6.1《老子》四章 课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《老子四章》，系统讲解“有无相生”“自知自胜”“积微慎终”“守柔无为”等核心思想，通过老子生平故事、归隐传说及《道德经》创作背景导入，搭建从认知规律到修身处世的学习支架。 其亮点在于融合文化自信与思维能力培养，借助视频听朗读、明确字音夯实语言基础，用“劳逸结合”“空杯心态”等生活实例及马谡失街亭等历史案例深化辩证思维，结合新课标作文题引导语言运用。总结以板书梳理逻辑，助力学生系统掌握老子智慧，教师可提升教学效率与学生参与度。

高中语文 选择性必修上册 第二单元 选自《老子道德经注校释》 “顶流哲学家”老子的那些事儿 《神仙传》说：他妈妈怀了他整整七十二年（也有说81年）才出世，一落下地就是一位白发苍苍的老头了，他母亲便把这个老头儿子叫“老子”。 唐代陆德明在《经典释文》中说：“古者，称师曰子。”古人把老师称为“子”，“子”大概有点像我们今天所说的“老师”或“先生”。从《史记》本传中的记载推测，人们之所以尊称他为“老子”，或者是由于他享年高，或者是由于他德行高，总之，“老子”之“老”与姓老之“老”毫无关系，“老子’为何叫老子也许就是“老先生”意思。 老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议。 为何称“老子”？ 老子归隐 大约周敬王三十五年（鲁哀公十年、公元前485年），老子看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关去四处云游。 把守函谷关的长官尹喜很敬佩老子，听说他来到函谷关，非常高兴。可是当他知道老子要出关去云游，又觉得很可惜，就想设法留住老子。于是，尹喜就对老子说：“先生想出关也可以，但是得留下一部著作。” 老子听后，就在函谷关住了几天。几天后，他交给尹喜一篇五千字左右的著作，据说，这篇著作就是后来传世的《道德经》。 然后，老子就骑着大青牛走了。相传归隐修炼于景室山（后更名为“老君山” ）。 老子无疑是当时的饱学之士，在周出任过国家“守藏室之史”的官职，这个职务相当于今天国家图书馆馆长，一般都由学术界的领袖或名流担任。       孔子曾与鲁国的南宫敬叔一起到周的都城，向老子请教过有关“礼”的问题。 学派创始人和主要代表人物，与庄子并“ ”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。 存世有《 》。《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。 了解老子 道家 老庄 道德经 5 了解老子 文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。 ——《谏太宗十思疏》 皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。 老子的“无为”不是“不为”而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。 无为而治 6 看视频听朗读 明确字音。 毂（gǔ） 埏埴（shān zhí）户牖（yǒu） 矜（jīn） 赘（zhuì） 强行者（qiǎng） 泮(pàn) 累土(léi) 几成而败之（jī） 8 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。 这里指车毂的中空处 和泥(制作陶器)。埏，揉和。埴，黏土。 门窗 译文 三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“无”。所以“有”(车子、器皿、屋室)供人方便利用，正是“无”起了作用。 第十一章---文意疏通 老子连续用了三个我们生活中最常见的东西——车、器、室。它们都必须同时具备“有”（实体部分）和“无”（中空部分）才能发挥作用。 “有”和“无”是一组辩证概念，是相互依存、相辅相成的，而不是绝对对立的。老子并非否定“有”的重要性，而是提醒我们，不要只盯着看得见的“有”，而忽略了那个看似“空无”，却起着决定性作用的“无”。 这段话讲了什么内容？又是如何论证？ 第十一章 辐条 泥土 门窗 无 车子 器皿 屋室 举例论证 有之以为利，无之以为用。 (1)学习工作时的“劳逸结合” 偷得浮生半日闲 (2)生活中的“空杯心态” 看到秋天的云彩，原来生命别太拥挤，得空点。——林语堂 联系现实生活，“无”都在哪些方面发挥着怎样的作用？ 生活领域 第十一章 政治领域 “以无事取天下。”（五十七章） “我无欲而民自朴。”（五十七章) “是以圣人处无为之事，行不言之教。”（二章) 2023新课标II卷 阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 本试卷语言文字运用II提到的“安静一下不被打扰”的想法，在当代青少年中也不鲜见。