6.1《老子》四章 课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《老子》四章，涵盖“有”与“无”辩证关系、修身（不自见、自是等）及治国（无为而治、慎终如始）思想，以老子生平、传奇故事导入，通过原文解读、注释翻译、问题探究构建从文化背景到思想内涵的学习支架。 其亮点在于融合文化自信与思维能力，引用《史记》文献及项羽、马谡等历史故事，结合现实中家长鼓励孩子自我表现的现象深化文化认同，运用车轮、器皿等举例论证及老子与荀子积累观对比培养辩证思维。采用分层概括、表格梳理等方法，助力学生系统掌握思想，教师可提升教学效率。

《老子》四章 选择性必修上册 第二单元 老子其人 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。……至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。——《史记·老子韩非列传》 老子，姓李名耳，字聃，是道家学派的创始人，与庄子并称“老庄”。他在道教中被尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。 据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。 理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大胡子。因此，理氏给他取的名字叫“老子”。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树，说：“李就是我的姓” 。 传奇的出生 《老子》其书 《老子》是春秋时期老子的哲学作品，又称《道德经》、《道德真经》、《五千言》、《老子五千文》。《道德经》共81章，分为《道经》和《德经》上下两篇。它是中国历史上最伟大的著作之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响，被誉为“万经之王”。 4 《道德经》思想主题 哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。 修身上，老子强调“谦虚”““不争”“柔弱”“知足”等。他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”，讲究不与人争。 治国上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外和平共处，反对战争与暴力。 “道生一，一生二，二生三，三生万物” 正音读文 三十辐共一毂gǔ，当其无，有车之用。埏shān埴zhí以为器，当其无，有器之用。凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 企者不立，跨者不行，自见xiàn者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长cháng。其在道也，曰余食赘zhuì行，物或恶wù之，故有道者不处chǔ。 正音读文 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 其安易持，其未兆zhào易谋；其脆易泮pàn，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累léi土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几jī成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 贰 第十一章 三十辐共一毂gǔ，当其无，有车之用。埏shān埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 车轮的中心部位 揉和；黏土 门窗 “有”供人方便利用，正是“无”起了作用。 在（某处，某时）。 第十一章 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 译文：三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“ 无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“ 无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“ 无”。所以“ 有”（ 车子、器皿、屋室） 供人方便利用，正是“ 无”起了作用。 1. 有”与“无”的关系是什么? 老子是怎样来说明的? 辐条 泥土 门窗 无 车子 器皿 屋室 举例论证 器物实体的“有” ，只是提供便利的条件；器物中空“无” ，才是其发挥作用的关键，不要忽视“无”的作用。 无之以为用有之以为利 用 2. 老子对“有”和“无”的认识,与世俗常见有何不同? 一般人：只看到“实”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“无”的作用；只会利用“有”，不知“有”的功用是“无”造就而成。 老子：把“无”的作用突显出来，论述“有、无”的关系。