进文化交流：申遗能让清明节走向世界，更好地向世界展示中国文化的博大精深，增进世界对中国文化的了解和尊重，促进不同文化之间的交流。 ④ 保护民族文化的独特性：在全球化背景下，申遗能提高我国在国际上的知名度和影响力，更好地抵御外来文化冲击，保护我国民族文化的独特性。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 信息类阅读 一、【答案】 1.D 2.D 3.A 4.① 材料一侧重探讨传统文化对劳动的认识和态度；② 材料二侧重探讨（习近平劳动实践观的）不同劳动类型的本质（含义、特点）和劳动的意义。 二、【答案】 1.C 2.B 3.D 4.材料一重在如何提高青少年网民的媒介素养；材料二重在分析面对新媒介应有辩证思维；材料三重在论述 从网络谣言的治理角度谈媒介素养的培养途径。 5.① 有助于挖掘自己的潜能，赋予自己新的动能，确立自己的人生坐标。 ② 有助于培养怀疑精神和批判精神，做一个理智质疑的人。 ③ 有助于提高自觉意识，做一个有主见的人。 ④ 不断提高自己的道德文化水平和法律意识，做一个有素养的人。 三、【答案】 1.C 2.D 3.D 4.① 首先提出论点：新时代诗歌呼唤崇高美。 ② 接着提出问题：如何接续奋斗，创造出属于新时代新诗的崇高精神。 ③ 然后从“真情”和“思想”“能力”三个角度给出解决问题的思路。 ④ 最后总结全文。 5.① 该诗用大量呼告“啊啊！好幅壮丽的北冰洋的情景哟！”“啊啊！我眼前来了的滚滚的洪涛哟！”等，具有呐喊型的崇高美。 ② 该诗表达了渴望摧毁旧世界、创造新生活的热情和决心，也是对劳动者和工农大众的颂扬，具有心系人民的激越真情和心系祖国的崇高思想。 ③ 该诗结构清晰，想象奇特，句式自由，节奏鲜明。这些都表明了作者具有表达崇高情感和思想的卓越能力。 ④ 面对“五四”运动的时代洪流，在丰沛的情感和高尚的思想催生下，郭沫若写下了这首杰作。 四、【答案】 1.B 2.C 3.A 4.① 物象是意象的基础，是意象赖以存在的要素。② 意象在客观物象中融入了诗人的主观情感，以夸张、联想等方式对物象进行了 “ 再创造 ” 。 5.① “清渚”“白沙”“盘旋低飞的鸟”，意象间直接拼合，逻辑关系很难确定。可理解为鸟儿在水清沙白的背景上不住回旋：亦可理解为鸟儿因感受到小洲、沙滩的清冷而不想下落，只能在空中低飞，意蕴丰富。② 三个似乎不相关联的意象却在情感上相互勾连。“清渚”“白沙”以小洲清冷、沙滩空无一物暗示诗人内心的孤单寂寥，而“盘旋低飞的鸟”亦可视为诗人自身无处可依、漂沦辗转、迷茫失意的写照。 五、【答案】 1.D 2.B 3.① （提升/需要）审美判断力 ② 大量读书/后天培养 ③ 实事求是/表达自己的真实感受 4.① 引用梁实秋的话，论证了文学批评家要多读书，开阔视野，提高自己的学养的观点。 ② 引用歌德的话，论证了文学批评要回到文本，阐述对文本的真实感受。 5.① 不能对西方文论生搬硬套，但也不能完全抛弃西方文论。 ② 将西方文学理论知识与自己对作品的文本细读融合起来，化成自己的血肉与慧眼，建构起中国本土性文学批评话语体系。 ③ 立足中国文化语境，形成文学批评的“文化自觉”（或批判借鉴现代西方文艺理论，确立新时代中国文学批评的话语体系和价值立场）。 一、【答案】 1.C 2.C 3.B 4.① 监管体系的漏洞 ② 二是保障骑手权益 5.“深入”： ① 全文结构层层递进，文本整体划分为四个问题，深入推进。 ② 每个分论点深刻剖析问题，分条缕析，针对性和逻辑性强，一针见血直指事件的本质，做到了“深入”。 ③ 探讨社会弊病，透过“狂欢”的表象，深刻挖掘社会各方面存在的问题。 “浅出”： ① 用大众熟悉的生活场景切入，如“ 0 元奶茶”等补贴现象，以及北京面馆老板因消费者偏爱低价预制菜而关店等具体案例。 ② 用通俗语言还原行业现状，让读者直观理解“ 2025 外卖大战”的真实面貌，做到了“浅出”。 二、【答案】 1.D 2.C 3.D 4.① 将数据比喻成“石油”，形象地突出了数据在人工智能领域的基础性、重要性以及不可或缺性，让读者能更直观地理解数据在人工智能发展中的关键地位。② 将数据比喻成“燃料”，生动形象地说明了数据为人工智能发展与崛起提供驱动力量，化抽象为具体，通俗易懂。 5.整体采用总分的论述结构。先引入问题，指出福克斯的数字劳动与哈特、奈格里的非物质劳动有相似性，也存在差异性。接着从概念内涵和理论目标两个方面阐述两者的相似性，然后从概念界定和理论目标两个方面阐述两者的差异性。 三、【答案】 1.A 2.D 3.C 4.① 对传统价值体系的怀疑与否定：对外在权威（如经术、宿命、鬼神迷信）的怀疑，促使内在人格的觉醒。 ② 对生命意义的重新发现：在动荡社会中，个体生命的意义与价值突显，引发对生死、命运的深刻思考。 ③ 对人生的执着与追求：表面颓废的生死慨叹中，蕴含着对生命、生活的强烈留恋与积极把握。 ④ 文艺创作的直接反映：以《古诗十九首》为代表的文学作品，直抒胸臆，深化了对人生短促、命运无常的咏叹。 5.① 《短歌行》中“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多”表达了对人生短促的哀叹，看似是悲观消极的。 ② 诗歌中“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今”“周公吐哺，天下归心”还表达了对于“人才难得”的忧愁和广纳人才的渴望。 ③ 正是因为看到了人生短促，曹操才如此渴望在短暂的生命中能够建功立业，因此要广纳人才。也就是在这人生短促的消极哀叹中，恰恰深藏着他对于建功立业的强烈欲求。 四、【答案】 1.D 2.C 3.A 4.（1）补写示例一：虽然存在很多局限，但是人工智能应用于航天领域仍有显著成效。补写示例二：即便如此，人工智能对于载人航天任务降本增效仍有显著作用。 （2）理由：第④ 段内容承上启下，上文写人工智能在航天事业中应用的局限，下文写人工智能在航天事业中的显著成效，因此需要写出转折词，之后写出能引起下文内容的一句话。（人工智能应用于航天领域，仍有显著作用，转折关系，内容上上文写局限下文是其显著成效，言之成理即可） 5.① 客观理智的理性精神：理性、全面地认识到人工智能在航天领域应用的优势和问题，不盲目乐观，不过度悲观。② 敢于突破的创新精神：将人工智能广泛的运用到航天工程，并不断的发展创新。③ 对未知世界的探索精神：人工智能可以辅助航天事业不断突破探索的边界和极限。 五、【答案】 1.D 2.C 3.C 4.① 首段论述了20世纪30年代现代派诗人受新月派、象征派的影响，逐渐形成了意象意境化和意象知性化的不同追求。② 主体部分以现代派诗人、诗歌为例，分别论述了意境派和知性派不同的风格特点。③ 最后一部分分析形成两种不同意象追求的根本原因。 5.① 选用“明月”“桥”“窗子”“梦”等唐宋诗词常用意象，营造了朦胧迷离的氛围。② 意象的选择来自日常生活，又有隐喻与象征，意蕴无穷。③ 富有知性特征。象征性的画面中蕴含深刻的哲理。 一、【答案】 1.C 2.C 3.B 4.① 翻译方式：宇文所安注重更有连贯性的直译，在内容表达上追求忠实于原文，在韵律上多采用散文诗体的韵律；霍克思采用散文体翻译，让翻译和原文互相参照。 ② 原因：宇文所安为了让英文读者看出中文原文的模样；霍克思为了向英语世界的普通读者介绍杜甫诗歌，架起一座传播的桥梁，增强中国文化对外国读者的吸引力（或：杜甫诗歌富含历史文化底蕴，内涵十分丰富，形式既精练又严谨典雅，传统英语格律体诗歌很难胜任）。 5.① 音美：重视对原诗音韵的翻译，两句译文的最后一个单词“ cry ” 和 “ fly ”不但押韵，而且沿用了原诗的“韵脚”。 ② 形美：两句译文均用“ so … so … and … ”的句式，整齐而匀称，译出了律诗的对仗（对偶），视觉上有整齐美。 ③ 意境美：“ cry ”（哭泣）一词保留了原诗哀伤的情味，再现了原诗的意境，译出了原诗的感情色彩和情景交融的韵味。 二、【答案】 1.C 2.C 3.D 4.（1）《沁园春·长沙》上阕中选取的意象壮阔而富有层次：① 山峦层林意象：“万山红遍，层林尽染”以群山与枫林渲染深秋的绚烂，暗喻革命热情；② 江水百舸意象：“漫江碧透，百舸争流”描绘湘江的澄澈与千帆竞发的景象，展现勃勃生机；③ 天空雄鹰意象：“鹰击长空”刻画雄鹰高飞之矫健，体现奋发力量；④ 水底翔鱼意象：“鱼翔浅底”勾勒游鱼轻灵之态，呈现自然和谐之美。 （2）上阕利用这些意象描绘出一幅寥廓万里、绚丽多彩的江南秋景图，既讴歌了祖国山河的壮美，也抒发了革命青年昂扬的理想情怀。 5.① 记录革命与建设历程，彰显时代精神。毛泽东诗词以革命现实主义风格，真实再现了中国革命斗争与建设事业的重要实践，如《七律·长征》讴歌红军长征的英雄壮举，成为具有“诗史”意义的作品，是革命与建设历程的精神写照。 ② 抒发革命理想主义情怀，激发群众斗志。诗词中饱含革命浪漫主义精神，表达了共产党人的崇高理念，如《沁园春·长沙》发出“谁主沉浮”的时代之问，并回答“同学少年”是历史开创者，鼓舞人民投身革命与建设事业。 ③ 展现斗争意志，增强必胜信念。毛泽东诗词以革命英雄主义气魄，展现了共产党人藐视困难、昂扬奋进的战斗精神，如《菩萨蛮·大柏地》中“装点此关山，今朝更好看”，以乐观豪情激励人们在现实斗争中坚定信心、勇克难关。 三、【答案】 1.B 2.B 3.A 4.① 材料一采用总分总的结构。 ② 首先提出“意象”是我国传统美学和文论中的重要概念这一论题。然后以时间为序，阐释了“意象”由哲学、文化概念向文艺理论和美学范畴演变的过程。最后总结“意象”的基本内涵及作用。 5.① 这七句诗包含了 “ 万山 ”“ 层林 ”“ 碧江 ”“ 百舸 ”“ 长空 ”“ 雄鹰 ”“ 游鱼 ” 等七个意象。 ② 描绘了一幅色彩绚丽、生机盎然，阔大壮美的秋景图。 ③ 表达了词人对大自然的无限热爱和由衷赞美之情。 四、【答案】 1.D 2.C 3.A 4.① 苦难的转化：将身心创伤转化为精神力量，如《划呀，划呀，父亲们！》中的激昂呐喊。 ② 地域文化融合：扎根青海，融合方言、民俗与古汉语，形成博杂异质的语言风格。 ③ 独立品格：坚持古奥深涩的审美特色，不因读者接受度降低艺术标准。 ④ 时代超越性：在同质化诗坛中保持独特性，观照个体命运与时代潮流。 5.① 动态意象：士卒头颅 “ 口啃波动的土地 ” ，以 “ 啃 ”“ 波动 ” 表现挣扎的动感。 ② 比喻的流动性：如 “ 堕海者之吞咽大水 ”“ 不沉之落日 ” ，将静态头颅转化为下沉与悬滞的视觉动态。 ③ 张力营造：头颅与土地的关系，吞噬与被吞噬，形成紧张的运动感。 ④ 雕塑美：通过动词和比喻刻画立体画面，符合流体雕塑中动态与凝固的结合。 五、【答案】 1.B 2.B 3.D 4.① 通过引用论证，梳理春节起源和发展历程，阐述历史文化底蕴；阐述春节承载的“和”“美”理念和文化内涵。 ② 通过对比论证，突出春节文化传承的重要性。 ③ 列举民俗活动，通过举例论证，呈现春节在民间的热闹场景和独特文化魅力。 5.① 传承和弘扬民族精神与文化。清明节承载着中华民族尊祖敬宗、慎终追远的传统精神和孝道文化。 ② 增强民族凝聚力。清明节祭祖等活动，是对先人的共同缅怀，能团结世界华人，增强民族凝聚力。 ③ 促进文化交流。清明节申遗，能更好地向世界展示中国文化的博大精深，增进世界对中国文化的了解和尊重。 ④ 保护民族文化的独特性。能提高我国在国际上的知名度和影响力，更好地抵御外来文化冲击。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 信息类阅读 一、（2025-2026・江西省南昌市二中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国人很早就关注到劳动问题。《诗经》里就有很多描述劳动的场景，如《伐檀》《七月》等，对不劳而获的贵族流露出不满、讽刺甚至反抗。 传统中国以孔孟为代表的儒家思想居于主导地位，受其影响劳动的地位不高。《论语》写到：“樊迟请学稼。子曰：‘吾不如老农。’请学为圃。曰：‘吾不如老圃。’樊迟出。子曰：‘小人哉，樊须也！’”可见，孔子对劳动者所从事的事情是非常轻视的。孟子提出“劳心者治人，劳力者治于人”更是广为流传，流露出对劳动人民的轻视。 南北朝时期的《颜氏家训》一书，虽然反对轻视农业生产劳动的观念，重视对农业知识的学习，批评士大夫“未尝目观起一垡土，耘一株苗，不知几月当下，几月当收”，认为“古人欲知稼穑之艰难，斯盖贵谷务本之道也。夫食为民天，民非食不生矣。……凡几涉手而入仓廪，安可轻农事而贵末业哉！”不过，《颜氏家训》也只是主张士大夫粗识农务，“知稼穑之艰难”即可，依然认为劳动人民是下愚，反对弃学从农的做法。 当然也有一些学派重视劳动，但都没有形成主流。战国时期的墨家重视劳动，代表了劳动者的要求。他们从劳动者利益出发提出“节葬”“非乐”，反对统治者掠夺劳动者的衣食之财，甚至牺牲劳动者的生命为统治者殉葬。不过，汉代“罢黜百家，独尊儒术”推行后，墨家思想便销声匿迹了。战国时期农家学派的许行主张取消君主、官吏与民众的分工，要求贤君与民众并耕而食。这与同时代的孟子提出的“劳心者治人，劳力者治于人”针锋相对。禅宗是中国化的佛教，禅宗提倡在劳动的过程中体现佛法的大意。僧人要参加劳动并自食其力，在劳动中体悟得道，把“行住坐卧皆是禅”运用于具体的活动中。明清时期一批出身劳动阶层的思想家提出“百姓日用就是道”，强调“格物”“习行”，重视动手实际操作，表现了他们对劳动人民的同情，对劳动的重视。 （摘编自哲学的视域《中国传统文化对劳动的态度》） 材料二： 习近平指出，要“引导广大人民群众树立辛勤劳动、诚实劳动、创造性劳动的理念……让劳动者实现体面劳动、全面发展……以劳动托起中国梦”。 新时代，辛勤劳动含有勤学和勤劳两方面的内容。勤学，强调的是锐意进取、勤勉为人。一名劳动者要想有所作为，就应当树立终身学习理念，立足岗位，增强自身综合素质、增长新本领，不断更新自我，积极应变，主动求变，与时俱进。勤劳，强调的是脚踏实地、奋发干事。