5.1《〈论语〉十二章》练习 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

### 基本信息 以《论语》为核心，通过"经典溯源-实践践行"双线设计，实现从文言基础到文化思辨的分层递进，强化文化自信与思维能力。 ### 分层设计 |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础层|文言断句、实词释义、名句默写|聚焦《论语》核心章句，如"见贤思齐""己所不欲勿施于人"，通过选择题和默写题夯实基础| |提升层|翻译探究、思想分析|结合诸葛亮、伯夷叔齐等历史人物，设计"经典思想溯源+实践践行"分析题，培养辩证思维| |综合层|文化论述、写作表达|以"和而不同"为主题的语言运用题及儒道思想对比作文，提升审美创造与文化表达能力|

5.1《〈论语〉十二章》练习 一、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 子曰：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！” 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。” 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。” 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” （节选自《论语·学而》《论语·为政》《论语·颜渊》，有删改） 附经典溯源：《论语》是儒家经典著作，由孔子弟子及再传弟子编撰而成，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则，是中华传统文化的核心典籍之一。其中“孝悌”“仁恕”“德政”等思想，贯穿中国两千余年，对当代修身、治国仍有重要借鉴意义。“讷言敏行”“见贤思齐”等成语均源自此处，成为后人修身的准则。 材料二： 诸葛孔明，琅琊阳都人也。亮早孤，躬耕于南阳，好为《梁父吟》。身长八尺，每自比于管仲、乐毅，时人莫之许也。惟博陵崔州平、颍川徐庶元直与亮友善，谓为信然。 时先主屯新野。徐庶见先主，先主器之，谓先主曰：“诸葛孔明者，卧龙也，将军岂愿见之乎？”先主曰：“君与俱来。”庶曰：“此人可就见，不可屈致也。将军宜枉驾顾之。”由是先主遂诣亮，凡三往，乃见。因屏人曰：“汉室倾颓，奸臣窃命，主上蒙尘。孤不度德量力欲信大义于天下而智术浅短遂用猖蹶，至于今日。然志犹未已，君谓计将安出？” 亮答曰：“自董卓已来，豪杰并起，跨州连郡者不可胜数。曹操比于袁绍，则名微而众寡，然操遂能克绍，以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。今操已拥百万之众，挟天子以令诸侯，此诚不可与争锋。孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用，此可以为援而不可图也。荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴、蜀，此用武之国，而其主不能守，此殆天所以资将军，将军岂有意乎？益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业。刘璋暗弱，张鲁在北，民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君。将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理；天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川，百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎？诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。”先主曰：“善！”于是与亮情好日密。 关羽、张飞等不悦，先主解之曰：“孤之有孔明，犹鱼之有水也。愿诸君勿复言。”羽、飞乃止。 章武三年春，先主于永安病笃，召亮于成都，属以后事，谓亮曰：“君才十倍曹丕，必能安国，终定大事。若嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自取。”亮涕泣曰：“臣敢竭股肱之力，效忠贞之节，继之以死！”先主又为诏敕后主曰：“汝与丞相从事，事之如父。” 建兴元年，封亮武乡侯，开府治事。顷之，又领益州牧。政事无巨细，咸决于亮。亮性长于巧思，损益连弩，木牛流马，皆出其意；推演兵法，作八阵图，咸得其要云。 亮尝言：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！” 建兴十二年，亮悉大众由斜谷出，以流马运，据武功五丈原，与司马宣王对于渭南。亮每患粮不继，使己志不伸，是以分兵屯田，为久驻之基。耕者杂于渭滨居民之间，而百姓安堵，军无私焉。相持百余日。其年八月，亮疾病，卒于军，时年五十四。 （节选自《三国志·蜀书·诸葛亮传》，有删改） 附经典溯源：诸葛亮是三国时期蜀汉丞相，其一生践行儒家“忠恕”“德政”“修身”思想，其《诫子书》是修身励志的经典篇目，与《论语》中的修身理念一脉相承。“三顾茅庐”“鞠躬尽瘁”等典故流传千古，其“信义著于四海”的处世之道、“内修政理”的治国之策，均是对儒家经典思想的实践与延伸，是经典文化在乱世中的生动体现。材料一《论语》的思想为材料二诸葛亮的言行提供了理论溯源，二者构成“经典思想—实践践行”的多维关联。 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 孤不A度德量力B欲信C大义于D天下E而智术浅短F遂用G猖蹶 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．孝悌，“孝”指孝顺父母，“悌”指敬爱兄长，是《论语》中儒家“仁”的根本，与“恭、宽、信、敏、惠”共同构成儒家修身的核心准则。 B．信，材料二中“信义著于四海”的“信”，与材料二中“欲信大义于天下”的“信”意思不同，体现了文言实词的一词多义特点。 C．天府之土，指土地肥沃、物产丰富、地势险要的地方，文中指益州，与今天“天府之国”（多指四川盆地）的内涵一脉相承，体现了文化地理概念的溯源传承。 D．开府治事，指古代官员开设府署，自选僚属处理政务，是古代高官的重要特权。“府”与《出师表》中“宫中府中，俱为一体”的“府”所指含义相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一选取《论语》中的经典章节，涵盖修身、治国、处世等多个方面，核心是儒家“仁”的思想，为后世提供了重要的修身治国准则。 B．材料二中，徐庶向刘备举荐诸葛亮，强调诸葛亮才华出众，需刘备亲自拜访，这从侧面衬托出诸葛亮的贤能，也体现了古人“思贤如渴”的人才观。 