二者相互依存，相互为用；没有“无”就无所谓“有”。 有无相生、对立统一，是道家的重要思想 这一章老子提出了一组相对的概念 有 分类 分析 物品上 学习上 艺术上 生活上 交友上 精神上 政治上 4.请你思考生活中“无”的作用。请举例。 无 信号看不见，决定手机功能；空气看不见，决定动植物生死 劳逸结合，适当的休息可以使我们更加精力旺盛的学习 小说的开放式结局、中国画的留白 让节奏停下来，合适时机的关机，是为了更好的重启 保持距离和分寸，相处的更加舒服 人品看不见，决定这个人是否值得深交 休养生息、退耕还林、休渔期 小结 “有”与“无”的辩证关系 老聃之理:“有”与“无”的相互关系（相互依存、相互为用、相生相成） 说理之妙:分析列举典型的日常生活用品，运用比喻论证阐明“无之以为用”的道理 经典之用：对学习、生活带来什么启示？ 以退为进 以强为弱 以屈为伸 劳逸结合 知足常乐 冰山理论 休养生息 身处功利浮躁的社会，有些人想要的太多，太在意“有”，去享有，去拥有，去占有，而恰恰忘记了“无”的作用。正是“无”的作用，才使得“有”有了意义。无论是放松、舍得，还是厚积薄发、韬光养晦，都是一种“无”。 当我们汲汲追求“有”，也许正是应该重视“无”的时候。 研读第二十四章 企者不立，跨者不行；自见xiàn者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长cháng。其在道也，曰余食赘zhuì行，物或恶之，故有道者不处。 踮起脚尖的人 自我夸耀 自我显露的不能显明 自我夸耀 为，做 行走不稳 同“形” 重点字词 余食赘行：成语，意为吃剩的食物，身上的赘瘤。比喻遭人讨厌的东西。 常常 第二十四章 踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（ 这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。 企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 课文翻译 企立、跨行 根 源 急于求成 内心焦躁 自见、自是 自伐、自矜 恶 果 本 质 余食赘行 令人厌恶 不懂谦虚，自负自我 有道者不处 “处”与“不处” 老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？带来什么样的结果？ 探究文本，理解内容 启示：顺道而行，谦下守成，耐心积淀，不可急躁冒进 企者——踮起脚，想要高出于人，这样立不久。 跨者——迈大步行走，想走得快，结果反而走不稳，走不远。 自见、自是、自伐、自矜者——追逐显相，看重我“有”。 这些行为都超过自己的能力，违背了自己本具的天性，是轻浮、急躁的表现。 凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。 19 文本探究 分类 分析 心理 后果 启发【修道的要领】 企者 跨者 自见者 自是者 自伐者 自矜者 4.测一测你是这样的人吗？ 文本探究 分类 分析 心理 后果 启发【修道的要领】 企者 跨者 自见者 自是者 自伐者 自矜者 勉强自己，超过自己的本分，高人一等 一位求快，急功近利 显示自己 自以为是，只相信自己的道理 夸耀自己的成就，夸大自己的功劳 急于求成 内心焦躁 不要自不量力 不要自以为是 不要居功自傲 不要自吹自擂 难以走长远 功劳也会被忽略 让人讨厌 追逐显相看重我“有” 轻浮、急躁 不够谦虚 4.测一测你是这样的人吗？ 心中只有小我，没有大我 文本探究 5.这一章给你的生活什么启发？ 分类 学习上 交友上 政治上 分析 脚踏实地，不好高骛远 谦恭谨慎 温和柔顺 思考：联系历史故事，有没有“企者不立，跨者不行”的教训？ 你还能想到哪些？ 如：司马迁评价项羽：自矜功伐，经营天下，五年卒亡其国，身死东城尚不觉寤，而不自责，过矣。 又如：马谡失街亭：街亭之战，马谡自荐去守街亭。观察地形后，不依诸葛亮之吩咐，亦不听副将王平之言，执意扎营山上，导致街亭失守，蜀国北伐失败。 急功近利，也许适得其反。 现实中，有的老师或家长特别鼓励孩子去自我表现、自我展示，你对这种做法怎么看？请联系老子的思想简要回答。 链接现实 ①在现实生活中，一定程度的自我表现与能力展示固然应该有，但需要有个度。 ②过度的自我表现，不仅得不到称赞，反而会让人觉得幼稚浅薄，缺少内涵。 ③如果为了某种目的而不顾孩子是否愿意、是否有能力，就更令人生厌。所以尊重孩子的愿望不加干涉，顺其自然发展才是最好的选择。 ④何况真正的自我表现、自我展示，需要真才实学。而抛却浮华，修炼真学问，真功夫，才是正道。 道 研读第三十三章 知人者智，自知者明。 胜人者有力，自胜者强。 知足者富，强 qiǎng 行者有志。 不失其所者久，死而不亡者寿。 第三十三章 知：了解。 智：智慧，聪明 明：明达（明通，通达事理） 自胜者强：宾语前置，胜自者强；强，刚强。 认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。 战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。 知道满足的人富有，勤勉而行的人有意志。 不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。 