“艰难困苦，玉汝于成”，习近平用这句古语形容了改革开放40年来中国的风雨历程和辉煌成就。我们“40年来取得的成就不是天上掉下来的，更不是别人恩赐施舍的，而是全党全国各族人民用勤劳、智慧、勇气干出来的”。回溯历史，任何一点进步、任何一次成功都是由人民的艰苦奋斗、辛勤劳动创造出来的。越是美好的未来，越需要我们不畏艰辛、不辞辛苦。 诚实劳动，是指劳动者以积极、实干、诚信的态度为他人和社会提供产品服务，基本要求是合法合理劳动，具有至真性、共享性、至善性等特点。诚实劳动的至真性，表现为劳动认知的客观、劳动行为的务实和劳动成果的实事求是。诚实劳动的共享性，表现为劳动知识和劳动成果的共建共享。劳动过程中劳动技能技巧的切磋，劳动资料、知识、成果的分享互鉴等体现出劳动者之间相互学习、合作共赢的和谐关系。诚实劳动的至善性，表现为劳动思想和劳动行为的“善”。诚实是劳动者的基本道德品格。诚实劳动突显了劳动者的道德主体性。道德的劳动从根本上决定了劳动的“善”。实干求真贯穿诚实劳动的始终，是整个劳动活动得以完成和继续的轴承，是诚实劳动的本质内涵。习近平指出，“空谈误国，实干兴邦”，实干首先就是要脚踏实地。于个人而言，唯有诚实劳动，才能最好地保障和实现人的自由本质，创造体面劳动和全面发展的“资本”。于国家而言，诚实劳动是提升国力的基石和坚守国格的精神基因。 所谓创造性劳动，是指人充分利用其劳动技能、科学知识，通过技术、知识、思维的创新，创造新的生产条件、方式、劳动成果和社会需求的劳动。它建立在开放性思维和挑战性实践的基础上，是不断探索创新的过程。解放思想是创造性劳动的逻辑起点。着眼当下，要想建成社会主义现代化强国、跑好民族复兴接力赛、在国际竞争中赢得优势，我们必须继续解放思想，增强创新劳动思维，从理论联系实践中及时廓清困扰和束缚生产力发展的思想迷雾。专业技能和科学知识是创造性劳动的逻辑支点。劳动者应尽可能多的具备从事一定劳动所要求的劳动知识、技术、技巧和运用它们的能力，充分发挥主观能动性和主体创造力生产出新的劳动条件、劳动方式、劳动成果和社会需求，才能造就闪光的人生。创造性劳动，是新时代建设创新型国家的发展战略需要，也是培养自由全面发展的人的内在要求。 （节选自向艳梅《辛勤劳动、诚实劳动、创造性劳动的本质蕴涵探赜》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 与儒家轻视劳动人民不同，《颜氏家训》反对轻视农业生产劳动的观念，重视劳动人民。 B． 农家学派的许行和传统禅宗都重视劳动，提倡参加劳动并自食其力，具有相同的出发点。 C． 墨家重视劳动，代表劳动者的要求，但未成主流，是因为汉代“罢黜百家，独尊儒术”。 D． 明清时期一批思想家能够重视劳动，提出“百姓日用就是道”，与其出身劳动阶层有关。 2. 下列对材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 辛勤劳动不仅要脚踏实地奋发干事，还要与时俱进，不断更新自我，增强自身本领和综合素质。 B． 诚实劳动突显了劳动者的道德品格，实干求真的态度，以及劳动实践至真、至善、共享的特点。 C． 创造性劳动建立在开放性思维和挑战性实践的基础上，是不断探索创新的过程。它的逻辑起点是解放思想。 D． 劳动者充分发挥主观能动性和主体创造力，就能实现劳动者的自由全面发展，成就闪光的人生。 3. 根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 袁隆平放下知识分子的架子，亲自到试验田去观察，发现天然杂交水稻，是创造性劳动的典型。 B． 张秉贵以“我们售货员要用全心全意为人民服务”的精神，服务群众，体现了诚实劳动的理念。 C． 王振义院士攻克急性早幼粒细胞白血病，放弃申请专利，给患者带来福音，体现诚实劳动理念。 D． 钟扬每天行程排满，工作夜以继日，总是感慨“自己的时间太短了”，是辛勤劳动理念的代表。 4. 两则材料都讨论了“劳动”，论述侧重点有什么不同，请简要概括。 二、（2025-2026・江西饶市弋阳县第二中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 媒介素养是指人们面对媒介各种信息时选择和理解的能力、质疑和评估的能力、创造和生产的能力，以及思辨的反应能力等。这在新媒体海量信息时代尤为重要。要提高青少年网民的媒介素养，需要“政府—学校—家庭—媒体—社会”立体参与，其中尤其要重视以下几点： 价值观引领是首位。媒介素养强调的是分辨和解读信息的能力，那么以什么尺度去分辨和解读呢？先进的思想、正确的价值观就是度量信息的尺子。有的青少年容易受到“三俗”影响，其根源在于心中没有正确的价值观。要帮助青少年明是非、辨善恶、知良莠，使他们拥有度量信息的尺子。要提升青少年的媒介素养，用他们喜欢和愿意接受的方式去传递正确的价值观，就像《觉醒年代》等影视作品那样，在潜移默化中讲述党的初心和革命先烈的高尚情怀。 人文教育是奠基石。如果人文精神缺失，一些年轻人就容易陷入空虚和迷茫，让网络“三俗”钻了空子。无论教育处于哪一个阶段，哪一种模式，都应该充分重视人文教育和人文学科，仅从实用和技术层面来谈人文学科是目光短浅的。人文学科的独特价值，正是在于塑造青少年的心灵和人格，培养其批判意识和理性思考能力，而这正是良好媒介素养的必备根基。 父母是第一影响人。如果年轻父母没有节制地玩手机、刷视频，很难想象孩子能养成好的媒介使用习惯。由于父母的引导方式不同，孩子的互联网使用习惯产生了很大差异，有的偏向学习信息，有的偏向娱乐消遣。一样的屏幕和键盘，由于父母媒介素养的不同，孩子走进了两个不同的世界。父母的爱和陪伴、父母的正确引导和以身示范，能使网络在青少年成长中发挥更多的积极作用。 社会团体可为助力者。社会团体在青少年媒介素养提升过程中起着重要作用，鼓励和提倡社会团体举办丰富多彩的媒介素养实践活动，以游戏、竞技、趣味的方式来训练和提升青少年的媒介素养，使之成为学校媒介素养教育的有益补充。 （摘编自《提高青少年的媒介素养》） 材料二： 我们对新媒介也应有辩证思维。新媒介的发展不可能是一帆风顺的，当前出现的一些产业急遽资本化、市场恶性竞争、内容过度娱乐、情绪简单粗暴等问题，都需要我们有清醒的认识。发展带来的问题只能由进一步的发展来解决，青年面对新媒介要有全面的把握，对于其产品既不要趋之若鹜，也不要因噎废食；对某些新媒介现象既不要一味照单全收，也不要简单嗤之以鼻。我们应该利用新媒介挖掘自己的潜能，赋予自己新的动能，在伟大的时代确立自己的人生坐标。 （摘编自《新时代新媒介新青年》） 材料三： 从网络谣言传播、蔓延的路径可以看出，网络用户在其中起到了“推波助澜”的作用，许多人在浩如烟海的网络信息“海洋”中，缺乏去伪求真、“沙里淘金”的辨识能力，更兼没有质疑的态度、批判的精神，自然也没有主动求证的意识，最终导致许多谣言在网络上泛滥成灾。大量网民不识真相、热衷传谣的现象背后，显示出全民的新媒介素养尚有欠缺，提高人们的新媒介素养也成为切断谣言传播路径、根治网络谣言的根本途径之一。 李・雷恩尼和巴瑞・威曼在《网络化：新的社会操作系统》一书中指出，在互联网推动下的“网络化个人主义”时代，人们应该具有的新媒介素养（Networking literacy）至少应当包括：图像处理能力、导航能力、信息的组织和联通能力、专注能力、多任务处理能力、怀疑精神以及道德素养等。概言之，提升公众新媒介素养就是“媒能”的培养过程，强调拓展公众的自媒介、社交媒体等网络媒体的使用能力和技巧，促进人们成为有批判性、有主体意识的网络用户和信息传播者。其中，怀疑精神和批判态度被认为是切实提升“媒能”的重要基石，其核心是提高网民的“辨谣”能力，首先是做一个理智的网民，面对网络上出现的虚假信息有质疑意识，并且具有一定的判断力和辨别力，避免无意识地陷入“信谣、传谣”的境地。 事实上，许多网络谣言缺乏基本逻辑，普通人无须专业知识和技能，仅凭常识就能一眼看穿，但仍有人不假思索，手指一点、微信一发，自己就成为谣言的“中转站”，进一步将其扩散，这体现出网民在新媒介素养方面缺乏自觉意识，“非不能也，实不为也”。其实，网民只要有一种自觉就够了：在网络上发布信息的人，大多数跟自己差不多，他们也未经专业训练、缺乏把关意识，更兼可能是为自己的利益而发声，这样的信息自然不能无原则、无条件信任。有这样的意识，我们就能够理解网络空间并非“净土”，同样会充斥流言蜚语、谣言谎话，由此会多一些清醒理智、多一分质疑精神。 所以说，网络谣言的传播与公众的辨别能力成反比：网民具备了较高的新媒介素养，自觉形成了求证意识、批判精神、质疑态度等，能够在很大程度上压缩网络谣言的扩散范围，自然也能够减少其负面影响。此外，网民文化道德水平、法律意识的提高都是克制网络谣言的重要武器。 （摘编自《新媒介素养的培养与网络谣言的治理》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 提高青少年的媒介素养首先要重视价值观引领，把价值观作为度量信息的尺子。 B． 一旦让网络“三俗”钻了空子，年轻人就容易缺失人文精神，陷入空虚和迷茫。 C． 青年人面对新媒介应有辩证思维，要全面把握，既不完全排斥，也不全盘接收。 D． 提高人们的新媒介素养就能切断网络谣言传播路径，达到根治网络谣言的目的。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 一个人面对媒介信息时选择、理解、质疑、评估、创造、生产的能力越强，证明其媒介素养越高。 B． 父母陪伴孩子的时候不玩手机、不刷视频，那么孩子长大后就会专注学习，不玩手机，不刷视频。 C． 谣言在网络上泛滥成灾，正好说明全民的新媒介素养尚有欠缺，在新媒介素养方面缺乏自觉意识。 D． 培养青年人的“媒能”，提升其对网络媒体的使用能力和技巧，有助于培养青年人对网络信息的辨别力。 3. 下列选项中不符合材料一观点的一项是（     ） A． 主流价值电影《长津湖》《我和我的祖国》等，用青少年喜欢和愿意接受的方式去传递正确的价值观。 B． 某校以儒家文化为主题设计孔圣园，儒学文化墙、九思文化柱等设计在潜移默化中培养了学生的人文精神。 C． 当下很多低龄儿童的父母，对媒介的依赖程度很深，“手机带娃”现象频出，不利于养成孩子好的媒介习惯。 D． 西城区少年宫于寒假开展了“阳光少年”系列活动，其中竹编工艺讲解、体验竹编的活动特别受青少年喜爱。 4. 三则材料都谈到媒介素养，主要内容有何不同？请结合材料简要概括。 5. 提升新媒介素养，对于新时代的青年人有何意义？请结合材料二、材料三和生活实际谈谈自己的认识。 三、（2025-2026・江西宜春丰城市九中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 新时代应当能够产生伟大诗人及其伟大诗篇。这是新时代向诗人们提出的新课题。我们急切地向新时代中国诗人发出郑重的吁请：新时代诗歌呼唤崇高美。 诗歌的崇高美，是多样化的。在百年中国新诗史上，我们既有呐喊型的崇高；又有饱含热泪深情型的崇高；还有国家情怀和人类意识的勇于担当型的崇高。这种多姿多彩的崇高“传统”，在新时代应该得到继承和发展。那么，我们在已有丰厚的新诗崇高传统面前，如何接续奋斗、创造出属于新时代新诗的崇高精神来？ 要有始终心系人民的激越真情。以论崇高闻名于世的朗吉弩斯说：“没有任何东西像真情的流露得当那样能够导致崇高。”他强调了“真”及其“流露得当”对于崇高产生的必要性。以往我们唾弃文艺创作上的“假大空”，现今大家不满于文艺创作上的“假小空”。但并不是所有强烈而激动的情感都能产生崇高。那么，到底什么样的激越情感方能导致崇高的情感？以人民为中心的情怀感、幸福感、境界感、责任感和光荣感，是治愈新时代诗歌缺钙的灵丹妙药。许多诗歌故意淡忘人民，更不会去领会“茅屋为秋风所破歌”，反而缩进自我的小天地，两耳不闻“人民事”、一心只写“自我诗”。这种把“个人写作”和“宏大写作”二元对立起来的观点和现象比较普遍，仿佛崇高性的“宏大写作”是非诗的，而唯有欲望性的“个人写作”才是诗的。殊不知，“个人写作”与“宏大写作”是可以互为借鉴的，从前者出发，可以抵达后者。 要有庄严伟大的崇高思想。崇高是“伟大的心灵的回声”。我们的心灵是可以锻炼的，锻炼得好，就可以到达崇高，进而孕育崇高的思想。所以，问题的关键是，我们有无此认识？我们有了此认识后，愿不愿意锤炼我们的心灵？以及我们该如何锤炼？这就要求诗人努力克服自我、战胜自我，同时要与自然和传统“竞赛”，而不是臣服于自我和大自然，并对自我和大自然的细枝末节进行乐此不疲的摹写；也不能对古今中外传统“无主脑”地模仿，而是在不断学习的基础上，要与之对话，乃至对抗，进而超越它们，从而形成属于自己的独特诗艺。历史经验告诉我们：伟大的诗人必须大公无私、心怀远大志向，必须统揽全局、无私奉献、全心全意服务于人民、国家、社会和历史进步，同时具备广博学识和良好学养，才能写出“第一等真诗”。 要有表达崇高情感和思想的卓越能力。长久以来，西方“纯诗神话”像宗教般控制了许多中国诗人。在西方纯诗那里，外界任何事物都是“非诗”和“反诗”的。纯诗唯技术至上和语言至上。纯诗成为一种看上去很美而实则平庸的文字游戏。显然，作为自娱自乐的文字游戏，纯诗有其合理性。但如果将其视为传达人类思想的武库，纯诗的合法性就极其脆弱。史诗性写作是对纯诗写作的置换。进入新时代，登月工程、大国重器和时代楷模等，这些恢宏雄壮的事物和英雄，一起来到了中国诗人面前；在丰沛的情感和高尚的思想催生下，它们会激发诗人磅礴的想象，最终凝结成崇高的诗歌意象。史诗的时代需要时代的史诗。 概言之，新时代的诗歌写作，既要力避“假小空”的真平庸，也要警惕“假大空”的伪崇高。真正具有活力、热力和魅力的崇高是不容躲避的，也不许玷污，更严禁消解。毕竟具有崇高美的诗歌不是说服，而是给人以狂喜、惊叹和激奋，并使人的思想得以净化和升华。也只有具备如此崇高美的诗歌，才有普遍性和永久性。 （摘编自杨四平《新时代诗歌呼唤崇高美》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 百年来，中国新诗的崇高美丰富多彩，这种崇高“传统”应该得到继承和发展。 B． 并不是所有强烈而激动的情感都能产生崇高，真情只是崇高产生的必要条件。 C． 诗人应努力克服自我、战胜自我，不能臣服于自我，也不能模仿古今中外传统。 D． 作为自娱自乐的文字游戏，纯诗有其合理性，但是它难以表达人类的崇高情感和思想。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 当下某些新诗缺少崇高的情感，这些新诗的作者需要有始终心系人民的激越真情。 B． 当前某些诗人鼓吹欲望性“个人写作”，把自己缩进自我的狭小天地，这值得警惕。 C． 新时代的诗歌创作应以净化思想、升华品格为价值追求，避免真平庸，警惕伪崇高。 D． 文章重在提醒新诗创作者们要避免新诗创作中的“假大空”，诗作要有“崇高美”。 3. 结合材料内容，下列说法中不能支持文章观点的一项是（     ） A． “刘又源/一个人/在玩/手机/游戏”，这样的诗歌里缺少一种责任感和使命感，只不过是一种玩弄语言文字的游戏。 B． 艾青的“为什么我的眼里常含泪水/因为我对这土地爱得深沉”饱含热泪深情型的崇高。 C． 田间的《假如我们不去打仗》曾经激励过许多爱国民众投身于中华民族抗战的伟大事业，这首诗具有崇高的思想。 D． 只要将“神舟十二号顺利着陆”这一大事件放在诗人面前，就能激发诗人恢宏的想象，创作出崇高的时代史诗。 4. 请概括文章的行文脉络。 5. 阅读郭沫若《立在地球边上放号》一诗，请分析它从哪些方面体现了本文的观点。 立在地球边上放号 郭沫若 无数的白云正在空中怒涌， 啊啊！好幅壮丽的北冰洋的晴景哟！ 无限的太平洋提起他全身的力量来要把地球推倒。 啊啊！我眼前来了的滚滚的洪涛哟！ 啊啊！不断的毁坏，不断的创造，不断的努力哟！ 啊啊！力哟！力哟！ 力的绘画，力的舞蹈，力的音乐，力的诗歌，力的律吕哟！ 写作背景：本诗写于1919年9到10月间。郭沫若受五四运动影响，决然从日本渡海回国。 四、（2025-2026・江西省抚州市崇仁县一中・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 ①古人所谓意象，尽管有种种不同的用法，但有一点是共同的，就是必须呈现为象。那种纯概念的说理，直抒胸臆的抒情，都不能构成意象。因此可以说，意象赖以存在的要素是象，是物象。 ②物象是客观的，它不依赖人的存在而存在，也不因人的喜怒哀乐而发生变化。但是物象一旦进入诗人的构思，就带上了诗人主观的色彩。这时它要受到两方面的加工：一方面，经过诗人审美经验的淘洗与筛选，以符合诗人的美学理想和美学趣味；另一方面，又经过诗人思想感情的化合与点染，渗入诗人的人格和情趣。经过这两方面加工的物象进入诗中就是意象。诗人的审美经验和人格情趣即意象中那个意的内容。因此可以说，意象是融入了主观情意的客观物象。 ③一个物象可以构成意趣各不相同的许多意象。由“云”所构成的意象，例如“孤云”带着贫士幽人的孤高，陶渊明《咏贫士》：“万族各有托，孤云独无依。”杜甫《幽人》：“孤云亦群游，神物有所归。”“暖云”则带着春天的感受，如罗隐《寄渭北徐从事》：“暖云慵堕柳垂条，骢马徐郎过渭桥。”“停云”却带着对亲友的思念，如陶渊明《停云》：“霭霭停云，濛濛时雨，八表同昏，平路伊阻。”同一个物象，由于融入的情意不同，所构成的意象也就大异其趣。 ④诗人在构成意象时，可以夸张物象某一方面的特点，以加强诗的艺术效果，如“白发三千丈”“黄河之水天上来”。也可以将另一物象的特点移到这一物象上来，如：“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。”“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。”这些诗都写到“心”，心本来不能离开身体，但李白的“愁心”却托给了明月，杜甫的“故园心”却系在了孤舟上。这些意象都具有了“心”原来并不具备的性质。 ⑤诗人在构成意象时，还可以用某一物象为联想的起点，创造出世界上根本不存在的东西。李贺诗中的牛鬼蛇神大多属于这一类，火炬都是明亮的，李贺却说“漆炬迎新人”，阴间的一切都和人间颠倒着。“忆君清泪如铅水”，铅泪，世间也不存在。但既然是金钢仙人流的泪，那么当然可以是铅泪了。 ⑥总之，物象是意象的基础，而意象却不是物象的客观的机械的模仿。从物象到意象是艺术的创造。 ⑦一首诗从字面看是词语的联缀，从艺术构思的角度看则是意象的组合。在中国古典诗歌特别是近体诗和词里，意象可以直接拼合，无须中间的媒介。起连接作用的虚词，如连词、介词可以省略，因而意象之间的逻辑关系不很确定。一个意象接一个意象，一个画面接一个画面，有类似电影蒙太奇的艺术效果。如欧阳修的《蝶恋花》，它写少妇的孤独迟暮之感，其中有这样三句：雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。 ⑧“门掩”和“黄昏”之间省去了关联词，它们的关系也是不确定的。可以理解为黄昏时分将门掩上（因为她估计今天丈夫不会回来了）。也可以理解为将黄昏掩于门外。又可以理解为：在此黄昏时分，将春光掩于门内，关住春光使它不要离去。或许三方面的意思都有，诗人本不想把读者的想象固定在一处，我们也就不必把它讲死。反正那少妇有一个关门的动作，时间又是黄昏，而这个动作正表现了她的寂寞、失望和调怅。 ⑨其他如“落日心犹壮，秋风病欲苏”“落花人独立，微雨燕双飞”，这一类例子不胜枚举。中国古典诗歌的意象虽然可以直接拼合，意象之间似乎没有关联，其实在深层上却互相钩连着，只是那起连接作用的纽带隐蔽着，并不显露出来。这就是前人所谓峰断云连，辞断意属。也就是说，从象的方面看去好像是孤立的，从意的方面寻找却有一条纽带。这是一种内在的、深层的联系。意象之间似离实合，似断实续，给读者留下许多想象的余地和进行再创造的可能，因此读起来便有一种涵咏不尽的余味。 ⑩例如杜甫的“钩帘宿鹭起，丸药流莺啭”，王安石奉为五字之模楷。它的好处就在于意象之间离合断续的关系。“钩帘”和“宿起”一写自己，一写宿鹭，表面看来没有联系，其实不然。这是同时发生的两个动作，当诗人卷起帘子并把它钩上的时候，看到宿鹭飞起。也许是钩帘时惊动了宿鹭，也许不是。但帘的钩起和鹭的飞起难道没有一点类似的联想吗？“丸药”和“流莺啭”似乎也不相干，其实不然。诗人一边团药丸一边听到莺啼，团药丸时的触觉和莺啼圆啭的听觉，也有一点类似，表面看来互相孤立的意象，在深层的意义上就这样互相沟通着。 （节选自袁行霈《认识中国古典诗歌的意象》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 物象是客观的，但它进入诗人构思时，会受到诗人的审美经验和思想情感的加工，带上主观色彩。 B． 诗人在构成意象时，可以将另一物象的特点移到这一物象上来，创造出世界上根本不存在的东西。 C． 中国古典诗歌中，意象可直接拼合而无需虚词这类中间媒介，这导致意象间的逻辑关系不很确定。 D． 那些诗歌中看似彼此没有关联的“象”，实则在“意”的层面上钩连着，给读者留下了想象的余地。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 意象是主观情感和客观物象的结合，直抒胸臆或物象自身均无法构成意象。 B． 诗人构成意象时可夸张其某方面特点，说明意象并非外在物象的机械模仿。 C． 在诗词中，字面上的词语联缀实则为在艺术构思上对意象进行的直接拼合。 D． 古典诗歌解读上的丰富可能与多样意味，与其意象间似离实合的特征相关。 3. 下列选项中，无法明显体现第⑦段所论诗词特点的一项是（     ） A． 梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。（李清照《声声慢》） B． 疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。（林逋《山园小梅》） C． 鸡声茅店月，人迹板桥霜。（温庭筠《商山早行》） D． 大漠孤烟直，长河落日圆。（王维《使至塞上》） 4. 物象和意象间的关系是什么？请结合全文简要概括。 5. 中国古典诗词中，意象的组合很有特点，请结合材料相关内容，赏析杜甫《登高》的第二句。 五、（2025-2026・江西省鹰潭市余江区一中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文学批评是对作品的价值判断，它需要的是审美判断力。这个能力，一方面要有天赋，另一方面也需要后天培养，就是大量读书，读中外经典文论著作，并将书中的理论化成自己的血肉，化成自己的慧眼，从而丰富自己的学养。像鲁迅、茅盾、胡风等人的批评文字，很少直接征引理论，但通读他们的文字，文字后面是有很深厚的理论学养的，他们的批评至今依然具有鲜活的生命力。正如梁实秋所说：“在中外文学史上尚没有一个人能专靠才气而成为批评家的。批评家必须多少具备一点‘学者’的气质，对于文艺作品不仅要博览，而且要精研，对于文艺发展的历史必须有系统的探讨，对于有关文艺的学科必须有相当彻底的领悟。” 中国文学批评确有对西方文论的生搬硬套，但如果由此得出结论，就是我们不需要西方文论，也是走极端了。后全球化的今天，要建立自己的文论话语权，还是不能走闭关主义的，应该实行“拿来主义”。当然，文学批评必须结合本国的创作实际，那种理论过剩的批评，是需要批评和反思的。这里面有一个中国古典文论的现代转型问题。如何激发、发掘深厚而驳杂的古典文论，实现转型，这需要文学理论家具有深厚的功力。就目前看，我们的一些学者还是火候不到。即便作为一个批评家，如何借鉴古典文论进行文学批评，也不是一个简单的问题。比如周作人的《中国新文学的源流》就是对晚明小品的一次激活，文中提出的“人的文学”“平民文学”与“拿来主义”的世界眼光分不开。 歌德说：“理论是灰色的，生命之树常青。”从事文学批评，还是要回到文本，对文本的感觉才是关键。 文学批评回到文本，做文本细读，这是真正的批评之路。当下的文学批评太社会化、文化化、心理化，甚至人情化了。表扬起作家或作品，不遗余力，什么好词都用上了。那些评论，洋洋洒洒，文采飞扬，但都是言不及义的批评，空对空，把里面的作品和作家换一个其他的，这篇文章照样成立。 （摘编自杨光祖《文学批评：价值判断和文本细读》） 材料二： 伴随着经济全球化时代的到来，西方各种文学思潮和话语模式不断涌入，在为中国文学界提供广阔批评话语体系的同时，也不可避免地造成中国原有本土性文学批评话语体系的缺失。除此之外，数字媒介的发展使得自媒体平台的个人批评话语逐渐兴起，文学批评逐渐呈现去精英化、去专业化的发展趋势。在新时代文学批评中国话语缺位的状态下，构建具有中国特色和中国底气的中国文学批评话语体系势在必行。为此，应立足文学批评内外语境，在中华文化和外来文化的融合中，在新旧媒介的转换中构建新时代中国文学批评话语。 在全球化浪潮中，西方文学批评话语体系的入侵对中国文学批评话语体系的构建造成巨大冲击。在此背景下，必须时刻关注文学批评的民族性问题，即使用能够反映民族精神与民族风格的话语体系与思维方式分析并批评当代文学作品。由此，新时代文学批评中的中国话语构建的基本方向之一必然是形成文学批评的“文化自觉”。在西方文化理论的渗透和影响下，切忌直接效仿与挪用西方文学批评的概念和术语，应立足中国文化语境，确立新时代中国文学批评的话语体系和价值立场。 随着新媒介的迅速发展，个体型批评群体逐渐显现，新时代文学批评主体正在由精英型向大众型转变，因此，构建与新媒体语境相匹配的中国文学批评话语体系成为文学界关注的焦点。一方面，网络文学蕴含丰富的中国故事和中国经验，对呈现中国风貌、传承中华文化具有重要价值。基于此，中国文学批评家既要立足本土从网络文学中挖掘优秀的中国话语，也要充分借鉴网络文学创作和批评的话语体系，尝试打造新媒介文学批评的中国学派，进而牢牢掌握新媒体时代网络文学研究的话语权。另一方面，自媒体时代的个体文学批评者，既要做好中华优秀文化和主流思想的输出工作，也要尽力对网络中存在的文学批评话语越界行为进行规范和引导，从而保障中国文学批评话语的专业性和有效性。 综上所述，文学批评作为评价文学作品好坏的重要手段，对新时代文学创作及文学理论的发展具有重要意义。针对当下文学批评中的中国话语缺位问题，需要立足中国本土文化场域，在与西方文学理论的交融中、在新媒介话语实践中，构建具有中国特色和中国底气的文学批评话语体系，进而提升中国文学批评在国际社会的话语权。 （摘编自杨新华《新时代文学批评中的中国话语构建研究》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 凭借深厚的文学理论功底和“拿来主义”的世界眼光，周作人对中国古典文论的现代转型进行了有益的尝试。 B． 文学批评要以文本为依据，文学评论家在评价作品之前要细读文本，不能言不及义，空话连篇。 C． 自媒体平台的个人批评话语的兴起，促使文学批评呈现出去精英化、去专业化的发展趋势。 D． 作为评价文学作品好坏的重要手段，文学批评对新时代文学创作及文学理论的发展具有决定作用。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是 （     ） A． 鲁迅、茅盾、胡风的相关批评文字反映出他们具有深厚的学养，这是因为他们很少直接引用理论。 B． 就目前来讲，我国有些文学理论家的功底还不够扎实，实现中国古典文论的现代转型还要久久为功。 C． 面对全球化浪潮，形成文学批评的“文化自觉”是构建中国文学批评话语体系的唯一方法。 D． 为了掌握新媒体时代网络文学研究的话语权，中国文学批评家打造了新媒介文学批评的中国学派。 3. 下面是有关材料一的思维导图，请将方框处的空缺部分补充完整，每处不超过10个字。 4. 材料一中引用了梁实秋和歌德的话，分别论证了什么观点？请简要说明。 5. 我们在借鉴西方文艺理论时应注意哪些问题？请结合两则材料简要分析。 