C．诸葛亮在《隆中对》中，结合天下形势，为刘备制定了“跨有荆益、内修政理、外结孙权”的战略，体现了他卓越的政治远见和军事才能。 D．诸葛亮一生践行《论语》中的修身思想，《诫子书》中“静以修身，俭以养德”的主张，与《论语》“君子务本”“讷言敏行”的理念完全相悖。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语，要求结合经典文化背景，完成多维溯源解读。 （1）道之以德，齐之以礼，有耻且格。 （2）臣敢竭股肱之力，效忠贞之节，继之以死！ 5．结合两则材料，从“经典思想溯源”和“实践践行”两个角度，分析《论语》思想对诸葛亮一生的影响。请简要概括。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 及孝公死，国人怨商君，至于车裂之，其患流渐，至始皇，赤衣塞路，群盗满山卒以乱亡，削刻无恩之所致也。三代积德而王，齐桓继绝而霸，秦、项严暴而亡，汉王垂仁而帝，故仁恩，谋之本也。 郦生说汉王曰：“方今燕、赵已复，唯齐未下。今田横据千里之齐，田间据二十万之军于历城，诸田宗强，负海，阻河、济，南近楚，民多变诈，陛下虽遣数十万师，未可以岁月下也。臣请奉明诏说齐王，令称东藩。”于是使郦生说齐王。曰：“王知天下之所归乎？”王曰：“不知也。”曰：“王知天下之所归则齐国可得而有也若不知天下所归则齐国未可保也。”齐王曰：“天下何所归？”曰：“归汉。”王曰：“先生何以言之？”曰：“汉王与项王勠力西面击秦，约先入咸阳者王之。汉王先入咸阳，项王倍约不与，而王汉中。项王迁杀义帝，汉王起蜀汉之兵击三秦，出关而责义帝之处，收天下之兵，立诸侯之后。降城即以侯其将，得赂即以予其士，与天下同其利。豪杰贤才，皆乐为其用。诸侯之兵，四面而至。蜀汉之粟，方船而下。王疾下汉王，齐国社稷可得而保也；不下汉王，危亡可立而待也。”田横以为然，即听郦生，罢历下兵战守之备，与郦生日纵酒。此郦生之谋也。及齐人蒯通说韩信曰：“足下受诏击齐，何故止？将三军之众，不如一竖儒之功。可因齐无备击之。”韩信从之，郦生为田横所害。后信、通亦不得其所，由不仁也。 （节选自刘向《新序·善谋下》） 材料二： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （节选自《〈论语〉十二章》） 6．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，写出相关字母。 王知天下A之所归B则齐国C可得D而有也E若不知F天下所归G则齐国H未可保也 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．本，在文中的意思是根本，与《大学之道》中“壹是皆以修身为本”的“本”词义相同。 B．复，在文中的意思是平定，与《师说》中“师道之不复”的“复”词义不同。 C．因，在文中的意思是趁着、趁机，与“因之以饥馑”的“因”词义相同。 D．敏，文中指聪慧、聪敏，与《齐桓晋文之事》中“我虽不敏”的“敏”词义相同。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．夏商周、齐桓公和汉王都是积累仁德而称王天下的典型，秦朝和项羽由于不积累仁德而导致灭亡。 B．郦生认为齐国幅员辽阔、兵力强大、地势优越，齐人大多狡诈善变，汉王短时间内很难攻下齐国。 C．郦生向田横阐述了天下归汉的趋势，劝其赶快投降，田横听从他的建议进而保全了齐国。 D．颜渊向孔子请教“仁”，孔子说要做到“克己复礼”，并强调要达到“仁”必须靠自己。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）汉王先入咸阳，项王倍约不与，而王汉中。 （2）降城即以侯其将，得赂即以予其士，与天下同其利。 10．两则材料都在谈论“仁”，但其论述侧重点不同。请简要概括。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？” 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。” 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。” 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。” 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。” 子曰：“德不孤，必有邻。” （节选自《论语·里仁》，有删改） 经典溯源：《论语·里仁》集中阐述儒家“仁”的核心内涵，涉及修身、处世、价值观等方面，“里仁为美”“君子无终食之间违仁”等名句，奠定了儒家修身的基本准则，“见贤思齐”“讷言敏行”等思想影响深远，成为中华传统文化中修身立德的核心要义。 材料二： 伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。 武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。 或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如此而饿死且七十子之徒仲尼独荐颜渊为好学然回也屡空糟糠不厌而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，傥所谓天道，是邪非邪？ 子曰：“道不同，不相为谋。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋。”举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？ （节选自《史记·伯夷列传》，有删改） 经典溯源：伯夷、叔齐的故事是儒家“仁”“义”思想的生动践行，其“让国”“叩马谏伐”“不食周粟”的行为，与《论语·里仁》中“仁者安仁”“君子怀德”的思想高度契合，是经典儒家思想在历史人物身上的具体体现，成为后世“忠义”文化的重要源头。 补充材料： 昔者，孔子周游列国，困于陈蔡之间，七日不食，藜羹不糁，弟子皆有饥色。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”颜回端居而食，弦歌不辍。子曰：“回也不改其乐，贤哉回也！”颜回素以仁厚著称，虽身处困厄，不改其志，践行孔子“君子无终食之间违仁”的教诲，与伯夷、叔齐的坚守一脉相承。 汉之董子仲舒，少治《春秋》，三年不窥园，潜心治学，秉持“仁者爱人”之念，提出“罢黜百家，独尊儒术”，将儒家“仁”的思想与治国理政相结合，主张“德主刑辅”，进一步传承和发展了《论语》中的仁政思想。仲舒为人廉直，不阿权贵，虽历经坎坷，始终坚守儒家道义，其言行彰显了“德不孤，必有邻”的经典内涵。 唐之魏征，少孤贫，好读书，有大志，秉持儒家“仁恕”之道，辅佐唐太宗治理天下。