青少年在学习、生活中，有时希望有一个自己的空间，放松，沉淀，成长。 请结合以上材料写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 对于青少年来说，“自己的空间”具有独特的精神价值，是放松心情、积蓄力量、为继续成长加油充电的地方。考生可以通过对自己空间内容的介绍，或就怎样打造“自己的空间”立意行文；可以就为什么想有“自己的空间”倾诉心声，与父母师长对话；可以思考“自己的空间”的存在意义；还可以反思“自己的空间”的局限性，避免只是从自身角度、单一视角来认识和理解世界。 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 同“现”，显现 形作动，显明 和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思 名作动，建立功勋 长久。一说读zhǎng，意思是得到敬重。 行，同“形” 为，做。 踮起脚尖的人 行走不稳 译文 踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。(这些行为)用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。 第二十四章 思考：“企者不立，跨者不行”错误的原因是什么？对我们有何启示？ 企者 用脚尖直立身体，违背人体自然规律。 跨者 迈大步行走，不是行走的最自然状态。 老子之理：凡是违背自己本具的天性，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。自然状态才最适合，要遵循客观规律。 哲理之用：欲速则不达、顺道而行、脚踏实地 第二十四章 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长; 夫惟不争，故天下莫能与之争。——《老子·二十二章》 第二十四章 本章运用了什么论证方法？写了什么内容？ 明确：举例论证、比喻论证 自伐者无功，自矜者不长 顺道而行，不妄为 卢国龙教授：放下四“自”，站在道家的立场上看，并不需要如何高大上的 超越，只要想想“我是谁”，洗清从社会上沾染的各种习气，将后天附着在 “我”身上的荣誉、地位等轻轻放下，回归一个自然本真的“我”，就可以 了。 第二十四章 显眼包的翻车定律 身体层面的企与跨：踮脚想站得高，反而不稳；跨步想走得快，反而走不远。 精神层面的四自：自见、自是、自伐、自矜。 自见（只看见自己)→自是（认为自己都对）→自伐（夸耀自己的功劳） 自矜（抬高自己的身份）。 →“余食赘行” 马谡失街亭：街亭之战，马谡自荐去守街亭。观察地形后，不依诸葛亮之吩咐，亦不听副将王平之言，执意扎营山上，导致街亭失守，蜀国北伐失败。 赵括纸上谈兵：赵括自幼熟读兵书，与人谈论兵法，别人往往说不过他，因此自以为文功武略天下第一，作战时死搬兵书，不肯接纳其他人意见。正是这种骄傲自大，纸上谈兵的做法，令四十万赵军被全歼，自己也饮恨沙场。 司马迁评价项羽：自矜功伐，经营天下，五年卒亡其国，身死东城尚不觉寤，而不自责，过矣。 思考：“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”，你想到了哪些例子？ 第二十四章 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 译文 应为“知自”、“胜自”（宾语前置） 聪明 勤勉 认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。知道满足的人 能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。 第三十三章 古希腊雅典，有一座三千多年的神庙——德尔菲神庙，那里专门供奉太阳神阿波罗。在神庙的一根古柱上，刻着几个字：“人啊，认识你自己”。 夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房（张良）；镇国家，抚百姓，给饷馈（供给军饷），不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。项羽有一范增而不用，此所以为我所禽也。” ——《汉书·高祖记》 刘邦有知人的智慧，使人为己所用。而在知人的背后，更是他对自己清醒认识的圣明，将自己不擅长的交给擅长的人，最终成为楚汉争霸的赢家。 道：在修身方面，要正确处理自己与他人的关系 第三十三章 第三十三章 自知：省视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推行。 自胜：精益求精、强劲奋进，力求超越自己已经达到的境界，不断战胜自我。 知足者富：能充分自知的人称得上富有 强行者有志：不断战胜自我的人有坚忍不拔的意志 怎样理解本章内的关系? 自知（明） 知足（富） 不失其所者久 自胜（强) 强行（志) 死而不亡者寿 第三十三章 伏地魔为何越追求永生，越失去灵魂？ 