一、（2025-2026・江西赣州十三校・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 “2025外卖大战”：挑战还是机遇？ 进入2025年7月份，连续两个周末，外卖平台的补贴大战再次席卷消费市场。美团、京东、淘宝闪购轮番抛出大额优惠券，“0元奶茶”“半价正餐”的诱惑让消费者趋之若鹜，平台订单量屡创新高，骑手日收入动辄突破五百元——这场看似多赢的商业盛宴背后，藏着资本逐利的狂欢，更掩着难以忽视的社会隐忧。当我们为低价外卖欢呼时，更该看清这场大战撕开的行业病灶与民生困局。 问一：补贴盛宴，谁在买单谁在狂欢？ 平台公布的数据总是光鲜：美团即时零售订单量突破1.5亿，京东、淘宝闪购创下历史峰值，40万众包骑手日入超500元。消费者晒出的“0元订单”截图里，满是薅羊毛的喜悦。但这场盛宴的账单，从未真正由平台独自承担。 翻开平台财报不难发现，所谓“补贴”不过是财务报表上的“市场推广费”，最终会以两种方式转嫁：一是挤压商家利润空间，某连锁餐饮品牌负责人透露，参与平台活动后，门店实际利润率从18%降至9%，“不参与就没流量，参与了几乎白干”；二是透支骑手权益，表面上骑手收入激增，实则是“以命换钱”——为冲单量，骑手日均配送时长从8小时增至12小时，闯红灯、逆行成了常态，7月以来全国外卖骑手交通事故率同比上升23%；更值得警惕的是，补贴造就的虚假繁荣正在扭曲消费认知。当消费者习惯了“3元喝奶茶”“5元吃正餐”，实体餐饮的合理定价反而被视为“暴利”。北京某社区面馆老板无奈关闭门店：“顾客嫌15元一碗的牛肉面贵，转头去买8元的预制菜外卖，可他们忘了，我的面里是新鲜牛肉，不是添加剂调的汤。” 问二：即时零售，是创新还是内卷？ 平台将“外卖大战”包装成“即时零售革命”，宣称解决了“现在就要、附近就有”的需求。但深究之下，这场革命不过是资本对存量市场的极致压榨，而非真正的增量创造。传统电商与即时零售的本质区别，被平台刻意模糊。前者通过规模化降低流通成本，让偏远地区也能买到全国商品；后者则是将社区便利店的交易挪到线上，用30分钟送达的噱头，收取商家20%～30%的佣金。上海某便利店店长算了笔账：线上订单占比从30%升至60%，但净利润反而下降12%，“平台抽成太高，我们只能减少鲜食供应，换成保质期更长的预包装食品”。 所谓“激发新增需求”更像自欺欺人。消费者忽然想吃雪糕的即时需求，本可通过下楼买支冰棍满足，既锻炼身体，又能支持社区商业。而即时零售将这种需求绑架到线上，不仅增加了包装垃圾——7月全国外卖餐盒废弃物达18万吨，更让社区小店沦为平台的“前置仓”，失去了邻里社交的公共属性。当小区里的便利店变成只接订单的仓库，消失的不只是烟火气，更是社区共同体的连接纽带。 问三：监管困局，如何叫停这场危险游戏？ 外卖大战的愈演愈烈，暴露出     ①     。现行《中华人民共和国电子商务法》对“即时零售”的定义模糊，平台与骑手的法律关系始终悬而未决，商家与平台的议价权更是天差地别。 要破解困局，需从三个维度发力：一是规范平台行为，应立法规定平台补贴不得低于成本价的80%，禁止用“低价倾销”扼杀市场活力；     ②     ，建立骑手最低工资标准与社保缴纳制度，将配送时长与道路限速挂钩，杜绝“超时罚款”倒逼违规；三是保护实体商业，对社区小店实行佣金减免政策，保留社区商业活力。 更关键的是，社会需要重建对“合理利润”的尊重。当我们为外卖小哥送上五星好评时，也该想想：为什么一碗热乎饭不能卖个公道价？为什么便利店店员不能有体面收入？为什么平台可以拿走最大块蛋糕，却让商家与骑手承担所有风险？ 问四：…… 资本的游戏总有终场。2019年的外卖大战以“二选一”垄断收场，最终消费者为涨价买单；2025年的这场大战，若任由其发展，结局只会更糟——商家倒闭潮、骑手失业潮、社区商业空心化，最终留下一地鸡毛。 或许，我们该给这场大战按下暂停键。不是否定即时零售的价值，而是要让它回归理性：允许合理利润，保障劳动者权益，尊重消费规律。就像那位延边大学的食堂刘晓梅阿姨所说：“做生意和做人一样，不能只图快，忘了本分。” 当外卖平台不再靠补贴抢市场，而是比拼谁能提供更安全的食品、更合理的价格、更体面的工作；当消费者不再执着于“最低价”，而是愿意为品质与责任买单——那时的外卖行业，才配得上“服务民生”的美名。这场大战终会落幕，但它留下的思考，该刻在每个参与者的心里。 （摘编自新京报《外卖大战：资本狂欢下的真实图景与民生隐忧》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． “外卖补贴”不过是财务报表上的“市场推广费”，最终将相关费用全部转嫁给商家或骑手承担。这场大战的账单，从未真正完全由平台承担。 B． 为冲单量，骑手每天的配送时长都增长了4小时，闯红灯、逆行成了常态，这导致了全国外卖骑手违法概率的上升。 C． 外卖平台将“外卖大战”包装成“即时零售革命”，并非解决了“现在就要、附近就有”的需求，实际上是资本对存量市场的极致压榨。 D． 2019年的外卖大战以“二选一”垄断收场，最终消费者为涨价买单；2025年的这场大战，若任由其发展，依旧会以“垄断——涨价”收场。 2. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 问一中列举北京面馆老板的例子，是为了论证“补贴造就的虚假繁荣正在扭曲消费认知”这一观点，事实论据充分，使文章更具说服力。 B． 传统电商与即时零售的本质区别在于：前者通过规模化降低流通成本，让偏远地区也能买到全国商品；后者将便利店的交易挪到线上，以快速送达为噱头收取佣金。 C． 外卖行业发展需要从业者和消费者共同努力。外卖平台需要比拼谁能提供更安全的食品、更合理的价格；消费者则要倾向于为品质与责任买单，而忽视对价格的关注。 D． 文章通过四个问题具体分析了“2025外卖大战”的起因、经过和未来发展，条理清晰，视角多样，对时事的评析十分透彻。 3. 根据文章逻辑，问四最可能探讨的问题是（     ） A． 效率至上，是行业的进步还是价值迷失？ B． 资本狂欢之后，谁将成为最终的买单者？ C． 消费习惯，如何重塑商业的形态与未来？ D． 市场份额，是平台护城河还是海市蜃楼？ 4. 根据上下文内容，在问三的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 外卖大战的愈演愈烈，暴露出　　　　　　　　。现行《中华人民共和国电子商务法》对“即时零售”的定义模糊，平台与骑手的法律关系始终悬而未决，商家与平台的议价权更是天差地别。 要破解困局，需从三个维度发力：一是规范平台行为，应立法规定平台补贴不得低于成本价的80%，禁止用“低价倾销”扼杀市场活力；　　　　　　　　，建立骑手最低工资标准与社保缴纳制度，将配送时长与道路限速挂钩，杜绝“超时罚款”倒逼违规；三是保护实体商业，对社区小店实行佣金减免政策，保留社区商业活力。 5. 结合文本，说明文本在分析“2025外卖大战”时是如何做到“深入浅出”的。 二、（2025-2026・江西饶市余干县私立蓝天中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 数据作为新时代的“石油”，是人工智能快速崛起的关键燃料。从基础模型训练、算法优化到多模态应用拓展，乃至全球协作体系的建立和完善，数据始终贯穿其中，驱动人工智能技术不断向前迈进。第一，数据是人工智能深度学习的基础。深度学习作为现代人工智能技术的核心组成部分，其运作原理在于模拟人脑神经元网络结构，通过逐层处理大量数据来自动提取特征和模式，实现自我优化与升级。第二，数据驱动着人工智能模型的迭代与优化。数据不仅供给深度学习模型训练所需的“燃料”，而且通过持续的数据反馈和迭代优化使得人工智能模型不断逼近实际需求。第三，数据多样性与复杂性推动人工智能应用场景拓宽。随着移动互联网、物联网、云计算等数字技术的快速发展，各行业产生出丰富多样的数据类型，包括文本、图片、音频、视频、地理位置等，为人工智能提供了广阔的应用舞台，使其渗透至医疗、教育、金融、制造业、城市管理等领域，实现从简单自动化向高级智能化的转变。 在全球数字化转型日益加速的宏大图景下，人工智能正“全方位、多层次地催化数字劳动全面兴起”。一是对自动化与智能化作业流程的重构。通过劳动过程的自动化与智能化转型，传统需要大量人力从事的重复性、高强度劳动正逐渐被智能机器人、自动化设备替代。例如，在制造业中，机器人能够精准高效地完成装配、焊接、包装等任务，大幅提升生产效率，降低人力成本和错误率。二是对劳动岗位和职业结构的深刻变革。人工智能发展引发了职业分工的重大调整，大量新兴工作岗位应运而生，如数据分析师、算法工程师等。同时，传统职业也在经历深刻变革，从业者需要不断提升数字素养和技术能力，以适应与智能机器协同工作的新模式。三是对劳动效率与生产力的大幅提升。人工智能通过大数据分析、深度学习等手段，助力企业实现更精准的决策支持和资源优化配置，推动劳动方式向更高效、更智能的方向发展。总之，在全球数字化转型的大潮中，人工智能正以全方位、多维度的影响力，引领人类劳动进入数字劳动的崭新纪元。 （摘编自宁殿霞、位涛涛《人工智能发展与数字劳动解放》） 材料二： 当代资本主义的劳动形式、生产组织形式以及剥削形式都在发生深刻的变化，其中福克斯的数字劳动、哈特和奈格里的非物质劳动一直备受关注，并引发了热烈的讨论。两者在兴起背景、概念内涵、理论目标上具有“家族相似性”。但在如何理解信息、主体的自主性、共享和共同性的实现等方面也存在不小的差异。 从概念内涵上看，哈特和奈格里的非物质劳动主要涉及图像、信息、知识、感受、符码的生产。福克斯也强调了数字劳动信息化特点，并指出数字劳动作为产销合一的无酬劳动和家务劳动有许多相似之处。两者都涉及对知识、信息、情感等方面的生产，关注工作的女性化和情感化比例的上升，都考察了劳动资料、劳动对象和劳动产品方面的变化，都特别看重在网络中自由交往和协作的重要意义。他们也都突出强调了劳动过程中主体具有的积极性和创造性的内涵，并认为这种积极性和创造性被剥夺和被占有构成了资本主义的主要剥削形式。 从理论目标上看，两者都非常看重在共同性生产中对共同空间的塑造和为公共空间而斗争。两者都力图实现共享和共有，实现对劳动成果的共同生产、共同所有和共同控制，从而突破资本的统治，摆脱资本的监视和管控，实现共同性的生产和创造。 在这种“家族相似性”之下，非物质劳动和数字劳动也呈现出了一些差异和分歧。在如何理解信息、共同性、斗争的形式、革命主体及其能动性等问题上两者也有一些争论。 从概念的界定上看，福克斯认为哈特和奈格里的非物质劳动会使人认为“信息工作脱离自然和物质”，并且基于物质和精神的二分导致了对物质劳动和非物质劳动的二分。福克斯认为信息工作仍然是基于大脑的物质工作。他把信息看成认知、交流、合作的过程，这三个环节都需要大脑的参与。劳动工具主要是平台本身及用户的大脑，劳动对象主要是用户的经验，其一直被储存于大脑之中，劳动产品也是认知、交流和合作的结果。其实，哈特和奈格里的非物质劳动并没有脱离物质劳动，其生产过程同时需要脑力和体力，所谓非物质性主要是指产品。 从理论目标上看，哈特、奈格里和福克斯都强调共享和共有的可能性。福克斯主要立足于主体、客体、主体—客体三个维度来分析共享，并力图建立公有的社交网络平台来实现对劳动对象、劳动工具、劳动产品的共同拥有和共同控制，实现从数字劳动向数字工作的转变。而哈特和奈格里则更关注的是主体性自身的共同性生产。 （摘编自莫雷《非物质劳动与数字劳动的唯物史观考察》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 数据贯穿人工智能发展的多个阶段，驱动人工智能技术不断向前迈进，为人工智能的快速崛起赋能。 B． 随着数字技术的快速发展，人工智能可以渗透至医疗、教育、金融等领域，帮助各行业实现智能化的转变。 C． 非物质劳动与数字劳动都力图实现共享和共有，摆脱资本的监视和管控，实现共同性的生产和创造。 D． 数字劳动和非物质劳动都认为有可能实现共享和共有，但前者认可从数字劳动向数字工作的转变，后者不认可。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 人工智能深度学习运作原理在于模拟人脑神经元网络结构，通过逐层处理大量数据来自动提取特征和模式，实现自我提升。 B． 数字劳动和非物质劳动在内涵上有相似之处，如都涉及对知识、信息、情感等方面的生产，关注工作的女性化等。 C． 数字劳动和非物质劳动，使得当代资本主义的劳动形式、生产组织形式以及剥削形式都在发生深刻的变化。 D． 非物质劳动和数字劳动在如何理解信息、共同性、斗争的形式、革命主体及其能动性等问题上存在着一些差异。 3. 下列各项中，不能支撑材料一第二段的观点的一项是（     ） A． 智能语音客服和人工智能平台已能通过语音识别和自然语言处理技术，自动回答客户的问题，降低了人力成本，提高了效率。 B． 生成式人工系统应用员，主要是运用生成式人工智能技术及工具，从事生成式人工智能系统设计、调用、训练、优化、维护等工作。 C． 某车轮制造有限公司实现全面自动化检测后，轮毂不良检出率在99%以上，提升生产效率20%以上，质量和效率都有了明显提升。 D． 网络博主在社交媒体平台上制作和发布视频、图文等内容，需要进行选题策划、拍摄、剪辑、文案撰写等一系列工作。 4. 材料一第一段使用“石油”“燃料”等词语，请简析其作用。 5. 请简要分析材料二的论述思路。 三、（2025-2026・江西省鹰潭市贵溪市一中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从东汉末年到魏晋，意识形态领域内的新思潮即所谓新的世界观人生观，和反映在文艺、美学上的同一思潮的基本特征，是什么呢？ 简单说来，这就是人的觉醒。它恰好成为从两汉时代逐渐脱身出来的一种历史前进的音响。