魏征敢于直谏，多次劝诫太宗“居安思危，戒奢以俭”，践行“见贤思齐”“君子怀德”的理念，其谏言多贴合《论语》中修身治国的思想，助力贞观之治的形成。魏征一生清廉，鞠躬尽瘁，死后太宗叹曰：“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。朕失魏征，如失一镜矣。”其一生践行儒家忠义之道，成为后世臣子的典范。 11．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 积仁洁行A如此B而饿死C且七十子之徒D仲尼独荐E颜渊为好学F然回也G屡空。 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．里仁为美，“里”指居住的地方，“仁”指仁德，句意是居住在有仁德的地方才是美好的，与《论语》中“德不孤，必有邻”的理念相契合。 B．盍，副词，“何不”的意思，与《邹忌讽齐王纳谏》中“盍改之”的“盍”用法相同，均表示反问或建议。 C．糟糠不厌，“厌”指厌恶、嫌弃，与《烛之武退秦师》中“夫晋，何厌之有”的“厌”意思相同，均为“厌恶”之意。 D．弦歌不辍，“辍”指停止、中断，与《陈涉世家》中“辍耕之垄上”的“辍”用法相同，均为动词“停止”。 13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一《论语·里仁》集中阐述“仁”的内涵，强调君子要坚守仁德，无论身处顺境还是逆境，都不能违背仁德，要做到讷言敏行、见贤思齐。 B．材料二中，伯夷、叔齐拒绝继承王位，逃往西伯昌处，后因反对武王伐纣，不食周粟，饿死在首阳山，践行了儒家“仁”“义”的思想。 C．补充材料中，颜回身处困厄却弦歌不辍，不改其乐，董仲舒潜心治学、廉直不阿，魏征敢于直谏、鞠躬尽瘁，均践行了《论语》中的仁德思想。 D．材料二中，司马迁对“天道无亲，常与善人”提出质疑，认为伯夷、叔齐、颜渊等善人遭遇不幸，而盗跖等恶人却得以寿终，说明天道不公。 14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。 （2）武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。 15．结合三则材料，概括说明《论语·里仁》中的“仁德”思想在伯夷、叔齐和颜回身上的具体体现。 二、语言文字运用 阅读下面的材料，完成后面题目。 材料一：孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》） 材料二：费孝通先生提出“文化自觉”理念，主张“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。 材料三：当今世界，文明冲突、文化隔阂依然存在，但构建人类命运共同体已成为广泛共识。 16．请概括三则材料的共同主题。 17．请写出你的中心论点。 18．请为你的作文拟写三个分论点，要求体现“是什么—为什么—怎么办”的递进逻辑。 分论点一（是什么）：____________ 分论点二（为什么）：____________ 分论点三（怎么办）：____________ 19．请为你的作文拟写一个标题和结尾段（标题2分，结尾150字以内）。 标题：____________ 结尾：____________ 20．阅读《〈论语〉十二章》选段，回答问题。 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》） 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》） 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《为政》） 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》） 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》） 下列对选段内容的理解，不正确的一项是（   ） A．孔子认为学习之后按时复习，是一件很愉快的事情。 B．曾子每天从三个方面反省自己，体现了他的自省精神。 C．孔子认为到了七十岁就可以随心所欲，不受任何约束。 D．“温故而知新”强调了复习旧知识的重要性。 21．对《论语·雍也》相关文句的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”冉求叹孔子之道高远，自己力有不逮，但孔子认为力不足者大多停歇在中途，如今冉求是未试而“画地自限”。 B．子曰：“中人以上，可以语上也。中人以下，不可以语上也。”孔子认为，善教之人必因材教之，循序渐进，资质在中人以下的人，骤然告诉其高深之道，未必有益。 C．子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”在孔子看来，注重质朴，就会有自然的山野之气，注重文采，就会如祝史一般庄重典雅，两相融合便是君子之道。 D．子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”孔子主张为学欲广博，而践履则贵精约，即能够将博学所得提炼为实践要领，博约并进，礼文兼修，自可不背于道。 22．下列句中加点的词语古今意义一致的一项是（   ） A．以吾一日长乎尔 B．加之以师旅，因之以饥馑 C．宗庙之事，如会同 D．冠者五六人，童子六七人 三、名篇名句默写 23．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）对于真理的追求，孔子展现出极致的热忱。《论语》中，他用“_____________，_____________”表明，若清晨能领悟大道，即便当晚离世也毫无遗憾，凸显了真理高于生命的信念。 （2）君子与小人的价值取向有着本质区别。《论语》中，孔子清晰揭示：“_____________，_____________。”以此区分二者——君子以道义为重，小人则以利益为先。 （3）面对他人品行，孔子倡导辩证自省的态度。《论语》中“_____________，_____________”两句，强调见到贤德之人就努力向他看齐，见到不贤之人就反省自身是否有类似问题。 四、作文题 24．阅读下面的材料，根据要求写作。 《论语》：知其不可为而为之。 《庄子》：知其不可奈何而安之若命，德之至也。 以上名言呈现出两位先哲针锋相对的人生态度，请写一篇文章谈谈你对此的认识与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围；不少于800字；不得套作，不得抄袭。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 参考答案 1． BEF 2．D 3．D 4．翻译：（1）用道德引导百姓，用礼来规范百姓，（百姓）就会有羞耻之心，并且自觉归正。 （2）我敢用尽全身的力量，献出忠诚坚贞的节操，一直到死！ 溯源解读：（1）此句体现《论语》中儒家“德政”思想，与“道之以政，齐之以刑”形成对比，强调道德教化的重要性，是后世治国理念的重要源头，诸葛亮“内修政理”的主张正是对这一思想的实践。 （2）此句体现诸葛亮对刘备的忠诚，践行了《论语》中“君子成人之美”“仁者不忧”的思想，是儒家“忠恕”理念在乱世中的生动实践，也成为后世忠臣的行为准则。 5．①修身层面：诸葛亮践行《论语》中“君子务本”“讷言敏行”“见贤思齐”的思想，注重自身修养，提出“静以修身，俭以养德”的主张，坚守“忠贞之节”，成为儒家修身的典范。 ②处世层面：诸葛亮践行《论语》“己所不欲，勿施于人”“君子成人之美”的“仁恕”思想，待人诚信，“信义著于四海”，善待百姓，分兵屯田时“军无私焉”，深得民心。 ③治国层面：诸葛亮践行《论语》“为政以德”“道之以德，齐之以礼”的德政思想，辅佐刘备、后主时“内修政理”，政事不分巨细皆用心处理，力求国家安定、百姓安乐。 ④人才层面：诸葛亮践行《论语》“见贤思齐”的思想，“总揽英雄，思贤如渴”，重视人才，与贤才友善相处，体现了儒家重视人才的理念。 【导语】《论语》确立儒家根本：孝悌为仁之本，德政如北辰居所，修身以讷言敏行、忠恕待人。诸葛亮一生践行此道：三顾感遇，忠贞辅弼；治蜀以德，屯田安民；《诫子书》以静俭修身。二者一为思想源流，一为历史映照，共同诠释中华文化中修身、仁政、忠信的永恒价值。 【详解】1．句意：我没有衡量自己的德行和力量，想要在天下伸张大义，但是智谋和权术浅薄不足，因此屡屡受挫，到了今天这个地步。然而我的志向还没有熄灭，您认为该采取怎样的计策呢？ “孤”是主语，否定副词“不”作状语修饰并列谓语“度德量力”，可在B处断开； “大义”是“信”的宾语，“于天下”是状语，可在E处断开； “而”表转折，引出新分句；“智术浅短”与“遂用猖蹶”构成因果关系，“遂”为连词，表结果，其前应断开，可在F处断开； 故选BEF。 2．A.正确。句意：孝顺父母、敬爱兄长。 B.正确。诚信、信用/通“伸”，伸张。句意：诚信和道义在天下闻名。/想要在天下伸张大义。 C.正确。句意：是物产丰饶的天府之地。 D.错误。不同。指官员开设的府署、办公场所（不是指丞相府）/指丞相府（诸葛亮的办公机构）。句意：允许他开设府署处理政务。/皇宫和丞相府中，都是一体的。 故选D。 3．D.“完全相悖”错误。《诫子书》中“静以修身，俭以养德”强调修身养性、勤俭节约，与《论语》中“君子务本”（重视修身根本）、“讷言敏行”（谨慎言语、勤于行动）的理念一脉相承，都是儒家修身思想的体现，并非相悖。 故选D。 4．第一问翻译题。 （1）“道”，通“导”，引导；“齐”，规范、约束；“礼”，儒家倡导的礼仪规范；“耻”，羞耻之心；“格”，归正、归顺。 （2）“竭”，用尽；“股肱之力”，指全身的力量；“效”，献出；“继之以死”，状语后置句，正常语序为“以死继之”。 第二问多维溯源解读。 包括：精准翻译； 出处与关系：出自哪部经典/哪段历史，与前后句的关系； 实践印证：寻找材料二中诸葛亮的具体言行，证明该思想的践行； 价值影响：概括对后世治国、修身、忠义观念的深远影响。 分析：（1）结合《论语》“德政”思想完成溯源。 （2）结合诸葛亮忠君思想，关联《论语》“忠恕”理念。 5．审题。两则材料涵盖：修身、处世、治国、人才。 定位。材料一：圈出与修身、处世、治国、人才相关的句子。“君子务本”“讷于言而敏于行”“见贤思齐”“己所不欲，勿施于人”“君子成人之美”“为政以德”“道之以德，齐之以礼”。材料二：找诸葛亮对应言行。“静以修身，俭以养德”“非淡泊无以明志”“信义著于四海”“百姓安堵，军无私焉”“内修政理”“政事无巨细，咸决于亮”“思贤如渴”。 分析。 修身：君子务本、讷言敏行→静以修身、鞠躬尽瘁。 处世：己所不欲、成人之美→信义著四海、军无私焉。 治国：为政以德、道之以礼→内修政理、事必躬亲。 人才：见贤思齐→思贤如渴。 组织答案。先写《论语》思想，后写诸葛亮的实践，分条作答。 【参考译文】 材料一： 孔子说：“学习并且按时温习，不是很愉快吗？有朋友从远方来，不是很快乐吗？别人不了解自己却不怨恨，不也是君子吗？” 孔子说：“君子致力于根本，根本确立了，治国做人的道理也就产生了。孝顺父母、敬爱兄长，这就是仁的根本啊！” 孔子说：“用道德来治理国政，就好像北极星一样，居于一定的位置，而所有的星辰都环绕着它。” 孔子说：“用政令来引导百姓，用刑罚来约束百姓，百姓只能避免犯罪，却没有羞耻之心；用道德引导百姓，用礼来规范百姓，百姓就会有羞耻之心，并且自觉归正。” 孔子说：“君子说话要谨慎，做事要勤勉。” 孔子说：“见到贤能的人就想向他看齐，见到不贤能的人就反省自己（有没有和他一样的缺点）。” 子贡问孔子：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子说：“那大概是‘恕’吧！自己不愿意的事情，不要强加给别人。” 孔子说：“君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人则与此相反。” 孔子说：“有智慧的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，有勇气的人不会畏惧。” 子张向孔子请教“仁”的含义。孔子说：“能在天下推行五种品德，就是仁了。”子张问哪五种。孔子说：“恭敬、宽厚、诚信、勤快、恩惠。恭敬就不会受到侮辱，宽厚就能得到众人的拥护，诚信就能被人信任，勤快就能取得功绩，恩惠就能使唤人。” 材料二： 诸葛亮，字孔明，是琅琊郡阳都县人。诸葛亮年幼时父亲就去世了，他在南阳亲自耕种，喜欢吟诵《梁父吟》。他身高八尺，常常把自己比作管仲、乐毅，当时的人没有谁认可他。只有博陵人崔州平、颍川人徐庶和诸葛亮关系友好，说确实是这样。 当时刘备驻扎在新野。徐庶拜见刘备，刘备很器重他，徐庶对刘备说：“诸葛孔明这个人，是一条卧龙啊，将军难道不愿意见见他吗？”刘备说：“您和他一起来吧。”徐庶说：“这个人只能去拜访，不能委屈他前来。将军应该亲自屈尊去拜访他。”因此刘备就去拜访诸葛亮，一共去了三次，才见到他。刘备于是屏退身边的人，说：“汉朝衰败，奸臣窃取了皇位，皇上遭难流亡。我没有衡量自己的德行和力量，想要在天下伸张大义，但是智谋和权术浅薄不足，因此屡屡受挫，到了今天这个地步。然而我的志向还没有熄灭，您认为该采取怎样的计策呢？” 诸葛亮回答说：“自从董卓作乱以来，天下的豪杰纷纷起兵，占据州郡的人数不胜数。曹操和袁绍相比，名声小而且兵力薄弱，但是曹操最终能够打败袁绍，由弱变强，不仅是因为天时，更是因为人的谋划。现在曹操已经拥有百万大军，挟持天子来号令诸侯，这确实不能和他争夺天下。孙权占据江东地区，已经经历了三代，地势险要而且百姓归附，贤能的人都为他所用，这个人可以作为外援，却不能图谋他。荆州向北占据汉水、沔水，向南直达南海的物资，向东连接吴郡、会稽郡，向西通往巴郡、蜀郡，这是兵家必争之地，但是它的主人不能守住它，这大概是上天用来资助将军的，将军难道没有夺取它的意图吗？