强，勤勉，勉力 所：处所，地方 2.如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？为什么说自知者、自胜者境界更高？ “知人者”，知人不知己，知外不知内，是一般之智。 “自知者”，知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。 “胜人者”，凭借外在力量战胜别人，只是有力量。 “自胜者”，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。 老子强调我们不仅要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。 探究文本，理解内容 3.如何理解“知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿”这两句话与上文的联系? ①知足者富——真正的富有并不是满足于现状，也不是满足于物质匮乏，而是对自知、自胜的程度达到一定境界而感到满足，这才算富有。 知足者不失“自知”“自胜”立身之本，才可以立身长久。 ②强行者有志--强行者自知自胜，并努力奋进，求道不息，这样的人身体虽然消失，但他所传承的道仍然存在，才称得上长寿不朽。不能简单理解为发愤图强，才算有志气；不能把“死而不亡者寿”简单比附为“有的人死了，但还活在人民心中”。 探究文本，理解内容 文本探究 8.这一章给你的生活什么启发？ 分类 学习上 交友上 政治上 分析 了解自己的优缺点，战胜自己，不断努力 调转眼睛的方向，多看自己，多要求自己 发展自我 将目光从外部世界收回内心，建立强大的自我认知体系，实现从“向外求”到“向内修”的转变。 还有呢？ 高中语文高二上选择性必修上 第四重境 核心任务：担任“人生规划师”，以天道规划未来 活动设计：同学们在这一章的学习中晋升为“战略规划师”，为一位“好高骛远、急于求成”的客户制定人生规划。运用“其安易持”谋划于未然，借用“千里之行，始于足下”践行于细微，秉持“慎终如始”持守于终结。 见微知著 参透「始终」之天道 第六十四章 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮pàn，其微易散。 为之于未有，治之于未乱①。 其：代词，代后面动词所涉及的对象 安：安稳，稳定 持：持守 兆：征兆或苗头显露出来，显露迹象 谋：谋划，出主意解决 脆：脆弱 泮：同“判”，分离 微：细微，细小 散：散失 ①状语后置，“为之于未有，治之于未乱”。于，在 事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱时容易分离，事物细微时容易散失。在事情未发生时就处理妥当，在没有陷入祸乱的时候就治理混乱。 抓住关键，准确翻译 排比句，强调做事要善于把握先兆，抓住苗头，防患于未然。 事物 未变 未兆 脆弱 细微 易持守 易解决 易消解 易散失 问题 未出现 容易解决 怎样理解“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”？ 未雨绸缪/防患未然/居安思危/有备无患/防微杜渐/凡事预则立不预则废。 探究文本，理解内容 第六十四章 合抱之木，生于毫末； 九层之台，起于累 léi土； 千里之行，始于足下。 合抱：两臂环抱，形容树身之粗大。 于毫末：状语后置，“于毫末生”。于，从 九层：九级。亦用以喻极高。 累 léi 土：一筐土。累 两臂环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；极高的土台，是从一筐土开始构筑的； 千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。 抓住关键，准确翻译 重视积累，从细微处出发 结论不同。 荀子通过“积”与“不积”的设喻与对比，强调突出积累在学习上的重要性，提出了积极进取的主张。 老子这一章是谈事物发展变化的辩证法。老子认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，要实现远大、宏伟的目标，必须重视细微和小节处。主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事。 《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。两者有什么不同？ 探究文本，理解内容 第六十四章 为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几jī成而败之。慎终如始，则无败事。 为，妄为 执：把持 失：失去 是以：因此 无为：不妄为，指顺应自然 之：主谓间，取消句子独立性 从事：做事 于：在； 而：表转折 慎：形作动，慎重对待 如：像，如同 败：使……失败 动手去做（妄做）的就会坏事，有所把持的就会失去。 因此，圣人顺其自然，故而不失败；不强行把持，故而不失去。 人们做事，常常在接近成功的时候使事情失败了。（如果）像开始时那样，慎重对待收尾，就不会使事情失败了。 抓住关键，准确翻译 过分干预会导致有规律的内部系统紊乱，执着于此导致彻头彻尾失去它。 