在人的活动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论支配控制下的两汉时代，是不可能有这种觉醒的。文艺和审美心理比起其他领域，反映得更为敏感、直接和清晰一些。 《古诗十九首》以及风格与之极为接近的苏李诗（东汉无名氏文人假托李陵所作的三首抒情诗，及假托苏武所作的四首诗，被人们合称为苏李诗），无论从形式到内容，都开一代先声。它们在对日常时世、人事、节候、名利、享乐等等咏叹中，直抒胸臆，深发感喟。在这种感叹抒发中，突出的是一种性命短促、人生无常的悲伤。 这种对生死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨、喟叹，从建安直到晋宋，从中下层直到皇家贵族，在相当一段时间中和空间内弥漫开来，成为整个时代的典型音调。他们唱出的都是同一哀伤，同一感叹，同一种思绪，同一种音调。可见这个问题在当时社会心理和意识形态上具有重要的位置，是他们的世界观人生观的一个核心部分。 这个核心便是在怀疑论哲学思潮下对人生的执着。在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋。而它们正是在对原来占据统治地位的意识形态——从经术到宿命，从鬼神迷信到道德节操的怀疑和否定基础上产生出来的。正是对外在权威的怀疑和否定，才有内在人格的觉醒和追求。也就是说，以前所宣传和相信的那套伦理道德、鬼神迷信、谶纬宿命、烦琐经术等等规范、标准、价值，都是虚假的或值得怀疑的，它们并不可信或无价值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中总充满那么多的生离死别哀伤不幸才是真的。既然如此，那为什么不抓紧生活，尽情享受呢？为什么不珍重自己生命呢？表面看来似乎是无耻地在贪图享乐、腐败、堕落，其实，恰恰相反，它是在当时特定历史条件下深刻地表现了对人生、生活的极力追求。生命无常、人生易老本是古往今来一个普遍命题，魏晋诗篇中这一永恒命题的咏叹之所以具有如此感人的审美魅力而千古传诵，也是与这种思绪感情中所包含的具体时代内容不可分的。 从黄巾起义前后起，整个社会日渐动荡，接着便是战祸不已，疾疫流行，死亡枕藉，连大批的上层贵族也在所不免。“徐（干）陈（琳）应（玚）刘（桢），一时俱逝”，荣华富贵，顷刻丧落，曹丕曹植也都只活了四十岁……既然如此，而既定的传统、事物、功业、学问、信仰又并不怎么可信可靠，大都是从外面强加给人们的，那么个人存在的意义和价值就突现出来了，如何有意义地自觉地充分把握住这短促而多苦难的人生，使之更为丰富满足，便突现出来了。它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。 （节选自李泽厚《美的历程》，有删减） 材料二： 如果将整个魏晋南北朝时期都称作乱世，也许并不过分。在这种情况下，文学创作很自然地形成一些共同的主题。其中之一就是生死主题。 生死主题主要是感慨人生的短促、死亡的不可避免，以及表现如何对待生、如何迎接死的思考。在汉乐府和《古诗十九首》中已有不少感叹生死的诗歌，《薤露》《蒿里》之作，以及“人生非金石，岂能长寿考”等诗句，可以说是这类主题的直接源头。魏晋以后，生死主题越发普遍了，曹丕的《与吴质书》很真切地表现了当时带有普遍性的想法：“昔年疾疫，亲故多离其灾。徐、陈、应、刘，一时俱逝，痛可言邪！……少壮真当努力，年一过往，何可攀援？古人思秉烛夜游，良有以也。”他因疾疫造成众多亲故死亡而深感悲痛，由此想到少壮当努力成就一番事业，又想秉烛夜游及时行乐。生与死是一个带有哲理意味的主题，如果结合人生的真实体验可以写得有血有肉，如：“有生必有死，早终非命促”“死去何所道，托体同山阿。”（陶渊明《拟挽歌辞》）“春草暮兮秋风惊，秋风罢兮春草生。绮罗毕兮池馆尽，琴瑟灭兮丘垄平。自古皆有死，莫不饮恨而吞声。”（江淹《恨赋》）如果陷入纯哲学的议论又会很枯燥，如东晋的玄言诗。 对待人生的态度无非四种：一是提高生命的质量，及时勉励建功立业；二是增加生命的长度，服食求仙，这要借助药；三是增加生命的密度，及时行乐，这须借助酒。第四种态度，是不以生死为念的顺应自然的态度。诗人不再是一个自叹生命短促的渺小生灵，他具有与“大化”合一的身份和超越生死的眼光，因此这类诗歌便有了新的面貌。 （节选自袁行霈《中国文学史》，有删减） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 如果诗人的活动和观念时常屈从于神学目的论和谶纬宿命论，那么对生死存亡的思考就不可能出现。 B． 东汉末至魏晋诗歌中突出生命短暂、人生无常的悲伤，这是人的觉醒在文艺和审美心理领域的表现。 C． 整个魏晋南北朝时期大体是乱世，在这样的历史时期文学创作上出现生死主题就是自然而然的事情。 D． 在对待人生的态度中，诗人的第四种态度不再囿于生死，而是顺应自然，因此这一类作品便有了新的风貌。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 《古诗十九首》以及苏李诗对后世产生的影响，不仅体现在时间的跨度上，也体现在群体的广度上。 B． 魏晋时期之所以会产生出新的世界观人生观，是这个时期的人们对原来占据统治地位的意识形态怀疑和否定的结果。 C． 从魏晋南北朝时期诗人们对待人生的态度中，我们可以想见，酒和药在文人之中扮演着重要的角色。 D． 材料二以曹操、陶渊明、江淹的作品和东晋玄言诗为例，说明“因为对生死主题有了真实的生命体验，作品往往能有血有肉”。 3. 最能体现材料二中所提到的“对待人生的第四种态度”的一项是（     ） A． 浩浩阴阳移，年命如朝露。 B． 朱门何足荣？未若托蓬莱。 C． 聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！ D． 昼短苦夜长，何不秉烛游？ 4. 请结合材料一，简要分析“人的觉醒”在魏晋时期的具体表现。 5. 请以曹操的《短歌行》为例，说明它如何体现了材料一中画线句子的观点。 四、（2025-2026・江西宜春丰城市九中・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： ①我国深度求索（DeepSeek）公司推出的人工智能产品在全世界引发巨大关注，很可能改变人工智能的业界生态。人工智能在航天领域应用日益广泛，未来，载人航天事业将在近地轨道、地月空间乃至深空环境中全面发力，人工智能将驱动无人装备，在一些场合将人类完全“解放”出来，同时在另一些场合配合人类更加安全、高效地完成复杂工作。但在航天任务中，目前最强大的人工智能也不可能支持无人装备完全取代人类工作，某些“人工智能飞速进步使航天员不必飞天”的观点显然过于乐观。 ②人工智能在太空探索中的核心职责是在极其恶劣的情况下控制机器设备正常运行，属于人工智能在工业控制领域的一种极限应用。对于航天人工智能的第一要求不是智能化、创造性水平极高，而是工作的稳定性与可靠性。太空探索中不可预知的情况时有发生，在当前的技术水平下，人工智能只能在人类给定的知识范围内执行各种深度不一的“加工”任务，而应对紧急意外事件时未必管用。 ③另外，高水平人工智能产品的背后是强大的云存储、云计算和高速通信网络支持，必要时还需要硬件指标相当高的超级计算机运行服务器。相比之下，航天器应用的宇航级芯片为了确保抗辐射加固性能，需要设置一定的隔离层，加上宇航级芯片的线距往往比地球上设备使用的芯片更大，以防空间粒子干扰，在航天器上部署高水平人工智能很可能需要付出更大的体积、质量和散热功耗代价，进而造成火箭运力性能、航天器结构设计和材料等陷入恶性循环。所以，航天人工智能水平提升需要基础技术实实在在的进步，还要克服太空环境的各种特殊挑战，不能轻易地“科幻畅想”。 ④            。 ⑤一方面，空间机械臂、舱外实验平台等利用人工智能技术升级后，操作精度明显改善，设备维护、组装流程简化，帮助航天员更轻松地完成一些安装、修理或维护作业。另一方面，多国航天飘浮机器人相继入驻空间站，兼任“业务顾问”“保健医生”“通信助手”等。飘浮机器人可以随时接收航天员的提问和需求，从本地数据库中寻找答案，或借助天地通信，从地球数据库和地面团队得到支持，及时提供反馈，有效提高空间站的操作效率和安全性。此外，飘浮机器人和空间站控制系统中的人工智能程序可以配合监测生态环境保护，及时调整参数，保障航天员身心健康。 ⑥当然，人工智能的建议不等于命令，关键决策权仍掌握在人类手中。这也是未来人工智能技术推广应用的重要原则。 ——《DeepSeek大火，人工智能能否为载人航天带来更多惊喜？》 材料二： ①空间机器人是在经历火箭发射的强冲击后，能够在高真空、大温差、强辐射、微/低重力、复杂光照等空间极端环境条件下，自主或协同航天员长时间执行地外空间作业服务的机器人系统。根据工作环境的差异，可将空间机器人技术研究领域主要分为两个：在轨服务和行星机器人。典型的在轨服务空间机器人包括国际空间站加拿大臂和针对卫星在轨服务的机器人。行星机器人系统一般通过在星表移动和操作，完成行星探测任务，未来的作业对象将会扩展到山丘、溶洞、海洋等环境。 ②空间机器人可极大提高空间操控的安全性和经济性，支持并扩展航天员的操作能力，突破人类太空探索的极限，正在改变我们对未来太空探索的思考模式。作为一种典型的空间操控装备，空间机器人在空间碎片清除、空间飞行器维护、地外设施建造等空间科学探索活动中至关重要，是加快航天强国建设的关键。同时，空间机器人是机械电气、材料和控制等现代多领域科技成果的体现，更能展现综合国力和提升国际影响力。此外，空间机器人技术与国家安全和利益密切相关，是各航天强国在重要科技领域的必争制高点，其技术水平将对世界航天事业领先地位的归属产生决定性影响。 ③早期的空间机器人完全依赖人类远程操控，只能完成简单的抓取、搬运和探测等任务，智能化水平较低。进入21世纪，随着机械、计算机、控制等基础学科的蓬勃发展，以及智能优化算法、视觉识别等先进技术的跨越式进步，空间机器人技术也进入自动化与智能化时代，可通过局部自主操控方式，以“机器人助手”的形式帮助人类航天员快速执行在轨任务，其工作效率、安全性和成本得到了进一步提升。近年来，空间机器人融合了人工智能的关键决策作用，使空间机器人能够进行智能感知、学习、推理和决策等活动，提高了复杂空间环境的适应能力和操控能力，此时的空间机器人已经成为人类在太空的“机器人伙伴”。未来，随着空间探索的持续深入，伴随着先进材料、高性能传感器、人工智能等技术的快速发展，智能操控能力将会在空间机器人演变过程中发挥重要作用。与人类智慧、感知能力和学习能力进行深度融合将会是空间机器人实现智能操控的重要方法和发展方向，届时空间机器人可以实现完全自主操控，成为探索太空危险、未知领域的“机器人探险家”。 ——《面向航天器自主维护的空间机器人发展战略研究》 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 材料一认为，当前人工智能在航天领域的主要价值在于其极高的创造性和智能化水平，这是太空探索的核心需求。 B． 材料一强调太空环境的特殊性是限制航天人工智能发展的主要因素，而材料二则侧重空间机器人适应这些极端环境的能力。 C． 材料二指出，人工智能的快速发展推动了空间机器人技术的进步，这一技术革新将会在未来空间机器人演变过程中起决定性作用。 D． 两则材料都提及了在轨空间站中应用的机器人，并强调了它们在提升操作效率和安全性方面具有重要作用。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 现阶段，空间机器人技术能大幅提升航天任务的效率和安全性，但无法完全替代人类航天员在复杂、意外情况下的核心决策和具体操作。 B． 人工智能正在改变我们对未来太空探索的思考模式，在航天领域的应用，既可保障航天员的身心健康，又可帮助人类突破太空探索的极限。 C． 对未来空间机器人实现“完全自主操控”成为“机器人探险家”的展望，与“人工智能不可能支持无人装备完全取代人类工作”的论断存在矛盾。 D． 发展空间机器人技术具有提升航天技术的科学价值，更深远的是具有展现国家科技实力、提升国际影响力乃至关乎国家安全的战略意义。 3. 下列选项中的事例或观点，最能印证材料一核心观点的一项是（     ） A． AI预测太阳活动对航天器的影响取得一定成效，但一次突发的、超强太阳风暴导致卫星暂时失效，凸显了AI应对未知风险的局限性。 B． “旅行者”号探测器在飞离太阳系过程中，依靠预设程序和有限的自主能力，成功克服了深空通信延迟等困难，持续传回宝贵数据。 C． 某航天大国计划在未来十年内，利用高度自主的空间机器人系统，在月球背面建立无人科研前哨站，进行长期环境监测和资源勘探。 D． 在地球深海探测中，无人潜航器（AUV）已能依靠AI实现长航时、大范围的自主巡航和地形测绘，显著降低了深海探索的风险和成本。 4. 请根据语境将材料一第④段内容补充完整，并说明理由。 5. 科学精神是人们认识和探索世界时应有的思维方式和态度，请结合文本内容分析本文体现了哪些科学精神。 五、（2025-2026・江西省南昌市外国语学校・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 ①20世纪30年代的现代派诗人既具有深厚的中国古典诗歌修养，又谙熟西方现代主义诗歌艺术，他们不但延续了20世纪20年代的新月派、象征派熔铸中西诗歌传统的做法，而且能够较好地将西方诗歌的意象观念与中国传统的意象观念相融合。他们尤擅于运用唐宋诗词意象，并与西方诗歌意象相融合。其新诗既继承了以唐宋诗词为典范的中国古典诗歌对意象情感内涵的注重，又借鉴了西方诗歌意象的思维形态与展开方式，往往表现为一种意象的意境美与氛围美。“既有意象象征的思致深奥，又有意象意蕴的悠长；既有意象的朦胧幽晦，又呈现出意境的空灵；既讲究意象的个体的凝重，又追求整体意境的浑成”。这是吸收法国象征主义诗歌意象与中国古典诗词意象的结果，也是对唐宋诗词讲究情景交融、追求含蓄蕴藉诗风的继承与创造性转化。