益州地势险要，土地肥沃广阔，是物产丰饶的天府之地，汉高祖凭借它成就了帝王之业。刘璋昏庸懦弱，张鲁在北边（割据一方），百姓富足、国家富裕却不知道体恤百姓，有才能的人都希望得到一位贤明的君主。将军既是皇室的后代，诚信和道义在天下闻名，广泛招揽英雄，渴望得到贤才，如果能占据荆州、益州，守住它们的险要地势，向西和各少数民族和好，向南安抚夷族、越族，对外和孙权结盟，对内整顿政治；一旦天下形势发生变化，就命令一员上将领荆州的军队向宛城、洛阳进军，将军亲自率领益州的军队从秦川出兵，百姓谁敢不用竹篮装着食物、用壶装着酒来迎接将军呢？如果真能这样，那么称霸的大业就可以成功，汉朝就可以复兴了。”刘备说：“好！”于是和诸葛亮的感情一天比一天亲密。 关羽、张飞等人很不高兴，刘备解释说：“我有了孔明，就好像鱼有了水一样。希望各位不要再多说了。”关羽、张飞才停止抱怨。 章武三年春天，刘备在永安病重，把诸葛亮从成都召来，托付后事，对诸葛亮说：“您的才能是曹丕的十倍，一定能安定国家，最终完成统一大业。如果我的儿子值得辅佐，就辅佐他；如果他没有才能，您可以自己取代他。”诸葛亮哭着说：“我敢用尽全身的力量，献出忠诚坚贞的节操，一直到死！”刘备又下诏告诫后主说：“你和丞相一起处理政务，要像对待父亲一样对待他。” 建兴元年，后主封诸葛亮为武乡侯，允许他开设府署处理政务。不久，诸葛亮又兼任益州牧。国家的政事无论大小，都由诸葛亮决定。诸葛亮生性擅长巧妙的构思，改进连弩，制造木牛流马，都是他的主意；他推演兵法，创作八阵图，都掌握了其中的关键。 诸葛亮曾经说：“君子的行为，依靠宁静来修养身心，依靠节俭来培养品德。不内心淡泊就无法明确志向，不宁静专一就无法达到远大目标。学习必须静下心来，才能必须通过学习来获得，不学习就无法增长才干，没有志向就无法完成学习。放纵懈怠就不能振奋精神，轻薄浮躁就不能修养性情。年纪随着时光而疾速逝去，意志随着日子而逐渐消磨，最终凋落衰残，大多对社会没有任何贡献，悲伤地困守在简陋的屋舍里，又怎么来得及呢！” 建兴十二年，诸葛亮率领全部军队从斜谷出兵，用木牛流马运输物资，占据武功县五丈原，和司马懿在渭水南岸对峙。诸葛亮常常担心粮食供应不足，使自己的志向不能实现，因此分兵屯田，作为长期驻扎的基础。屯田的士兵和渭水岸边的百姓混杂在一起耕种，百姓安居乐业，军队没有侵占百姓的财物。双方对峙了一百多天。这一年八月，诸葛亮生病，在军中去世，享年五十四岁。 6．BEG 7．C 8．C 9．（1）汉王先攻入咸阳，但是项王却背弃了盟约不给，而让他到汉中称王。 （2）攻下城池立刻给有功的将领封侯，缴获了财物立刻分赠给士兵，和天下同享其利。 10．①材料一侧重从对他人及天下施行仁德仁政的角度谈“仁”，突出“不仁”的危害，重点在“治国”。 ②材料二侧重从自身修养角度谈论“仁”，强调“仁”的内涵和实现方法，重点在“修身”。 【导语】两则材料围绕“仁”展开论述。材料一以秦汉兴衰、郦生说齐、韩信袭齐等史实，阐明“仁恩是谋国之本”，强调施行仁政方能长治久安，不仁则必致危亡；材料二借孔子与颜渊的对话，阐释“克己复礼为仁”，侧重从个人修养层面指明为仁的路径与关键。一论治国之仁，一论修身之仁，相辅相成。 【详解】6．断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、逻辑关系等方法进行断句。 句意：大王如果知道天下的归属，那么齐国还可以保住；如果不知道天下的归属，那么齐国就不能保住了。 “王知天下之所归”与“若不知天下所归”结构相似，主谓宾完整，在BEG处断； 故选BEG。 7．解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。 A.正确。本：都是根本的意思。句意：所以仁恩，是谋事的根本。/人人都要把修身作为根本。 B.正确。复：平定/恢复。句意：如今燕、赵已经平定。/尊师学习的风尚不能恢复。 C.错误。因：趁着/接着。句意：可以趁着齐国没有防备攻打它。/接下来又遇上饥荒。 D.正确。敏：都是聪慧的意思。句意：我虽然不聪敏，请让我实践这话。/我虽然迟钝，也想尝试。 故选C。 8．本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 C.“田横听从他的建议进而保全了齐国”错误。田横虽听从郦生罢守备战，但后来韩信突袭齐国，田横并未保全齐国，郦生也被杀害。 故选C。 9．（1）“倍”，通“背”，背弃；“约”，盟约；“与”，给予；“王”，名词作动词，称王。 （2）“降城”，攻下城池；“侯”，封侯；“赂”，财物；“予”，给予。 10．作答此题时，需先明确两则材料各自论述“仁”的角度，再分别提取核心观点进行对比。 ①定位材料一：抓住“仁恩，谋之本也”“严暴而亡”“垂仁而帝”“由不仁也”等句，明确其从治国、为政、成败角度谈仁的作用。 ②定位材料二：抓住“克己复礼为仁”“为仁由己”“非礼勿……”等句，明确其从个人修养、践行礼义角度谈为仁的方法。 ③对比概括：分别提炼两则材料侧重点，分条表述。 【参考译文】 材料一： 等到秦孝公去世，秦国人怨恨商鞅，最终把他车裂。这种祸患逐渐蔓延，到秦始皇时，穿囚衣的犯人塞满道路，盗贼满山，最终因此大乱灭亡。这是苛刻严酷、没有恩德所导致的。夏、商、周三代积累恩德而称王天下，齐桓公延续绝世而称霸，秦朝、项羽严酷暴虐而灭亡，汉王广施仁德而称帝。所以仁德恩惠，是谋事的根本。 郦食其劝说汉王：“如今燕、赵已经平定，只有齐国还没有攻下。现在田横占据着千里齐国，田间率领二十万军队驻守历城，田氏宗族强大，背靠大海，以黄河、济水为险阻，南边靠近楚国，百姓大多狡诈善变。陛下即使派遣几十万军队，也不可能在短时间内攻下它。我请求捧着您的明诏去劝说齐王，让他归顺做东方的藩臣。”于是汉王派郦食其去劝说齐王。郦食其说：“大王知道天下的归属吗？”齐王说：“不知道。”郦食其说：“大王如果知道天下的归属，那么齐国还可以保住；如果不知道天下的归属，那么齐国就不能保住了。”齐王说：“天下归向谁？”郦食其说：“归向汉王。”齐王说：“先生凭什么这样说？”郦食其说：“汉王与项王合力向西攻打秦朝，约定先进入咸阳的人在那里称王。汉王先进入咸阳，项王背弃盟约不给（他咸阳），却让他在汉中称王。项王迁徙并杀害义帝，汉王发动蜀汉的军队攻打三秦，出关后责问义帝的下落，召集天下的军队，拥立诸侯的后代。攻下城池就给那里的将领封侯，缴获财物就分发给士兵，和天下人共享利益。豪杰贤才，都乐意被他任用。诸侯的军队，从四面八方赶来；蜀汉的粮食，船队顺流而下。大王赶快归顺汉王，齐国的社稷还能保住；不归顺汉王，危亡马上就会到来。”田横认为他说得对，就听从了郦食其，撤除了历下军队的作战守备，和郦食其每天纵情饮酒。这是郦食其的谋略。等到齐国人蒯通劝说韩信：“您受命攻打齐国，为什么停止？率领三军将士，功劳还比不上一个儒生。可以趁着齐国没有防备攻打它。”韩信听从了他，郦食其被田横杀害。后来韩信、蒯通也都没有好下场，是因为不仁。 材料二： 颜渊请教什么是仁。孔子说：“约束自己，使言行归复于礼，就是仁。