慎终如始是让事物从一开始保持安的状态，之后一直保持安的状态至结束，预防大于干预。一贯保持谨慎，民众就是在最后关头不够谨慎把持不住才失败。 如何理解“为者败之，执者失之”？失败的原因是什么？ 第六十四章 是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 贵：意动用法，以……为贵，重视 所过：所+动词→所犯的过错 辅：辅助 因此，圣人想要常人所不想要的，从不重视稀有难得的货物，圣人总是学习常人所不学习的，补救众人所常犯的过错，来辅助天地万物的自然发展，而不敢妄为（妄加干预）。 抓住关键，准确翻译 文本探究 3.这一章讲了几个道理？请分层概括 分层 道理 未雨绸缪、居安思危 把握先兆 重视细节，不急于求成 圣人无为，不偏执 (不违道而为，顺民） 慎终如始 顺应万物之自然不妄为 其安易持，其未兆易某，其脆易泮，其微易散， 为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土； 千里之行，始于足下。 为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败， 无执故无失。 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学， 复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 一、（开头到治之于未乱）： 二、（合抱之木到始于足下）： 三、（为者败之到故无失）： 四、（民之从事到则无败事）： 五、（是以圣人欲不欲到最后）： 善于把握先兆 强调积累的重要性 无为而治 从始至终保持谨慎 不妄动、不妄为 划分层次 概括各层大意 首先，指出“持于安，谋于未兆，泮其脆，散其微”四种现象，由此提出治世者要“为之于未有，治之于未乱”的方法，要居安思危，处盛防衰。 其次，举出事物由小而大、由少到多、由近及远的三个事例，由此提出治世者要循序渐进，慎终如始。 最后，强调圣人的做法，按自然规律做事，无为无执，所以无败无失。(“无为而治”思想的具体做法) 探究文本，理解内容 梳理第六十四章的论证思路？ 1.梳理思路内涵 章节 道理 思路 角度 第十一章 第二十四章 第三十三章 第六十四章 辩证分析“有”与“无的关系，强调“无”的用处。 通过对车轮毂圆孔，陶器中空部分，房舍门窗的“空无”之用，总结出“有无”相对。 通过踮脚尖站不久、迈大步走不远的生活现象，进一步指出四种急于表现行为的不良后果，并将其比喻为“余食赘行”，有道者不为之。 人要自知、自胜、强行 将“知人、胜人、知足”与“自知、自胜、强行”正面对比，前者久，后者寿，突出后者在修身立已方面的重要性。 治事者遵循自然规律，不妄为，不安动。 分五层推进：一层曰把握先兆，二层曰重视细微，三层曰无为而治，四层曰慎终如始，五层曰顺势而为，不安动妄为。 论道 修身 修身 治国 人不要“自见” “自是”“自伐”“自矜” 全文总结 《老子》四章选文，表现了老子的思想主张，涉及修身养性、治国理政。 1.论道：辩证分析“有”“无”的关系； 2.修身：告诫我们不要“自见”“自是”“自伐”“自矜”，谦下守中，不可急躁冒进； 3.修身：提醒我们加强个人品德修养，重在修身； 4.治国：告诉我们事物发展变化的规律道理，要做小事、细事、易事，无为而治，要慎终如始。 你从老子那学到哪些为人处世的道理？ ①为人处世不要自以为是，不要自我夸耀。 ②要正确地了解别人和认识自我，战胜自我。 ③要想成就大的事业必须从小事做起。 ④无论做什么事情，都必须具有强大的毅力。 ⑤做事要脚踏实地，从一开始就小心谨慎，始终如一。 儒道两家的思想互补之因： 存在差异是前提，互补就是各取所长，融会贯通。 儒家——社会伦理问题（人与人的关系），道德完善+社会责任 道家——哲学问题（人与自然的关系）， 宁静和谐+超越世俗 中国古代知识分子的文化心理——既以天下为己任，锐意进取，建功立业，【儒】 又超然通达，淡泊名利，洁身自好。【道】 统治者的治国之术——以民为本+安人宁国 思考：儒道有何异同？如何理解“儒道互补” （1）《老子》第十一章中指出“有”给人便利，“无”也发挥了作用的两句是：______________，_________________。 （2）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句是：________________，______________。 （3）《老子》第三十三章中指出能了解、认识别人叫作智慧，能认识、了解自己才算聪明的两句是：___________________，___________________。 课堂巩固：理解性默写 有之以为利 无之以为用 知人者智 自知者明 自伐者无功 自矜者不长 （4）《老子》第三十三章中指出能战胜别人和能克制自己的弱点的重要性的两句是：__________，_____________。 （5）《老子》第六十四章中以树为喻，指出强大的事物都是从微小开始萌发的两句是：__________，___________。 （6）《老子》第六十四章中指出做事情坚持如一，就不会失败的情况的两句是：__________，___________________。 胜人者有力 自胜者强 合抱之木 生于毫末 慎终如始 则无败事 $