值得注意的是，现代派诗人们在意象的选择与运用上始而趋同，继而分化乃至最终趋异。一部分现代派诗人追求意象意境化，呈现出朦胧空灵之美感色彩；另一部分现代派诗人则逐渐趋向于玄学化、思辨化诗风，并将其与唐宋诗词的理趣美因素相融合，从而形成浓厚而独特的知性特征。 ②一大批现代派诗人在意象运用上受到唐宋诗词的深刻影响，同时融合了西方现代派意象艺术，致力于意象意境化，其诗歌在整体上呈现出含蓄蕴藉的诗意结构，显现出空灵幽晦的美感色彩。将唐宋诗词意象与法国象征主义意象有机融合，始终是戴望舒意象运用的基本特征。他的《流浪人的夜歌》兼采法国象征主义怪戾幽咽情调与晚唐诗人的凄婉迷离的风韵：“残月是已死的美人，/在山头哭泣嘤嘤，/哭她细弱的魂灵。//怪枭在幽谷悲鸣，/饥狼在嘲笑声声/在那残碑断码的荒坟。//此地是黑暗的占领，/恐怖在统治人群，/幽夜茫茫地不明。//来到此地泪盈盈，/我是颠连漂泊的孤身，/我要与残月同沉。”一连串阴冷意象营构出一幅凄凉悲哀的意境，其中的“魂灵”“怪枭”“饥狼”“荒坟”乃是法国象征主义常用意象，是唐宋诗词中所没有的；这些意象与唐宋诗词常用意象交合杂糅，呈现出凄美婉丽的意境，意象与情绪相合相应，凸显出抒情主体飘零孤寂的心理状态。抒情主体“我”到了最后一节才出现，此前各节或设置一个核心意象，或多个意象组合，通过意象之间的连接与渲染，诗歌情境呈现极度沉郁感伤的情调。 ③受到新月派、象征派以及20世纪30年代现代派润泽而成长起来的更年轻的一代青年诗人，如何其芳等人均为唐宋诗词行家里手，一方面迷恋于唐宋诗词那种惝恍迷离的意境，另一方面热衷于以分行书写的新诗来表达自我内心的情思。他们的新诗亦多用唐宋诗词的意象与语言，在诗风上呈现出强烈的意象意境化色彩，甚至将新诗写得如同唐宋诗词一般。 ④如果说戴望舒、何其芳等人的诗歌更倾向于情绪与情感的表现，对唐宋诗词意象的借鉴与沿袭主要是晚唐五代诗歌与唐宋诗词“兴象玲珑”之美，那么，废名、卞之琳等则既重视“兴象玲珑”之美，又较为偏重与突出唐宋诗词意象的独特运用——善于以理性与智慧选择富有差异性的意象，并将这种差异性予以突出与强调，因而其诗歌意象与意象之间存在着巨大的异质与背离，但这些看似相互背离的意象，却在情感指向与艺术功能上具有惊人的一致性与统一性。换言之，他们善于以其独特的理性与智慧，在意象选择与艺术营构上体现出惊人的冷静与克制，因此，在他们的诗歌中，本为感性意味的意象，却因经过了理性与智慧的冶炼而展现出别样的知性之美。其诗歌的意象艺术，可以说是唐诗之“兴象”、宋诗之“理趣”、唐宋词之“婉约”与西方现代派诗歌之“知性”的有机融合。 ⑤废名不仅精通唐宋诗词，而且深谙佛禅学理，故其诗常常思理玄妙，朦胧晦涩，而其诗美常常依赖于意象来呈现。其新诗多取唐宋诗词常用意象，且擅于化用诗词典故，甚至诗词名句。废名诗歌凭借意象来悟道证道，也凭借意象来传达自己对人事的看法。 ⑥卞之琳在《魏尔伦与象征主义》译序中提出，魏尔伦以及象征主义的诗为什么特别合中国人的口味？其根本原因即在于魏尔伦及法国象征主义诗歌最突出的特点——“亲切”与“暗示”，正是中国“旧体诗词底长处”。所谓“亲切”在诗歌意象呈现上便表现为一种切己的日常生活性、场景性以及自然而然的品性；而所谓“暗示”，自然是“言在此而意在彼”，讲究隐喻与象征。既强调“亲切”，又看重“暗示”，意味着题材、意象与布局谋篇，既要来自日常生活，又要“言有尽而意无穷”。换言之，前者要求的是“自然”，后者要求的则是“诗意”。 ⑦中国现代新诗意象意境化或知性化，取决于新诗诗人之诗歌阅读经验与诗歌审美心理结构。这往往成为制约其新诗创作的重要因素，或自然而然渗透到其创作之中，或因诗人的刻意追求而使得某些诗美因素得以凸显与强化。中国现代新诗诗人对唐宋诗词意象的选择、熔铸与转化也是如此。 （摘编自陈学祖《意境化与知性化：现代派新诗意象与唐宋诗词》） 1. 下列对原文相关内容的理解分析，不正确的一项是（     ） A． 20世纪30年代的现代派新诗往往兼有中西方意象的思致深奥和意蕴悠长的特点。 B． 意象意境化诗歌往往在整体上呈现出含蓄蕴藉的诗意结构和空灵幽晦的美感色彩。 C． 法国象征主义诗歌与中国旧体诗词中的意象特点极为相似，既自然，又充满诗意。 D． 中国现代新诗意象意境化或知性化取决于诗人创作中对某些诗美因素的刻意追求。 2. 根据原文相关内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 20世纪30年代现代派诗人熔铸中西方诗歌传统的做法，受到前期新月派和象征派影响。 B． 戴望舒《流浪人的夜歌》里中外意象的交合杂糅运用，含蓄蕴藉地表达了诗人的情感。 C． 废名的新诗擅长化用诗词典故，甚至诗词名句，所以其新诗常常思理玄妙，朦胧晦涩。 D． 区别中国现代新诗意象意境化还是知性化，要看其诗歌内涵更偏向抒情还是偏向玄理。 3. 下列选项中，不适合作为论据支撑文章第三段观点的一项是（     ） A． 跫音不响，／三月的春帷不揭／你的心是小小的窗扉紧掩 B． 谁家动刀尺？/心也需要秋衣。/听鲛人的召唤，/听木叶的呼息！ C． 我要以带血的手和你们一一拥抱/因为一个民族已经起来 D． 寂寞的砧声散满寒塘，/澄清的古波如被捣而轻颤。/我慵慵的手臂欲垂下了 4. 请简要分析文章的论证思路。 5. 现代诗《断章》中的意象运用具有哪些特点？请结合文章简要分析。 你站在桥上看风景，/看风景的人在楼上看你。/明月装饰了你的窗子，/你装饰了别人的梦。 ——卞之琳《断章》 一、（2025-2026・江西省部分高中学校・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 不同译者对诗歌翻译的韵律、节奏以及思想感情表达等方面，都遵循各自的原则。许渊冲认为翻译是把一种语言化为另一种语言的艺术，他在翻译诗歌时，采取“三美”原则。“三美”原则最早由闻一多先生在《诗的格律》中提出，他将诗的格律分为音乐美、绘画美和建筑美。鲁迅先生曾在《自文字至文章》中提出“意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也”。在此基础上，许渊冲提出了自己的“三美论”，他认为翻译不仅要忠实于诗歌原意，体现出音美和形美，更重要的是再现原文的意境美，比如象征意义、双关意义等，也就是要注重“意美”。宇文所安（Stephen   Owen）在翻译过程中力求流畅通顺，采取直译的方法，他说：“多数情况下，我宁取表面笨拙的译文，以便让英文读者能看出一点中文原文的模样。这种相对直译的译文自然僵硬有余，文雅不足。”宇文所安的直译原则包含三“规则”：一是译文由其目的决定，二是译文内部必须连贯，三是译文必须与原文连贯。许渊冲和宇文所安的不同翻译原则直接造成了二者译本的不同效果。 许渊冲注重“三美”的统一，如在翻译杜诗时，为凸显杜诗的意境，也会注意保留原文中的修辞手法。比如对《春夜喜雨》第一句“好雨知时节”的翻译，许渊冲将春雨来的时间形容为“right   time”，宇文所安则直接译为“its   appointed   time”。可以看出许渊冲的翻译更带有感情色彩，遵从了“意美”，表现了春雨为大地带来生机，而宇文所安的翻译则倾向于强调春雨顺应时节。第三句“随风潜入夜”，许渊冲将“潜入”翻译为“steal”，保留了原文中拟人的修辞手法，体现出了春雨的特色，增加了生动活泼之感。宇文所安将“潜入”翻译为“enter”，为了内容的表达而舍弃了原诗的修辞。可见宇文所安的翻译在内容表达上忠实于原文，但在意境方面稍逊色。 一个普遍的观点是，许渊冲的翻译不仅意境美，也体现了中国格律诗的音美，而宇文所安的直译似乎不太重视原诗的音韵表达。其实宇文所安在翻译时对韵律也有所重视，只是表现形式不尽相同。库柏在翻译杜诗时采用了“以格律译格律”的方法，除正常的押韵外，还采用了半韵、眼韵等方法，同时押尾韵也没有刻意与原诗保持一致，因此有时通篇皆押韵，有时又只是偶尔有韵。这类翻译符合英语的韵律美，具有诗歌的审美效果，亦能被西方读者接受。英文和汉语的表达习惯不同，英文诗歌有自己的押韵方法，我们不能把中文格律强加到英文中，英语读者也可能并不太能接受这种韵律。 总之，从翻译原则来看，许渊冲遵从了“三美”原则，在他的译文之中，读者既可以看到对“音美”，也就是音律等的重视，也可以看到对原诗修辞的保留所体现出的“形美”。从本质上来说，这些“形美”和“音美”都是服从于“意美”，因此许渊冲的译文整体上体现出对原诗意境的重现。相比之下，宇文所安的翻译更侧重表现原诗的内容，但这种直译也并不完全是机械的，他的翻译多采用英语散文诗体的韵律。实际上，直译和“三美”原则并不是完全冲突的，它们在一定程度上也可以有所融合，从而丰富译诗的形式。 （摘编自梅启波《杜诗英译的原则、策略与跨文化传播的话语权》） 材料二： 作为译者，霍克思（DavidHawkes）不仅拥有在中国长期生活的经历，而且谙熟中国古典文学和文化。不过在对杜甫诗歌的译介中，霍克思并没有选择用格律体翻译杜甫诗歌，而是采用散文体翻译了35首诗歌。对于诗歌的翻译，翻译家或翻译理论家主张“以诗译诗”或“诗人译诗”，霍克思则另辟蹊径，显得别具匠心。 译者在翻译实践前预设的读者群会直接决定他的翻译目的，进而影响翻译策略的使用，最终决定如何选取具体的翻译方法。为了实现英译杜诗的非文本目的，即“让那些对中文全然不知或知之甚少的读者了解中国诗歌的真实面貌及其构成方式”，继而能使英美那些唐诗的爱好者能从中有所获益，并能使他们对唐诗知之、好之、乐之，亦为实现其翻译的文本目的，即“让不懂原文的读者通过你的译文知道、了解并欣赏原文的思想内容及其文体风格”，霍克思选择用散文体译诗而非严格的格律体，这显然是经过慎重思考的。正如霍克思在“前言”中所言，杜甫诗歌极难翻译，而且杜甫生活在战乱年代，并在其诗歌中指涉了这些历史事件。霍克思在《杜诗初阶》中采取散文体英译杜甫诗歌。应该说，由于《杜诗初阶》是向英语世界的普通读者介绍杜甫诗歌，务求浅显易懂，带有普及性质。另一方面，杜甫诗歌富含历史文化底蕴，内涵十分丰富，形式既精练又严谨典雅，传统英语格律体诗歌很难胜任。这应该是霍克思选用散文体翻译的原因。 霍克思选择使用散文体翻译杜诗，这比格律体更易满足其翻译的目的。而且为了有效实现这一目的，他并不打算以这些诗歌的翻译代替原诗，而是让它们作为原文的对照本。霍克思还有更深层次的目的：借助明白晓畅的翻译，搭建向西方读者传播中国文化的桥梁，通过阅读该书使他们“心向往之”。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 许渊冲基于闻一多的“三美”原则提出了自己的翻译“三美论”，认为翻译诗歌要体现音美、形美和意境美。 B． 宇文所安注重译文的连贯，有时为了内容的表达会舍弃原诗的修辞，致使翻译的文字略显僵硬，其译本的效果不如许渊冲。 C． 英语和汉语的表达习惯不同，翻译时可以采用“以格律译格律”的方法，译出英文的韵律美和审美效果，便于西方读者接受。 D． 译者在翻译实践前之所以要预设目标读者群，是因为目标读者群直接主导了翻译策略和翻译方法的具体选取。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 不同译者在翻译诗歌时遵循不同的原则，有的侧重表现原诗的内容，有的更看重对原诗意境的重现。 B． 要译出中国诗歌的意境，使译文富有感情色彩，保留原作的修辞手法是个很好的做法。 C． 杜诗指涉了一些唐朝历史事件，如何简化这些事件以迎合读者是霍克思翻译时的主要挑战。 D． 霍克思在翻译杜诗时没有计划让译文取代杜诗原篇，而是将其定位为原文的对照本。 3. 给材料二拟一个标题，下列最恰当的一项是（     ） A． 中国文化的宣传者——霍克思 B． 霍克思杜诗英译的考量 C． 《杜诗初阶》的翻译历程 D． 唐诗英译佳作——《杜诗初阶》 4. 宇文所安与霍克思英译杜诗时的翻译方式有何不同？二人采用不同翻译方式的原因是什么？请分别概括说明。 5. 下文为许渊冲译作《登高》的节选内容，请运用材料一中“三美论”的知识对首联译文进行赏析。 OntheHeight（登高） DuFu（杜甫） 风急天高猿啸哀， The   wind   so   swift，the   sky   so   wide，apes（猿）wail   and   cry； 渚清沙白鸟飞回。 Water   so   clear   and   beach   so   white，birds   wheel   and   fly。 二、（2025-2026・江西新民外语学校-11月・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在中国共产党领导的革命斗争和社会主义建设时期，优秀的革命者、建设者们常常以笔为犁，以梦为马，用革命的诗词记录着伟大的理想信念、革命实践与战斗情怀，表现出昂扬的浪漫主义激情和英雄主义气概。毛泽东诗词就是其中最杰出的代表。 毛泽东诗词以革命浪漫主义的精神，充分抒发了共产党人崇高的理想主义情怀。1925年前后，大革命高潮风起云涌，青年毛泽东在橘子洲上以一篇《沁园春・长沙》讴歌壮丽的秋景，发出了时代之问：“问苍茫大地，谁主沉浮？”又无比坚定地回答，是“风华正茂”的“同学少年”，因为他们是理想的象征，是新世界的开创者。 1936年2月，指挥红军东征的毛泽东在陕北的一个小山沟里又写下《沁园春・雪》。北国的茫茫寒雪，在他如椽的巨笔下，气势恢宏，气象万千；北国的晴日，在他浪漫的想象中，“红装素裹，分外妖娆”。当时，红军困难重重，但毛泽东对革命斗争充满激情，对革命胜利充满信心。秦皇汉武、唐宗宋祖，俱往矣，那么，到底谁才是主宰历史沉浮的人？谁才是这个时代的风流人物？毛泽东回应了十年前自己的时代之问：“数风流人物，还看今朝。”千百万劳动人民，无产阶级大众，才是历史和时代的真正主人。这是以毛泽东同志为代表的共产党人的历史观、英雄观、时代观。 毛泽东诗词以革命现实主义的风格，深情书写了中国革命与建设波澜壮阔的历史进程与内在精神。