一旦做到约束自己、归复于礼，天下的人都会称许他是仁人。实践仁德全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问具体的条目。”孔子说：“不合礼的不看，不合礼的不听，不合礼的不说，不合礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我实践这话。” 11．CDF 12．C 13．D 14．（1）君子如果离开了仁德，怎么能成就名声呢？君子没有一顿饭的时间违背仁德，即使在仓促急迫的时候，也一定坚守仁德；即使在颠沛流离的时候，也一定坚守仁德。 （2）武王平定殷商的战乱后，天下人都归顺周朝，但是伯夷、叔齐以之为耻辱，坚守道义不食用周朝的粮食，隐居在首阳山，采摘薇菜来充饥。 15．① 伯夷、叔齐：拒绝继承王位，体现“君子怀德”的操守；叩马谏伐，反对以暴易暴，体现“仁者安仁”的理念；不食周粟，坚守道义而饿死，体现“君子无终食之间违仁”的坚守。 ② 颜回：身处困厄，七日不食却弦歌不辍，不改其乐，体现“君子固穷”的品格；始终坚守仁德，不违背儒家道义，体现“君子无终食之间违仁”“仁者安仁”的思想。 【导语】这篇文言文阅读设计颇具匠心，以儒家“仁德”思想为核心线索，串联《论语》经典论述、《史记》伯夷叔齐史事，补充历代贤者的践行案例，理据交融。既契合文言文阅读的能力考查定位，又自然传递中华传统修身文化，暗合立德树人导向，选材架构都很得当。 【详解】11．句意：积累仁德、品行高洁到这样的地步，却饿死了！况且孔子的七十位弟子中，孔子只推荐颜渊是好学的人。然而颜渊常常贫困。 “如此”作“积仁洁行”的补语，“积仁洁行如此”与“饿死”之间形成对照转折关系，由“而”连接，关系紧密，只在C处断开； “七十子之徒”作状语，D处按习惯可以断开； 主谓短语“颜渊为好学”是“荐”的宾语，F处断开；   “回”作主语，“屡空”作谓语，G处不断开。   故选CDF。 12．A.正确。居住的地方，句意：居住在有仁德的地方才是美好的。 “德不孤，必有邻”意为有德行的人不会孤单，一定有志同道合的人相伴。两者都强调仁德与环境的关联，理念相契合。 B.正确。何不，句意：何不去归附他呢。 何不，句意：为什么不改正它呢。 C.错误。满足，句意：连糟糠也吃不饱。 满足，句意：晋国，哪里有满足的时候呢。 D.正确。停止，句意：弹琴唱歌没有停止。 停止，句意：停止耕作走到田埂上。 故选C。 13．D．“说明天道不公”错误。司马迁并非认为“天道不公”，而是表达自己的困惑，后文引用孔子“岁寒，然后知松柏之后凋”，肯定了伯夷、叔齐等清士的坚守，强调其品格的可贵，并非否定天道。 故选D。 14．（1）“去”，离开；“终食之间”，一顿饭的时间；“造次”，仓促急迫；“颠沛”，颠沛流离。 （2）“宗”，归顺、尊崇；“耻”，意动用法，以……为耻辱；“义”，名词作状语，坚守道义；“隐”，隐居。 15．首先梳理材料一中《论语·里仁》的核心“仁德”思想（君子怀德、仁者安仁、无终食之间违仁、君子固穷等），再对应材料二和补充材料中伯夷、叔齐、颜回的具体言行，逐一匹配，概括其体现的仁德思想，确保贴合“经典文化溯源”的主题，体现经典思想在人物身上的践行。 【参考译文】 材料一： 孔子说：“居住在有仁德的地方才是美好的。如果选择的住处没有仁德，又怎么能算得上聪明呢？” 孔子说：“没有仁德的人，不能长久地处于贫困之中，也不能长久地处于安乐之中。有仁德的人安于仁德，有智慧的人利用仁德。” 孔子说：“只有有仁德的人，才能正确地喜爱人，才能正确地厌恶人。” 孔子说：“如果立志于仁德，就不会做坏事了。” 孔子说：“财富和地位，是每个人都想要的；如果不是通过正当的途径得到它们，就不接受。贫穷和低贱，是每个人都厌恶的；如果不是通过正当的途径摆脱它们，就不摆脱。君子如果离开了仁德，怎么能成就名声呢？君子没有一顿饭的时间违背仁德，即使在仓促急迫的时候，也一定坚守仁德；即使在颠沛流离的时候，也一定坚守仁德。” 孔子说：“君子心怀仁德，小人心怀乡土；君子心怀法度，小人心怀恩惠。” 孔子说：“见到贤能的人就想向他看齐，见到不贤能的人就反省自己（有没有和他一样的缺点）。” 孔子说：“君子说话要谨慎，做事要勤快敏捷。” 孔子说：“有仁德的人不会孤单，一定会有志同道合的人来亲近他。” 材料二： 伯夷、叔齐，是孤竹君的两个儿子。父亲想要立叔齐为继承人，等到父亲去世后，叔齐把王位让给伯夷。伯夷说：“这是父亲的遗命啊。”于是逃走了。叔齐也不肯继承王位，也逃走了。国人就立了孤竹君的二儿子为君主。这时伯夷、叔齐听说西伯昌善于供养老人，（认为）何不前往归附他呢？等到他们到达的时候，西伯昌已经去世了，武王载着西伯昌的牌位，号称文王，向东讨伐商纣。伯夷、叔齐拉住武王的马缰绳劝谏说：“父亲去世了却不埋葬，就发动战争，这可以称得上孝顺吗？以臣子的身份杀害君主，这可以称得上仁德吗？”武王身边的人想要用兵器杀死他们。太公说：“这是有道义的人啊。”就扶起他们，让他们离开了。 武王平定殷商的战乱后，天下人都归顺周朝，但是伯夷、叔齐以之为耻辱，坚守道义不食用周朝的粮食，隐居在首阳山，采摘薇菜来充饥。等到他们快要饿死的时候，作了一首歌。歌词是：“登上那西山啊，采摘那里的薇菜。用残暴代替残暴啊，却不知道这是错误的。神农、虞、夏时代匆匆过去啊，我该回到哪里去呢？唉，我就要死了啊，命运真是衰败啊！”于是饿死在首阳山。 有人说：“天道没有亲疏之分，常常眷顾善良的人。”像伯夷、叔齐这样的人，可以称得上善良的人吧？积累仁德、品行高洁到这样的地步，却饿死了！况且孔子的七十位弟子中，孔子只推荐颜渊是好学的人。然而颜渊常常贫困，连糟糠都吃不饱，最终早早去世。上天对善良人的回报，到底是怎样的呢？盗跖每天杀害无辜的人，吃人的肉，残暴放纵，聚集党徒几千人横行天下，竟然得以寿终正寝。这是遵循了什么仁德呢？这是最明显、最突出的例子啊。至于近代，那些品行不端、专门触犯忌讳的人，却终身安逸快乐，财富丰厚，世代相传不绝。有的人谨慎处世，时机合适才说话，走路不抄小路，不是公正的事就不努力去做，却遭遇灾祸，这样的人多得数不清。我对此感到非常困惑，如果说有所谓的天道，这到底是对的还是错的呢？ 孔子说：“志向不同，就不能一起谋划事情。”他们也各自遵从自己的志向啊。所以说：“富贵如果可以追求，即使是做拿着鞭子的仆人，我也愿意去做。如果不可以追求，就遵从我所喜爱的仁德。”“天气寒冷的时候，才知道松柏是最后凋零的。”整个天下都混浊的时候，品行高洁的人就会显现出来。难道是因为他们把仁德看得那么重，而把富贵看得那么轻吗？ 补充材料： 从前，孔子周游列国，被困在陈蔡之间，七天没有吃东西，连掺了米糠的野菜汤都没有，弟子们都面带饥色。子路生气地来见孔子说：“君子也会有穷困的时候吗？”孔子说：“君子在穷困的时候能坚守节操，小人在穷困的时候就会胡作非为。”颜回端坐在那里吃饭，弹琴唱歌不停止。孔子说：“颜回啊，即使身处困厄也不改变他的快乐，真是贤德啊！”颜回一向以仁厚著称，虽然身处困境，却不改变自己的志向，践行孔子“君子无终食之间违仁”的教诲，与伯夷、叔齐的坚守是一脉相承的。 