伏地魔追求的是不死，老子说的是寿。 不死，是肉身和自我的无限延续; 寿，是生命扎根于道与爱，即使死亡经过，也不能把它抹去。 伏地魔肉身残存、魂器遍布，但灵魂已经亡了。他是“存而不生” 哈利接受死亡，却通过牺牲、复活、记忆和爱，成为“死而不亡” 如果生命终将结束，我们究竟凭什么说，一个人的生命没有白费？ 也许答案从来不在于我们活了多久。 而在于，当黑暗终于降临时，我们是否曾为了某个人、某种善、某 个比自己更大的世界，愿意向前一步。 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 泮，同“判”分离 毫毛的末端。比喻极其细微的事物 状语后置的标志，“于累土起” 一筐土。累，同“蔂”，土筐。 显露 迹象 解决 状语后置 译文 事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。 第六十四章 为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲， 不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 不加以干预 顺应自然,不求有所作为 有所把持的 动手去做的 以...为贵。（形容词的意动用法） 接近成功 常人所不想要的 弥补,补救 译文 动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。 第六十四章 第三十三章 为者败之，执者失之 陈鼓应先生指出：“老子认为，与其强行妄为而招致失败，不如顺应自然而不妄为。‘无为’是顺应自然的为，‘无执’是不固执占有。” “无为”并非两手空空，而是手中有力量，却不把力量变成对世界的强迫；认真耕耘，同时给事物留下自行生长的空间。 人越害怕失去，越容易因为过度控制而失去。 在老子看来如何才能“无败事”？ 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 事物之所以会发展到不可收拾的地步，往往是逐渐演变而来的。故一开始便需： 防微杜渐，防患未然，在事情还没有发生之前就应当做好准备。 为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。 如果做事总是带着强烈的目的，则往往会失败，故做事过程中需： 顺其自然，不妄为，不奢望，只一心把事情做好，不在意结局，淡泊处之。 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 做事过程中需： 坚持不懈 是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 总结圣人做法： 摆脱欲求的桎梏，自始至终，顺应自然而为。 本章是上一章的姊妹篇， 上一章侧重于讲述怎样达到成功，而这一章则侧重于怎样防止失败。 问题探究 03 拓展思辨：辩证看待老子思想 小组讨论：老子智慧哪些值得继承？哪些需要扬弃？ 总结 提示： 可取：自知自省、脚踏实地、戒骄戒躁、重视留白、慎始慎终； 辩证看待：部分消极避世思想，舍弃立足积极入世。 四章内容层层递进、由理及人、由认知到践行。 总结 第一章是认知之悟，揭示万物对立统一的辩证规律，搭建认知世界的底层逻辑； 第二章是修身之本，立足自我，强调向内自省、自我超越的修身准则； 第三章是行事之法，立足实践，指明积累坚守、慎终如始的做事方法； 第四章是处世之道，立足格局，阐释守柔不争、顺势无为的人生境界。四章从认知、修身、行事、处世四个维度，构建了完整的老子智慧体系。 板书设计 《老子四章》 核心逻辑：辩证思维 + 修身处世 1. 有无相生 → 认知智慧：虚实相依，无用大用（对立统一） 2. 自知自胜 → 修身智慧：向内自省，超越自我（修身之本） 3. 积微慎终 → 行事智慧：积少成多，善始善终（实践之法） 4. 守柔无为 → 处世智慧：顺势而为，柔弱胜刚（格局之道） 核心主旨：顺自然、守本心、勤积累、慎始终、不妄为 主线：辩证思维·处世修身·立足现实 课堂练习 1.《老子》第十一章中，老子总结无形的东西能给人们带来实际用途的句子是“_______________，________________”。 2.《老子》第六十四章中，老子认为问题应在没有显露时就提前解决，防患于未然的句子是“___________________，___________________ ”。 3.《老子四章》中“___________________，___________________”一个对自己事业追求执着的人，人可谢世，而精神事业价值万古长存。 4.生活中，经常有人在接近成功的时候失败的现象，对此，《老子》中给出建议是“___________________，___________________”，告诫人们要不忘初心、不改始终，不到最后的胜利绝不松懈。 有之以为利 无之以为用 为之于未有 治之于未乱 不失其所者久 死而不亡者寿 慎终如始 则无败事 Lavf57.83.100 $