毛泽东的诗词创作好似一幅长卷，浓墨重彩地记录了中国革命斗争与建设事业的伟大实践，特别是记录了若干具有重大历史意义的标志性事件，堪称一代诗史、史诗。比如大革命时期的《沁园春・长沙》、五次反“围剿”时期的《西江月・井冈山》、红军长征时期的《七律・长征》、抗日战争时期的《五律・挽戴安澜将军》、人民解放战争时期的《七律・人民解放军占领南京》、社会主义建设时期的《水调歌头・游泳》等等，随着岁月的流转，有些诗句早已成为人们耳熟能详的名篇佳句。这些充满强大战斗精神的火红诗句，这些高度凝练中国革命与建设不同阶段奋斗精神的史诗篇章，已经成为中国革命与建设事业最为鲜明的精神标识之一。 毛泽东诗词以革命英雄主义的气魄，生动刻画了共产党人高昂的战斗意志与斗争风骨。五次反围剿，战斗是残酷的，但在毛泽东笔下，“当年鏖战急，弹洞前村壁。装点此关山，今朝更好看”（《菩萨蛮・大柏地》）。红军长征是中国革命与人类历史的英雄传奇。红军战士突破重重艰难险阻，终于取得伟大胜利。在毛泽东笔下，长征的千山万水，深沟险壑，不过是“泥丸”“细浪”，充分体现出藐视一切困难的大无畏的革命英雄主义气魄，展示了共产党人一往无前的革命斗志。这就是中国共产党、中国人民的战斗意志与斗争精神。它体现为“独有英雄驱虎豹，更无豪杰怕熊罴”的藐视一切困难的战略定力，体现为敢于“扫除一切害人虫”的强大自信，体现为“一万年太久，只争朝夕”的加快社会主义建设的坚定决心。 中国革命斗争与社会主义建设事业走过了不平凡的历程，中国共产党和中国人民在这一进程中表现出伟大的理想主义情怀和英雄主义斗志。毛泽东以他的壮丽诗篇对这一历史进程、伟大实践进行了高度概括与总结。1965年，毛泽东重上井冈山，写下《水调歌头・重上井冈山》。三十八年前，他在这里缔造中国工农红军第一军第一师，领导了轰轰烈烈的武装斗争；三十八年后，社会主义建设取得重大成就，又面临着重重挑战与考验。回顾历史，是为了总结经验，更好地创造未来。“世上无难事，只要肯登攀”，这就是中国革命与建设事业伟大的历史总结，也是我们面向未来的前进动力。 （摘编自康震《风展红旗如画》） 材料二： 这首词上半阕着重写景。“独立寒秋，湘江北去，橘子洲头。”一开始，作者便把自己置于秋水长天的广阔背景之中。同时也把读者带进了一个高远的深秋境界里。远看：“万山红遍，层林尽染。”作者不仅看到了眼前岳麓山的枫林，也可能联想到了北京香山的黄栌，和祖国无数山岳中由绿变红的乌桕、水杉、槭树、槲树、黄连木……那一重重山，一层层树，让自然之神彩笔一抹，晕染得一片嫣红，比二月笑放的春花还要艳丽，比六月飘舞的彩霞更加瑰奇。近观：“漫江碧透，百舸争流。”秋水澄澈，秋江碧波，脚下的湘江，在秋天更加清澈晶莹，如碧绿的翡翠，如透明的水晶。江面上，千帆竞发，百舸争渡，静中有动，生气勃勃。仰视，“鹰击长空”，万里无云的秋空，雄鹰奋振健羽，自由飞翔。俯瞰，“鱼翔浅底”，因透明而清浅见底的江里，鱼群摆动鳍尾，任意遨游。作者以短短四句诗，描绘出一幅立体的寥廓万里、绚丽多彩的江南秋景，宛如当代著名的岭南画派大家关山月浓墨重彩的彩墨山水图。不愧为“驱山走海置眼前”（李白《当涂赵炎少府粉图山水歌》），“咫尺应须论万里”（杜甫《戏题画山水图歌》）的大手笔。它与作者的另一首词《沁园春・雪》所描绘的“千里冰封，万里雪飘”的北国风光，均是古典诗词中前所未有的雄奇伟丽的全景式风景画。 （摘编自《〈沁园春・长沙〉鉴赏》之《万山红遍   一派壮丽秋景》） 1. 下列对材料内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 毛泽东主席常用诗词记录革命者与建设者们伟大的理想信念、革命实践及战斗情怀，展现其精神风貌。 B． 红军东征困难重重，毛泽东挥笔于小山沟里写下《沁园春・雪》，肯定劳动人民的历史地位，抒写革命豪情。 C． 毛泽东诗词因记录了具有重大历史意义的标志性事件，故而产生了大量耳熟能详的名言佳句，历久弥香。 D． 《菩萨蛮・大柏地》中描写的“弹洞”，被共产党人视为“装点关山”的景致，彰显了革命英雄主义气概。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 毛泽东在《沁园春・长沙》和《沁园春・雪》中，在问（问苍茫大地）和数（数风流人物）之中对历史主体进行了深刻思考。 B． 毛泽东的诗词意蕴十分丰富，是史诗级篇章，也是一幅幅美好画卷，其诗句既优美又充满了强大的战斗精神。 C． 毛泽东《水调歌头・重上井冈山》中的诗句“世上无难事，只要肯登攀”只是总结了历史经验，并未涉及未来的奋斗方向。 D． 用李白诗句“驱山走海置眼前”和杜甫诗句“咫尺应须论万里”来概括毛泽东诗词的写景笔法，可以说一点也不夸张。 3. 下列对材料论证的相关分析，正确的一项是（     ） A． 材料一以毛泽东诗词为例，逐层阐释其蕴含的革命浪漫主义、现实主义与英雄主义精神，脉络清晰，论证严谨。 B． 材料一在论述革命英雄主义时，引用“当年鏖战急”等诗句，证明毛泽东诗词始终以描写战争场景为核心主题。 C． 材料二通过对比分析《沁园春・长沙》与《沁园春・雪》的写景手法，突出毛泽东诗词全景式描绘的独特成就。 D． 两则材料均围绕着毛泽东诗词展开论述，但材料一侧重于思想内容方面的论述，材料二侧重于表达手法方面的论述。 4. 请结合材料二，简要分析《沁园春・长沙》上阕中描写的意象。 5. 请结合材料一，简要分析毛泽东诗词在中国革命与建设历程中所发挥的现实作用。 三、（2025-2026・江西省赣州市全南县全南中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 在我国传统美学和文论中，“意象”是一个古老而又新鲜的话题，是出现得很早并富有深广文化底蕴的重要概念，是主观情志与外界客观物象相撞而契合的产物，是指有意味的具体形象，即“意”与“象”的融合。其在文艺创作和文学鉴赏中的作用与地位都是不可忽视的。 “意”和“象”，最早见于《周易・系辞》“书不尽言，言不尽意……圣人立象以尽意”之言。东汉王充将“意”与“象”合成一个完整的概念。其在《论衡・乱龙篇》说：“夫画布为熊、麋之象，名布为侯，礼贵意象，示义取名也。”曹魏时代的王弼在《周易略例・明象》中有“夫象者，出意者也；言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可以寻言以观象；象生于意，故可以寻象以观意。意以象尽，象以言著”一段文字，阐明了意、象、言三者的关系。 从文学的创作来看，即从内心的“意”到关注的“象”，再至依托的“言”；从文学的欣赏来看，即从依托的“言”到关注的“象”，再至所传达的主观“意”。 将“意”“象”引进文学领域并实现其根本性语义转换的是晋代的挚虞，而南朝梁代的刘勰在《文心雕龙・神思》中则第一次将“意象”合为一词而又引进文学理论，使它具有了美学意义。从此以后，对“意象”的认识及其在文艺美学上的地位就确定了下来。在文艺创作中，审美意象的营构是艺术家们必须要经过的一个步骤，是“眼中竹”至“胸中竹”的中间环节，即“意象”成为现实生活向艺术作品转化的必不可少的中介；而同样，在艺术欣赏活动之中，读者要运用自己的还原能力、再创造能力去复现、补充甚至丰富作品中的“意象”。 由“意”“象”至合成词“意象”，经历一系列的演变过程和语义转换，作为一个专门的文学术语终于生成，并得到后世认同，被广泛运用于文学鉴赏、批评之中。 “意象”作为极具中国传统文化底蕴的一个重要概念、范畴，经历了一个由哲学、文化概念向文艺理论和美学范畴演变的过程。以“意象”品评文学作品，更能准确地表述作家构思谋篇过程中的审美心理活动及其呈现在诗中的形态与情态，也更能准确地表述读者阅读鉴赏时所获得的审美快感。 总之，“意象”是有意味的具体形象，或者说是显现在具象中的意味，是“意”与“象”的融合，不是对现实的一种图像式的重现，而是一种在一瞬间呈现的理智与感情的复合体，是一种“各种根本不同的观念的联合”。“意象，如同是组件、基础、构架，不同的“意象”有机结合而组成文学作品，作品的意义和整体审美效应也由具体可感的“意象”生发而来。我国浩瀚的古典文学作品沉浸在“意象”的海洋之中，“意象”也成为评论文学作品的重要标准之一。 （摘编自雷江红《浅析中国传统“意象”的起源和发展》） 材料二： 意境为什么能引起强烈的美感？ “意境”引起人的美感，首先就是它的生动形象。意境中的形象集中了现实美中的精髓，也就是抓住了生活中那些能唤起某种情感的特征，意境中的景物都经过情感的过滤，芜杂的东西都被过滤掉了，所以说是情中景。刘熙载在《艺概》中说“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”四句“借景言情”。所谓借景言情，就是用形象说话。当然也并不是说生活中任何一种形象都能引起美感，只有艺术家在自然形象中抓住那种富有诗意的特征，才能引起人的美感。 意境之所以感染人就是因为形象中寄托了艺术家的感情。意境中的形象来自自然，又能超脱自然，从属于表现情感。郑板桥画一幅无根兰花图，画面上几朵无根无叶的兰花，偃仰横斜随风翻舞。这兰花的形象，正是艺术家自己的形象，表现了他对清代腐朽现实的不满和孤高的性格。在这里自然的特征和艺术家情感的特征是统一的，而且前者从属于后者。当自然景物被反映在艺术中，它就不再是单纯的自然景物，而是一种艺术语言，透过自然景物表现了艺术家的思想感情，由于表现思想感情的需要可以对自然形象进行取舍、集中、夸张以至变形。 意境是一种创造。在意境中所使用的语言、色彩、线条都很富有表现力，既表现了情感，也描绘了景色的美。“红杏枝头春意闹”这个“闹”字，就体现了运用语言的技巧，这个“闹”字就好在它既反映了春天杏花盛开，雀鸟喧叫，自然从寒冬中苏醒，一切都活跃起来，同时也表现了作者心中的喜悦。意境的形成是艺术家的创造，技巧则是实际创造的本领。通过精湛的技巧才能达到情景交融。赞赏意境，同时也是赞赏艺术家的技巧。 意境中的含蓄，使人感到“言有尽而意无穷”“意在言外，使人思而得之”。意境的这种特性是和它对生活形象的高度概括集中分不开的。所谓“意则期多，字惟求少”，这是说以最少的笔墨表现最丰富的内容。至于如何才能做到用以少概多的形式表现丰富的内容，关键在于抓住主要特征（唤起特定情感的特征），而不必罗列全部细节，要给欣赏者留有想象的余地，要相信读者是聪明的，可以根据形象提供的条件去掌握形象内容。所以在意境中既能做到形象鲜明，又不是一览无余。艺术家通过对生活的深刻观察和体验，抓住了景物中那些能唤起特定情感的特征，就能够调动读者的想象，发挥意境的感人的力量。 （摘编自杨辛、甘霖等《美学原理》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 意象作为有意味的具体形象，是出现得很早并且富有深广文化底蕴的重要概念，经历了一个演变过程。 B． 文学创作的过程是一个由情感到意象再到语言的转化过程，文学欣赏的过程与文学创作的过程相同。 C． 艺术作品中的自然景物蕴含着艺术家的思想情感，艺术家情感的特征决定作品中自然景物的特征。 D． 飞禽走兽，山川河流，春花秋月，一旦被反映在艺术中，就不再是单纯的客观存在，而成为一种艺术语言。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 王弼在《周易略例，明象》中“言生于象，故可以寻言以观象；象生于意，故可以寻象以观意。意以象尽，象以言著”阐明了意、象、言三者的关系。 B． “意象”概念的演变，经历了漫长的过程，晋代的挚虞第一次把它作为一个专门的术语引进文学领域。 C． 意象表现情感，郑板桥笔下的无根无叶兰花，表现了他对清代腐朽现实的不满和孤高的性格。 D． 艺术家创作艺术作品，创造意境，必须经由用情感过滤、筛选形象来营造意境的环节。 3. 下列选项中最不能体现意境“含蓄”这一特征的一项是（     ） A． 《归园田居》：方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 B． 《酬乐天扬州初逢席上见赠》：沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。 C． 传统戏曲《秋江》里，仅靠老渔翁一支桨和演员陈妙常摇曳的舞姿可令观众“神游”江上。 D． 八大山人画一条生动的鱼在纸上，别无一物；齐白石画一枯枝横出，站立一鸟，别无所有，却均能在无画处营造妙境。 4. 请简要梳理材料一的行文脉络。 5. 如文本所述：意象是形成意境的组件和基础，意境是意象有机结合的整体和升华；意象与意境都寄托了艺术家的情感。以“看万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流。鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由”七句为例，回答：这七句包含几个什么意象？描绘了一幅怎样的秋景图？表达了词人什么情感？ 四、（2025-2026・江西多校联考・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 20世纪50年代后期，诸多作家诗人纷纷将注意力投向社会热点，“落单”的昌耀却“踏着蚀洞斑驳的岩原”（《踏着蚀洞斑驳的岩原》），歌唱着内心的“高车”（《高车》），最终成为“大山的囚徒”。这一遭际无疑给诗人带来了巨大的身心创伤，然而诗人以更加清醒的认知、更为开阔的胸怀观照着时代社会的潮流与个体命运的走势。 从另一个角度来讲，苦难也是一种特殊的馈赠。面对时代的洪流、现实的荒诞，虽然获罪在身，诗人依旧表现出了昂扬高贵的精神姿态，发出了《划呀，划呀，父亲们！》那样激越的呐喊，诗中的“旋涡”和“狰狞的弧圈”无疑是苦难与宿命的代称，这些强大的外力随时都有可能将“幸存者的脊椎扭曲”，然而此时的诗人，对苦难的理解已然超越了浅层的痛楚与悲鸣，并将其转化为一种强大的内心力，不断鼓舞着自己和身边的“父亲们”去奋力地划，有韧劲地划，因为“我们负荷着孩子的哭声赶路”。 