汉朝的董仲舒，年轻时研究《春秋》，三年不窥园，潜心钻研学问，秉持“仁者爱人”的理念，提出“罢黜百家，独尊儒术”的主张，将儒家“仁”的思想与治国理政结合起来，主张“以德为主，以刑为辅”，进一步传承和发展了《论语》中的仁政思想。董仲舒为人廉洁正直，不阿谀权贵，虽然历经坎坷，始终坚守儒家道义，他的言行彰显了《论语》中“德不孤，必有邻”的经典内涵。 唐朝的魏征，年幼时失去父亲，家境贫寒，却喜爱读书，有远大的志向，秉持儒家“仁恕”之道，辅佐唐太宗治理天下。魏征敢于直言进谏，多次劝诫太宗“处在安乐的环境中要想到危险，戒除奢侈，厉行节俭”，践行《论语》中“见贤思齐”“君子怀德”的理念，他的谏言大多贴合《论语》中修身治国的思想，助力贞观之治的形成。魏征一生清廉，鞠躬尽瘁，死后唐太宗感叹说：“用铜做镜子，可以整理衣冠；用历史做镜子，可以知道朝代的兴衰更替；用人做镜子，可以明白自己的得失。我失去魏征，就好像失去了一面镜子啊。”他一生践行儒家忠义之道，成为后世臣子的典范。 16． 共同主题：文明交流互鉴、多元包容、和而不同 17．在多元文明并存的今天，我们应秉持“和而不同”的理念，在尊重差异中实现美美与共。 18．“和而不同”是指在保持各自特色的基础上和谐共处。 只有尊重差异，才能避免文明冲突，实现共同发展。 当代青年应培养“文化自觉”，在交流互鉴中贡献中国智慧。 19．和而不同，美美与共 文明的河流，因汇聚而壮阔；世界的美好，因多样而精彩。让我们以“和而不同”的胸怀，拥抱这个多元的世界。正如费孝通先生所期许的：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”这不仅是中国智慧，更是人类共同的未来。 【详解】16．本题要求概括三则材料的共同主题，需要先解析美则材料。材料一：孔子“君子和而不同”，核心内涵：人与人、不同群体相处，接纳彼此差异，追求和谐，不刻意趋同，是中国传统包容多元的处世、文化思想。 材料二：费孝通“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”，提出文化自觉，延伸到不同文明层面，既要珍视自身文化特色，也要欣赏包容其他文化，多元文明共生共存。 材料三：现实时代背景，当下存在文明隔阂、文明冲突，但构建人类命运共同体成为全球共识，点明当今世界急需化解文明对立，走文明包容互鉴之路。 三则材料由古代个人交往准则，延伸至现代文明相处理念，再落脚当今全球现实困境与发展方向，全部围绕：尊重文化文明差异、包容多样、文明交流互鉴、以和而不同实现天下共生展开。 17．本题要求写出中心论点。中心论点必须涵盖三则材料的核心要素：孔子“和而不同”、费孝通“美美与共、文化自觉”、当下文明冲突现状和人类命运共同体；同时明确文章立场：面对多元文明并存的时代，我们应当践行何种理念、达成何种目标；中心论点要求能够统领下文三个递进分论点，做到观点鲜明，贴合材料不脱离题意。 因而答案可以是：在多元文明并存的今天，我们应秉持‘和而不同’的理念，在尊重差异中实现美美与共。 18．本题要求拟写三个分论点，遵循“是什么—为什么—怎么办”递进逻辑。 分论点一“是什么”，要阐释概念内涵。对应材料一孔子“和而不同”，任务是解释核心概念，区分“和”与“同”，点明该理念本质，为全文打下理论基础，只做定义阐释，不分析意义、不提做法。因而分论点一可以是“和而不同”的真谛，是“和而不同”是指在保持各自特色的基础上和谐共处。 分论点二“为什么”，要论述必要性、价值。紧扣材料三“文明冲突、文化隔阂”的现实痛点与 “人类命运共同体”共识，正反两方面论证坚持和而不同的意义：不包容差异会产生文明对立；包容互鉴才能共促发展，回答“我们为何要坚守和而不同”，承接概念，递进一层。答案可以是：只有尊重差异，才能避免文明冲突，实现共同发展。 分论点三“怎么办”，要提出实践路径。依托材料二费孝通“文化自觉”，落脚青年实践，回答如何做到美美与共：对内珍视自身文化，对外欣赏包容异域文明，落实理论，给出可行做法，完成“释概念—明意义—践行动”完整递进链条。分论点三（怎么办）可以写：当代青年应培养“文化自觉”，在交流互鉴中贡献中国智慧。 19．本题要求拟写作文标题和结尾段。标题需兼顾孔子“和而不同” 与费孝通 “美美与共” 两大材料核心名句，简洁对仗，直击文章中心，兼具文学性与观点性，紧扣文明多元、交流互鉴主题。标题：和而不同，美美与共 拟写结尾段要注意篇幅精简，符合题干要求的字数限制——150 字以内；要能够吸引人，因而可以运用对比，点出文明多样性的价值；结尾要能够回扣中心词“和而不同”，呼应全文论点；结尾一般要升华主旨，可以结合材料三人类命运共同体升华格局，落脚时代未来。 结尾：文明的河流，因汇聚而壮阔；世界的美好，因多样而精彩。让我们以“和而不同”的胸怀，拥抱这个多元的世界。正如费孝通先生所期许的：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”这不仅是中国智慧，更是人类共同的未来。 20．C 【导语】这些选段是《〈论语〉十二章》的核心内容，以简洁凝练的语录体，承载了儒家在为学、修身与人生成长上的核心智慧，言简意赅，意蕴深远。选段既点明了科学的学习方法，强调按时复习、学思结合、温故知新，对今人治学仍有直接指导价值；也体现了儒家重视修身自省的追求，还有对人生成长阶段的清晰总结，篇幅短小却道理深刻，历经千年仍具鲜活的现实意义。 【详解】C.“不受任何约束”错误，孔子说“七十而从心所欲，不逾矩”，意思是到七十岁能可以顺从本心行事，但又不超出规矩，并非不受任何约束。 故选C。 【参考译文】 （1）孔子说：“学习知识之后按时温习它，不也很令人愉快吗？有志同道合的人从远方赶来，不也很快乐吗？别人不了解我，我却不因此恼怒，不也是有才德的君子吗？” （《学而》） （2）曾子说：“我每天多次自我反省：替人谋划事情有没有竭尽心力呢？和朋友交往有没有做到诚信呢？老师传授的知识有没有复习巩固呢？”（《为政》） （3）孔子说：“我十五岁就有志于做学问，三十岁能有所立身成就，四十岁就不再感到困惑，五十岁能知晓上天的意旨，六十岁能听得进不同的意见，七十岁可以顺从本心做事，也不会越过法度。” （《为政》） （4） 孔子说：“温习学过的旧知识，能够从中得到新的理解与体会，就可以凭借这一点做老师了。”（《为政》） （5）孔子说：“只是读书却不思考，就会感到迷茫而无所适从；只是空想却不读书，就会心生疑惑。”（《为政》） 21．C 【详解】C.“注重质朴，就会有自然的山野之气，注重文采，就会如祝史一般庄重典雅”错误，“质胜文则野，文胜质则史”是说“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会浮夸虚饰”。 故选C。 22．B 【详解】A.古义，一两天，表示时间短；今义，一天。句意：因为我比你们年长一点。 B.古今同义，都指饥荒。句意：有（别国）军队来攻打它，接下来（国内）又有饥荒。 C.古义，古代诸侯朝见天子的通称；今义，跟有关方面会合起来（办事）。句意：祭祀祖先的事，或者诸侯朝见天子。 D.古义，少年，不到20岁的人；今义，男孩子，泛指儿童。句意：五六个成年人，六七个少年。 故选B。 23． 朝闻道 夕死可矣 君子喻于义 小人喻于利 见贤思齐焉 见不贤而内自省也 【解析】略 24．例文：执有为之心怀，守安命之从容 儒道两家，各有千秋，道出两种极致的人生姿态。孔子倡“知其不可为而为之”，明知前路艰难、世事难为，仍执着坚守、躬身力行，是济世担当的热忱与执着；庄子言“知其不可奈何而安之若命”，认清世事无常、人力有限，便坦然接纳、顺守本心，是通透豁达的智慧与从容。二者看似针锋相对、彼此相悖，实则并非对立取舍的两端，而是人生处世的双重智慧。身处纷繁世事，真正的成熟，当兼取儒道之长：于可为之事躬身笃行、不负初心，于无奈之事坦然释怀、安守本心。 知不可为而为之，是破壁前行的担当，是凡人不凡的风骨。孔子周游列国，屡遭困厄、四处碰壁，济世安民的理想在礼崩乐坏的乱世举步维艰，世人皆叹世事难为、大势已去。但他从未妥协退让，传道授业、奔走呼号，以一己之力坚守道义、传承礼乐。这份“明知不可为而为之”，从来不是愚执顽固，而是心怀家国、坚守信仰的赤诚，是不甘沉沦、逆势前行的勇气。古往今来，凡成大事、立大义者，皆有这份执着有为的初心。乱世之中，仁人志士以身殉道、救国救民；和平年代，科研工作者攻坚克难、深耕求索，明知攻关之路漫长艰辛，仍日复一日坚守钻研。正是这份不服输、不放弃的有为担当，打破世事桎梏，推动文明进步、时代前行。 知不可奈何而安之若命，是接纳世事的通透，是沉淀自我的清醒。人生世事，自有定数，人力终有穷尽之时。并非所有奔赴皆有回响，所有执着皆得圆满。庄子所言的“安之若命”，绝非消极躺平、妥协摆烂，而是认清客观规律、接纳世事缺憾后的通透释怀。人生诸多困顿、遗憾、得失，皆是无法掌控的必然，一味偏执强求、耿耿于怀，只会徒增内耗、困于执念。坦然接纳不可奈何的境遇，放下无谓的偏执焦虑，守住内心的平和澄澈，方能摆脱情绪桎梏，沉淀自我、从容前行。这份安命，是放过自己的智慧，也是蓄力前行的清醒。 儒道互补，执有为而安从容，方是人生最优解。世人常误读二者真谛，将执着变为偏执，将从容变为懈怠，陷入极端处世的误区。实则，孔子的有为，是为道义、为初心、为理想的坚守，而非事事强求、盲目执拗；庄子的安命，是对缺憾、对无常、对定数的释怀，而非事事躺平、消极避世。二者辩证共生，缺一不可。唯有有为无从容，便会执念过重、身心俱疲，困于得失内耗；唯有从容无担当，便会懈怠躺平、碌碌无为，流于平庸虚度。 于当代青年而言，这份处世智慧极具现实意义。当下我们身处内卷焦虑的时代，有人事事强求、过度内耗，为得失辗转焦虑；有人躺平摆烂、消极避世，放弃初心与担当。真正的人生修行，当兼具儒道风骨。面对理想追求、家国责任、人生正道，秉持孔子有为之心，不惧艰难、执着坚守，以躬身力行奔赴热爱、扛起责任；面对世事缺憾、无力改变的境遇，秉持庄子安命之智，坦然释怀、守住本心，以平和心态接纳得失、从容生活。 有为立风骨，安命定心境。执着而不偏执，从容而不懈怠，是跨越千年的处世哲思。我辈青年当兼取儒道之智，心怀向阳笃行的担当，手握通透释怀的从容，于可为处全力以赴，于无奈处坦然释怀，在坚守与从容之间，活出通透且滚烫的人生。 【详解】【审题】 材料逐句拆解： ①《论语》“知其不可为而为之”：核心是儒家入世担当的价值取向，“不可为”指客观上成功概率极低、甚至大概率失败，“为之”是出于道义、责任、理想的主动选择，绝非盲目蛮干，对应现实中科研攻坚、逆行者赴险、基层帮扶等不求即时回报、只为坚守价值的场景。 ②《庄子》“知其不可奈何而安之若命，德之至也”：核心是道家通透自洽的处世智慧，“不可奈何”指人力无法改变的客观规律、既成事实、边界局限，“安之若命”不是消极躺平，是摆脱无意义内耗、接纳现实后再调整方向的理性选择，对应现实中接纳失利、放过缺憾、与自身和解等场景。 核心辩证关系： 二者并非对立，而是互补统一的关系：“知其不可为而为之”指向做事的过程，是向外求的担当，明确人要为价值付出努力；“安之若命”指向对结果的态度，是向内守的修养，明确人要为局限保留余地，二者分别对应“可控的过程”和“不可控的结果”两个维度，共同构成完整的处世逻辑。 写作核心任务： 辩证厘清两种人生态度的适用边界，结合当代语境写出属于青年的处世选择。 【误区提示】 误区1.割裂辩证关系，强行褒贬：错误本质是未厘清二者适用场景，比如通篇批判庄子思想是消极避世，只强调“要敢闯敢拼”，或是否定儒家担当，认为“明知做不到还努力是愚蠢”。 误区2.窄化概念内涵：错误本质是误解先贤本意，比如把“安之若命”等同于躺平摆烂，把“知其不可为而为之”等同于不顾规律的蛮干。 误区3.片面立意，只谈一端：错误本质是未完成材料的思辨要求，比如全文只论述儒家进取精神，完全不提及庄子的观点，或是反过来只讲道家通透。 【分层立意】 基础立意：为人处世既要保有“知其不可为而为之”的担当勇气，也要拥有“安之若命”的平和心态。 进阶立意：于可控处全力担当，于不可控处坦然释怀，是当代青年破解内耗、实现自我价值的处世智慧。 高阶立意：以“为之”的姿态进取，以“安之”的心态兜底，在充满不确定性的时代锚定自我价值的坐标。 【行文思路】 议论文 开篇：以当代青年常困惑的“努力了没有结果怎么办”的现实问题切入，引出儒道两家的观点，点明二者不是对立关系，而是处事的两种互补逻辑，提出中心论点。 主体第一层：论证“知其不可为而为之”是对价值的坚守，是青年人该有的担当。论据用00后戍边战士明知边境危险仍驻守一线、青年芯片研发团队明知被卡脖子仍坚持攻坚、支教大学生明知个人力量有限仍扎根乡村的案例，回扣论点：“为之”不是求结果，是求问心无愧的价值实现。 主体第二层：论证“安之若命”是对规律的尊重，是避免内耗的理性选择。论据用苏翊鸣冬奥会跳台失误后不纠结得失、坦然调整后续比赛状态，大学生创业失败后不钻牛角尖、调整方向重新出发的案例，回扣论点：“安之”不是放弃努力，是把精力从无法改变的事上挪开，放到更有价值的方向。 主体第三层：论证二者的统一边界：过程可控时尽全力“为之”，结果不可逆时坦然“安之”。论据用航天青年团队研发阶段屡败屡战、失利后不内耗、立刻复盘优化的案例，说明二者结合才是成熟的处世态度。 辩证补充：警惕两种极端，不能把“为之”变成消耗自身的蛮干，也不能把“安之”变成逃避努力的借口。 结尾：落地青年身份，面对学业、社会责任时拿出“为之”的勇气全力以赴，面对暂时的失利、无法弥补的缺憾时用“安之”的心态接纳，不内耗、不盲从，找到自己的成长节奏。 记叙文 可写自己参加科创竞赛，准备阶段明知获奖概率极低，仍熬夜改方案、做实验（体现“为之”的担当），最终未获奖，一开始沮丧，后来意识到过程中学到的知识、积累的经验已经是收获，坦然接受结果（体现“安之”的通透），最后升华主旨，努力的意义不一定是拿到结果，而是成为更好的自己。 【优秀文题】 1. 《以“为之”赴事，以“安之”修心》 2. 《进不妄为，退不躺平》 3. 《知不可为仍奋进，遇无奈时亦从容》 4. 《儒道互补里的青年处世答案》 5. 《担当以行，安然以对》 答案第1页，共2页 答案第1页，共2页 学科网（北京）股份有限公司 $