青海自古以来就是一个民族众多、文化多元的高原省份，对于19岁就来到青海，从此再也没有离开过的诗人来说，青海就是他的故乡，他熟知青海的方言土语，熟悉青海的文化传统和民俗宗教，他的生活习惯和文学创作中自然流淌着青海高原的文化因子，此外，昌耀在诗歌中喜欢使用古汉语词汇等。因此，当我们看到一种“博杂异质”的诗歌语言时，难免觉得其古奥深涩。西川认为，这种语言形式“强化了他作为独语者的形象”，并使他的诗获得了“坚硬的封闭性”，这是昌耀诗歌语言的棱角和审美的特色，无须因读者的接受问题而降低其独立品格。如果没有良好的文学素养和审美耐力，昌耀的诗歌作品确实难以消化。 昌耀离世二十多年后的今天，当我们再次以批评的眼光审视中国当代诗歌创作实绩时，就会清晰地看到，在同质化和重复性现象比较突出的当代诗坛，昌耀及其诗歌创作是独一无二的。 （摘编自刘大伟《昌耀诗歌的时代性与经典性》） 材料二： 在对其他艺术的化用方面，昌耀最突出的贡献是诗歌中的雕塑性，可以说他在闻一多提出的“三美”理论的基础上实践了雕塑美，创作了大量具有立体感的诗歌。 昌耀很早就确立了诗歌的雕塑观念，因而在写作现实中的人物时，他一直注重刻画人物的立体感和动态感，同时与音乐的节奏感、绘画的画面感结合起来。他在《我的诗学观》中这样说： 关于“诗是什么”我的思索似乎略多。诗是气质？诗是结构？诗是情绪？诗是经验？……但我近来更倾向于将诗看作是“音乐感觉”，是时空的抽象，是多部主题的融汇。感到自己理想中的诗恰好是那样的一种“流体”。当我预感到有某种“诗意抒发”冲动的时候，我往往觉得有一股灵气渴待宣泄，唯求一可供填充的“容器”而已。 根据昌耀的这个说法，笔者把这类将节奏感、画面感与立体感融为一体的诗歌称为“流体雕塑”诗歌或“动态雕塑”诗歌。昌耀主要用“流体雕塑”塑造人物，同时刻画人物活动的背景。《慈航》中的“新娘”、《峨日朵雪峰之侧》中的登山者和《内陆高迥》中的旅行者是昌耀用“流体雕塑”塑造的三个不朽的形象。值得注意的是，昌耀前两部诗集《昌耀抒情诗集》和《命运之书》的封面，采用的都是雕塑作品，而且雕像的人物都是乐器演奏者，即雕塑、音乐与摄影的融合体。可以说，这两个封面也体现了“流体雕塑”的特色。 昌耀特别喜欢“雕刻”这个词，这是他诗中不可忽视的词，如：“这是象牙般可雕的土地啊！”“这块土地/被造化所雕刻……我们被这土地所雕刻。”试看《踏着蚀洞斑驳的岩原》是如何精雕细刻的： 踏着蚀洞斑驳的岩原 我到草原去…… 午时的阳光以直角投射到这块舒展的 甲壳。寸草不生。老鹰的掠影 像一片飘来的阔叶 斜扫过这金属般凝固的铸体， 消失于远方岩表的返照， 遁去如骑士。 在我之前不远有一匹跛行的瘦马。 听它一步步落下的蹄足 沉重有如恋人之咯血。 这是一首写人、物关系的诗，诗中的人是“我”，物有动物“老鹰”“瘦马”，其他皆为静物。“我”的方向是踏着岩原到草原去。诗中立体感最强的是第二节，“午时的阳光以直角投射到这块舒展的甲壳”，“这块舒展的甲壳”即“我”正走在上面的岩原，午时的阳光与它构成直角，立体感就出来了。老鹰的出现带来了动态感，老鹰在上，它的影子投射在下面，被诗人比喻成“一片飘来的阔叶”，“阔”暗示其形体巨大，具有笼罩性。它的动作始于“飘来”终于“遁去”，可以说是转瞬即逝，但诗中对它的刻画极其细致，富于表现力。它的动作就是一个“斜扫”，然后“这金属般凝固的铸体”依然是寂静的岩原。如果说这一节写得非常客观的话，第三节就明显有情感渗透了。这一节在“我”与“一匹跛行的瘦马”之间展开，由于二者距离不远，马“瘦”则体轻，“跛行”则足音沉重，它的每一步都如同踏在“我”心上，“有如恋人之咯血”。这是极其强烈的情感表达，还有什么比看到恋人咯血更令人心痛的呢？这就把“我”对这匹马的感情呈现出来了。值得注意的是，老鹰一出场便迅速离去，而瘦马却始终在“我”的视野里，二者由此形成张力。整首诗节奏鲜明，音韵铿锵，画面清晰，岩原的静与老鹰、瘦马的动相结合，堪称一道以词语雕塑的流动风景。 （摘编自肖学周《论昌耀诗歌的雕塑美》） 1. 下列对材料有关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 昌耀的诗歌语言的“流体”特质源于对其音乐节奏的模仿，与闻一多的“三美”理论无直接关联。 B． 昌耀的“流体雕塑”注重刻画人物立体感，他的《慈航》中的“新娘”便是这种静态雕塑的代表。 C． 昌耀在《划呀，划呀，父亲们！》中借“旋涡”隐喻个人命运的困境，但始终未能展现精神超越的力量。 D． 昌耀的诗歌情感激昂，充满力量，表达了他对生活的热爱和对理想的坚持，具有鼓舞人心的作用。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一引用西川的观点，是为了论证昌耀诗歌“博杂异质”的语言风格具有独特审美价值，不应因读者接受度降低品格。 B． 《踏着蚀洞斑驳的岩原》中“老鹰的掠影”“跛行的瘦马”与岩原动静结合，既有客观的描写，也有主观强烈的情感表达。 C． 材料二引用昌耀《我的诗学观》里面的语句，否定诗歌的气质论等观点，强调诗歌的音乐性，以及多元素融合等特点。 D． 两则材料都认为昌耀诗歌具有特色，材料一侧重其在当代诗坛的独一性，材料二侧重其艺术表现上的创新性。 3. 下列各项中，能支撑材料一观点的一项是（     ） A． 昌耀的诗句“薄曙之来予我三重意境：步行者橐橐迫近的步履”描写了一个疲于急行的行者形象，形象丰满。 B． 某诗人紧跟社会热点创作，其作品因题材贴合时代而广受关注，语言通俗直白，易于读者理解和传播。 C． 有评论家认为，当代诗坛应减少对地域文化的依赖，更多借鉴西方诗歌技巧，以突破同质化困境。 D． 某作家经历苦难后，作品充满对命运的怨怼与悲叹，字里行间流露出对现实的逃避和对自我的封闭。 4. 昌耀的诗歌能够取得巨大成就，有哪些原因？请依据材料一简要分析。 5. 根据材料二的观点，分析下面诗句的动态感。    秦陵兵马俑馆古原野    昌耀 原野。一枚秦国士卒的头颅 口啃波动的土地，如堕海者之吞咽大水。 如不沉之落日。 五、（2025-2026・江西省南昌市南昌中学三经路校区・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 春节民俗与文化，是数千年来中华民族各族优秀儿女共同创造的智慧结晶。2024年底正式列入人类非物质文化遗产代表作名录，开始成为世界的“非遗”。从易学与美学的角度看，春节作为优秀传统文化，底蕴深厚，影响深远，最广泛地承载着中华文明“和”“美”的理念，最鲜明地体现中华民族独特的审美文化基因——追求中和之美。春节成为世界的“非遗”，也标志着中华文明追求“天人合一”“天下和平”“家庭和睦”“人神同庆”“和合共生”“美美与共”“中正和谐”等理念在世界范围内进一步得到了更广泛的价值认同。 根据《尚书》记载，为了掌握气候变化的规律，尧帝分别派人观察星象、气象和物候，结合日夜长短确定四季的起始时间；同时也规定了闰月调整的方法，以确定每年的历法。汉武帝太初元年（前104年）颁布《太初历》，确定用夏正，即以沿用夏历正月朔日（初一）为岁首。《太初历》确立孟春正月为岁首和科学的置闰法，一直沿用至今。确立正月为岁首后，人们将正月初一称为“元旦”“新年”，民间习称“过年”，也就有了沿用至今的“春节”说法。 既然四季都有节，为什么春节最重要呢？这与易学思想相关。易学史在商末周初出现重大转折，标志是“文王拘而演周易”。相传周文王被囚禁在今河南安阳羑里城期间，重新推演八卦和六十四卦的排列顺序，并创作《易经》文本，确定《乾》为首卦。乾为天，为健，为尊，为元，为首，象征天体运行刚健和生生不息；《乾》卦辞“元亨利贞”配天之四德，按照《子夏易传》的说法，可与“春生、夏长、秋收、冬藏”一一对应。按照《易传》之《象》对“元”字的理解——“大哉乾元！万物资始，乃统天”，“元”具有元始之义，既尊大且可资始以统率天时运行。“元”对应春天，是阳气萌生奋动的时节，是崭新周期的开始，春节自然也就是最为重要的节日。 在中国，春运让人印象深刻，就是因为大多数人选择回老家过年而造成短时间的交通紧张。为什么非得回老家过年？这是由中国人根深蒂固的审美意识决定。父母所在的家，犹如北辰，是一个家的中心，因此对中心的追求和团圆的向往，促使人们即使克服千辛万苦也希望能在春节新年之前回家团聚。春节期间，人们还往往选择那些与自己关系重要的中心人物（领导、长辈、好友）进行问候和拜访，其中也体现出对“和”“美”的追求。元亨利贞，贞下起元，春节是一个新周期的开始，为了人际关系的和谐，必须通过问候和走访重新确立关系，否则无论是亲戚还是朋友都会逐渐疏远。走亲访友，其乐融融，是春节最为普遍的现象。如今受互联网和电子产品的影响，人们更多沉浸在虚拟的世界中，亲戚、朋友之间的走动少了，加上大部分城市禁止燃放烟花爆竹，年味也就淡了。 对中和之美的追求，最明显的体现是敬天祭祖、礼佛拜神以及由此衍生的各种礼仪、活动、美食，形式丰富多彩。尤其是疫情过后这两年，各种祭祀活动，游神、踩街、灯会，热闹非凡。在中国人的心中，无论是天神、祖先，还是佛祖、神仙，都是家的保护神，这是千百年来根深蒂固的民俗信仰。在闽南地区，沿袭来自中原地区的拜神信仰，在春节前要“谢神”，要请神吃“尾牙宴”，春节后要“迎神”“贺正”，最为热闹的是正月初九日，家家户户都在给玉皇大帝“贺寿”，选用最好的供品，燃放最多的烟花爆竹，许下最美好的心愿。为天公庆生之后，外出经商、务工者才会陆续离开家乡。 春节在漫长的演变过程中，各地各族民众形成了吃饺子和年糕、迎送神祇、扫尘清洁、张贴春联、除夕守岁、吃年夜饭、发压岁钱、祭天敬祖、相互拜年、游神踩街、舞龙舞狮、写福字、燃烟花、放爆竹、猜灯谜等系列民俗，这些民俗一直以来都是民众在宗教信仰和审美追求上的集中体现，也发挥着驱邪避害、除旧布新、祛病延年、休闲娱乐等实用功能，形成中国春节具有鲜明特色的文化符号与热闹场景。祈福是春节的仪式感，是全人类在辞旧迎新时的共同审美追求，因此春节有望逐步成为全人类共同认可和高度重视的“公共节日”“文化盛事”，相信会有越来越多的外国民众，效仿我们贴春联、放鞭炮、祭祖先，祈求来年平安顺遂、幸福安康；扫尘、穿新衣、贴窗花……用一切美好的方式辞旧迎新。 ——摘选自谢金良《中国的春节，世界的“非遗”》 材料二： 今年春节，作为中华民族最为隆重的传统节日，非物质文化遗产为节日带来了欢乐和传统文化的盛典。春节期间，各地的传统庙会和节日文化项目，以至海外的春节庆祝活动，几乎都有“非遗”项目高调亮相。众多“非遗”不仅为增添节日气氛和文化内涵唱起“主角”，也为更好地传承“非遗”打下了广泛的社会基础。 春节之前，中国民间文艺家协会主席冯骥才提出，应将春节放在我国向联合国“申遗”的首位。他认为，与很多非物质文化遗产不同，每一个中国人都是春节的传承者。他表示：“比如泥人张文化，是张家一代又一代传承下来的，别人很难去继承到这门手艺，而春节的传承者却是我们每一个人。” 其实春节本身也是我国国家级“非遗”项目。“春节、元宵节是我国特有的传统节日，也是我国珍贵的非物质文化遗产，是连接中华民族情感、承载中华民族文化血脉的重要精神纽带。”文化部办公厅副巡视员陈向红向记者表示，应充分利用春节、元宵节大力弘扬中华优秀传统文化。 根据联合国教科文组织通过的《保护非物质文化遗产公约》中的定义，“非物质文化遗产”指被各群体、团体、有时为个人所视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新，同时使他们自己具有一种认同感和历史感，从而促进了文化多样性和激发人类的创造力的提升。 “保护并开发利用非物质文化遗产，是让现代人受益，是为民族的未来造福。”中国社会科学院学术委员、研究员刘志琴在接受中国知识产权报记者采访时表示，中华民族的非物质文化遗产具有丰富的内涵，可以替换现在的“快餐文化”。她认为，对非物质文化遗产的保护，需要国家的扶持，需要借助传媒的力量。 “春节是我国最重要的节日，也是我国最大的非物质文化遗产。”一直为保护非遗、推进春节申请世界级“非遗”奔走呼吁的冯骥才认为，一旦春节被列入世界非物质文化遗产，对于中华民族传承重要的历史财富、传承民族精神，更好地保护历史遗产以及对于团结世界华人、提高中华民族凝聚力都具有非常重要的意义。 ——摘选自《冯骥才：应将春节放在申遗“首位”》 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 春节成为世界“非遗”后，其承载的“天人合一”等理念被全世界认可，彰显了中华文明独特魅力。 B． 从尧帝到汉武帝时期对历法的探索与确定，不仅发展了历法，还为春节的形成与传承奠定基础。 C． 如今因受互联网和电子产品影响，人们不再走亲访友，再加上禁放烟花爆竹，导致年味越来越淡。 D． 按照《易经》的说法，《乾》卦辞“元亨利贞”配天之四德，可与“春生、夏长、秋收、冬藏”一一对应。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 春节期间的祭祀等活动，体现了中国人对中和之美的追求。在闽南地区，人们借春节前后的拜神活动表达对神灵的敬畏与祈福心愿。 B． 春节祈福是全人类在辞旧迎新时的共同审美追求，外国民众已开始效仿我国春节习俗，春节有望成为全人类文化盛事。 C． 在中国人根深蒂固的观念中，父母所在的家是家庭的中心，对中心的追求和团圆的向往促使人们克服困难想回老家过年。 D． 春节的民俗丰富多样，是热闹场景，是文化符号，体现着民众的审美追求和宗教信仰，发挥着驱邪避害等实用功能。 3. 下列诗句中不属于春节习俗的是（     ） A． 扫除茅舍涤尘嚣，一炷清香拜九霄。 B． 不求见面惟通谒，名纸朝来满敝庐。 C． 生盆火烈轰鸣竹，守岁筵开听颂椒。 D． 鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来。 4. 材料一是如何论证春节蕴含的文化价值和独特魅力的？ 5. 以清明节为例，结合材料谈谈中国传统节日向联合国申遗的必要性。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $