6.1《老子》四章 课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《老子》四章核心思想，以楚王失弓故事、南怀瑾儒道比喻导入，搭建从儒道对比到老子“有无相生”“无为而治”等哲学概念的学习支架，串联起道本、辩证思想及四章文本解读。 其亮点在于通过辩证思维分析“有”与“无”等对立统一概念，结合“读书无用论”“孙杨案例”等现实议题，运用春秋地图、比喻论证示意图辅助理解，培养学生文化自信与思维能力。采用小组合作、问题探究等方法，以表格小结梳理知识，助力学生深化文化底蕴，教师可高效开展哲学思辨教学。

楚王丢失了最爱的弓 楚王说：楚王失弓，楚人得之 孔子说：何必曰楚？王失弓，人得之。 老子说：何必曰人？失弓得之 儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃——没有精神食粮； 道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可……——南怀瑾 1 老子 四章 《 》 老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人。 中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。 基本知识 3 老子出生 基本知识 据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。 理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大胡子。因此，理氏给他取的名字叫“老子”。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树，说：“李就是我的姓” 。 4 《老子》其书 大约周敬王三十五年（鲁哀公十年、公元前485年），老子看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关去四处云游。 把守函谷关的长官尹喜很敬佩老子，听说他来到函谷关，非常高兴。可是当他知道老子要出关去云游，又觉得很可惜，就想设法留住老子。于是，尹喜就对老子说：“先生想出关也可以，但是得留下一部著作。” 老子听后，就在函谷关住了几天。几天后，他交给尹喜一篇五千字左右的著作，据说，这篇著作就是后来传世的《道德经》。 然后，老子就骑着大青牛走了。相传归隐修炼于景室山（后更名为“老君山）”。 基本知识 5 春秋前后时期地图对比 春秋时期，周朝式微，诸侯争霸，战乱频频，社会动荡不安，民不聊生。据史书记载，春秋242年间，有36名君主被杀，52个诸侯国被灭，有大小战事480多起，诸侯的盟会450余次。 在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。 　　老子的“无为”不是“不为”而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。 背景简介 作品简介 《老子》又称《道德经》，共81章，5000余字，分《道经》、《德经》上下两篇，以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，多以政治为旨归，被誉为万经之王。 老子对中国哲学发展具有深刻影响， 其思想的核心是朴素辩证法。 在政治上，主张无为而治、不言之教。 在修身方面，老子强调“谦虚”““不争”“柔弱”“知足”等。他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”，讲究虚心实腹、不与人争的修持。 在历史观上，《老子》要求回到“小国寡民”的时代。 老子思想 8 1.道本思想 《老子》以“道”解释宇宙万物的演变。 道作为天地万物存在的本原与本体，缔造、成就了天地万物。但道成就天地万物，并非有意作为，而完全出于无意作为，完全是自然而然。 老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说（“人法地，地法天，天法道，道法自然”），宇宙是一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源，并有自己的运行规律。所以道又可称为“天地之始、万物之母、众妙之门”。（道生一，一生二，二生三，三生万物。） 一切因其自然，一切顺其自然，这就是道的本性。道之本性是自然无为，但正是这种无为，成就了有为；正是因为无为，才成就了一切。“不自生，故能长生”，“夫唯不争，故天下莫能与之争”。 老子思想 9 老子思想 2.辩证思想 对立：老子认为世界上任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有恶。 统一：表面看来，正相反对的两个方面是相互对立的，而实际上又是相互包含、相互渗透的。“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”任何事物都是你中有我，我中有你。 转变：任何事物都不是一成不变的。老子在《道德经》第四十章提出“反者道之动”。这就是说，事物发展到一定程度，必然会向相反的方面转化，所谓“物壮则老，“兵强则灭”。 量（质）变：事物的发展、事物向反面的转化，并不是一下子实现的，需要经历一个数量上不断积累的过程。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。” 10 老子思想 3.美学思想 老子思想的核心是道，道的本性即是自然。 出于对自然的推崇，老子也很推崇素朴和稚拙，认为“大巧若拙”，赞美婴儿“含德之厚” ，主张大丈夫“处其实，不居其华” 。 古朴、稚拙作为一种美的形态，在中国古代一直受到人们普遍的赞颂，与此对立的华艳轻浮，历来为人们所蔑视，这一倾向即受到老子思想的影响。 11 作品简评 课前预习 楚王丢失了最爱的弓 楚王说：楚王失弓，楚人得之 孔子说：何必曰楚？王失弓，人得之。 老子说：何必曰人？失弓得之 12 任务一 预习检测，疏通文意 1.4人为一小组，分别选择其中一章翻译，并尝试用自己的话说说该章核心内涵，其他同学补充。 2.自检：字词是否完全疏通？观点是否明确？ 疏通文意 第11章 辐 毂 三十辐共一毂gǔ ，当其无，有车之用。埏shān埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。 毂gǔ：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。 当其无，有车之用：车的功用正是产生于车毂的"无"。 当：在（某处，某时）。 其：代词，代车毂；代陶器；代房屋。 无：指车毂的中空处。 埏shān埴 zhí：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。 以为：把...做成 第11章 辐 毂 原文：三十辐共一毂gǔ ，当其无，有车之用。埏shān埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 户牖：门窗。 有之以为利，无之以为用："有"（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"无"起了作用。 三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方（来安装车轴），才有了车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有了器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空间，才有了房屋的作用。所以，“有”（车子、器皿、房屋）供人方便利用，正是“无”（空间）起了作用。 古代车轮：轮、辐、毂、轴。 “轮”，最外面部分。 “轴”，最里面部分，即轴心。 “毂”，套在车轴上的部分。 “辐”，连接轮毂的木条。 故有之以为利，无之以为用。 有 通过对“有”和“无”辩证关系的分析，运用举例论证，器物实体的“有” ，只是提供便利的条件；器物中空“无” ，才是其发挥作用的关键。 三十辐共一毂gǔ，当其无，有车之用。埏shān埴zhí以为器，当其无，有器之用。凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 （比喻论证） 译文：三十根辐条汇集到车轮中心的车毂中，正是因为有了车毂中空的地方，车轮才能转动，车的作用才得以发挥。揉和黏土做成器皿，正是因为有了器具中空的地方，器皿才能发挥装东西的作用。开凿门窗以建造房屋，正是因为有了门窗内的空虚部分，屋子才能发挥供人居住的作用。所以，“有”能给人带来便利，是因为“无”所发挥的作用。 18 第十一章：如果“无”这么重要，是不是什么都不做最好？现代科技追求“有”（更多功能、更大容量），难道错了吗？ 2.搜集1-2个现实生活中的案例（个人经历、社会现象、历史故事均可），用于支撑观点/反驳对方。 研读文本——第十一章 19 第十一章：如果“无”这么重要，是不是什么都不做最好？现代科技追求“有”（更多功能、更大容量），难道错了吗？ 研读文本——第十一章 20 研读文本——第十一章 思考:如果我们用白岩松所说的与升官、发财、出名无关即为“无用”的标准来评判，那么读书是否注定是“无用”的?代入老子视角，设想老子会如何看待“读书无用论”这一观点? 中国人不做无用的事。然而什么是无用的事?什么是有用的事?与升官有关的，与发财有关的，与出名有关的，都算“有用”的。比如在高等学府里，现在的学子提的问题跟过去不一样，都有指向性和目的性，功利性︰“我该怎么办?”“应该怎么选择?”“你直接告诉我一个答案?” ——白岩松 21 设想老子会如何看待“读书无用论”这一观点? 研读文本——第十一章 “有”提供的是便利和载体(利)，“无”发挥的才是真正的功能和价值(用)。读书:书本的知识、技能、文凭(“有”)是重要的基础和凭借，它们为你提供立足社会的“便利”。 但读书真正改变你的，是那些看不见的“无” 独立思考的能力(不被谣言蛊惑) 明辨是非的价值观(知道什么可为，什么不可为) 感知美的眼光(欣赏艺术、文学、自然) 内在的从容与定力(面对挫折不慌乱) 理解世界的框架(洞察事务的本质） 这些“无”的东西无法像工资一样按月发放，但决定了你如何度过自己的一生。读书的“大用”，恰恰在于这些看似“无用”的修养。 22 设想老子会如何看待“读书无用论”这一观点? 研读文本——第十一章 "读书无用论"者犯的错误 1.只盯着“有”，完全忽视了“无”。他们只看到某个毕业生起薪不高(“有”的利暂时不大)，就断言读书无用。他们完全看不到这个读书人 可能拥有的学习能力、思维格局和发展潜力(“ 无”的大用)，这些才是决定其人生高度的关键。 2.混淆了“读书”和“读文凭”。“读书无用论”常 常源于个别“高学历低成就”的现象。但这恰恰说明，有些人只完成了“读文凭”(追求“有”的利)，却没有真正进行“读书”所要求的思考与沉淀(忽视"无"的用)。 老子所说的“无”，远非“什么都没有”，而是指那些看不见、摸不着，却起着决定性作用的底层基础和空间。 23 个人层面:内在的“无"决定外在的"有 " 研读文本——第十一章 1.心理健康与情绪稳定性(无） 它就像房间的“空间"，决定了你能"装下"多少压力、挫折和挑战。没有这个稳定的内在空间(无)，外在的才华、技能和财富 (有)都容易崩塌。 例子:一个内心焦虑不安的人(“无”的空间狭小)，即使考上名校(“有”)，也难以享受学习，可能因压力而崩溃。 2.价值观与品格(无) 这是人生的“方向盘”和“压舱石”。它无形无相，却决定了你所有重大人生选择的方向和底线。 例子:诚信、善良、坚韧(无)这些品质，无法直接兑换成金钱，但它们是你建立长期信任、获得持久成功的根本。没有它们，再多的技巧(有)也是空中楼阁。 24 人际与社会层面:连接的"无"固化结构的"有 " 研读文本——第十一章 1.信任(无) 没有信任，任何合同、协议(有)的执行成本都会极高，甚至无法执行。·例子:品牌信誉、个人口碑(无)虽然看不见，却是最宝贵的无形资产。人们因为信任而购买商品、合作项目、托付终身。 2.文化与传统(无) 它是一个社会、一个家族、一个企业的“精神空气”，无处不在，深刻影响着其中每个人的行为模式和价值观。 例子:中国的“家文化” 企业的“价值观”、社会的“公序良俗”(无)， 虽然不像法律条文(有)那样明确，但其约束力和影响力往往更为深远和持久。 25 艺术层面的留白 文学层面的留白 艺术领域的留白 政治生活领域的休养生息 人际交往领域的“分寸感”“空间感” 工作学习时的“劳逸结合” 读书时的“思考空间” 心灵的放空 ①无以为用 ②有无相生 在成长中:不要只追逐证书、头衔(“有”)，要 投资于构建自己的思维框架和情绪韧性(“无”) 在生活中:不要只忙于填充日程、积累物品(“有”） 要学会给自己留白，创造思考、休息和与家人相处的“空间”(“无”) 真正的高级活法，是懂得为“无”留出空间，并精心培育它。因为所有伟大的“有”，都从“无”中生长而来。 辩证探究 不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。 老子为何能发现“无”的作用 社会不崇尚贤能人才，这样就不会出现争先恐后的现象，社会不去重视难得的财物，老百姓就不会去做贼偷盗抢，百姓眼睛不见到可欲之事，心中就不会慌乱。所以圣人管理社会的方法是：让人民的内心清静，充实他们的精神生活，唤醒他们的灵魂生命，强壮他们的身体，让他们更有力量完成人生正确的理想。统治者的使命是让民众真正的清醒明白，各自找到人生的使命。使那些所谓的聪明人，不敢胡乱的做有为之事。统治者只有全心全意为人民服务。不带有任何分别、偏颇私心，则没有什么治理不好的事。 老子的智慧（逆向思维/辩证）：根治竞争的方法不是鼓励竞争中的胜利者，而是从源头上取消这个令人争夺的标签。 辩证探究 “有”和“无”是对立统一的，它们相互依存，相互作用。“有之以为利，无之以为用”，无”让“有”发挥作用。“有”作为实体，“无”作为利用，犹如有了车毂中间的空间，才有车轮平稳的转动；有了器皿中间的空间，才能盛水，盛食物；有了门窗四壁的空间，才具备房屋的作用。因此，“天下万物生于有，有生于无”（比喻论证） 理解第十一章的“有”“无”？ 启示：一般人只注意到了实有的作用，而忽略了空虚的作用。我们要辩证地看待二者的关系，不要过于狭隘，要兼顾双方。 老子的智慧：要正视那些曾被你忽视的“无”，发掘其潜能和价值 第24章 原文：企者不立，跨者不行，自见xiàn者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长cháng。其在道也，曰余食赘zhuì行，物或恶wù之，故有道者不处chǔ。 企者不立：踮起脚的人不能久立。 跨者不行：跨大步的人行走不稳。跨：抬起一只脚向前或向左右迈越 自见xiàn者不明：同“现”，显露。明：形→动，显明。 自是者不彰：自以为是的不能彰显。彰：形→动，彰显。伐、矜：夸耀。 长：长久（得到敬重） 功：名→动，建立功勋。 其：“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为。 余食：剩饭。 赘行：赘瘤。赘，多余的；行，同“形”，形体。 物：人们，众人。 恶：厌恶。 处：为，做。 顺道而行，谦下守成，不可急躁冒进 第二十四章：现代社会鼓励自我展示、推销自己，难道都要隐藏起来？老子的观点是否过时了？ 企者 用脚尖直立身体，违背人体自然规律。 跨者 迈大步行走，不是行走的最自然状态。 老子借此说明 “违背自然规律的强行作为，最终会适得其反”。 启示：做事应循序渐进，不急于求成（顺应“自然”）。 如 “学习不熬夜突击，而是每天稳步积累”，才能长久坚持。 自见、自是、自伐、自矜者——是轻浮、急躁的表现，不够谦虚。 人急于求成、急功近利、过度强调自我的“有为” 第二十四章：现代社会鼓励自我展示、推销自己，难道都要隐藏起来？老子的观点是否过时了？ 研读文本——第三十三章 俗话说“酒香也怕巷子深”。在现实生活中，一定程度的自我表现与能力展示固然应该有，但需要有个度。过度的自我表现，一味追求刻意不自然地炫耀，不仅得不到称赞，反而会让人觉得幼稚浅薄，缺少内涵。如果为了某种目的而不顾内心是否愿意、是否有能力，就更令人生厌。所以尊重自己内心的想法，顺其自然发展才是最好的选择。何况真正的自我表现、自我展示，需要真才实学。而抛却浮华，修炼真学问，真功夫，才是正道。 32 第33章 原文：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强 qiǎng 行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 智：智慧，聪明 明：明达（明通，通达事理） 自胜者强：宾语前置，胜自者强 强qiǎng行者:勤勉而行的人。强，竭力，勉力 不失其所者：不丧失立身之基的人 所：处所，地方 不亡：不消亡，不朽 寿：长寿，有道之人身死而道长存，这就是寿 “知人者智，自知者明”，老子强调我们不仅要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。 第三十三章：竞争激烈的社会中，战胜别人不是更直接的成功途径吗？自我认知能当饭吃吗？ 2.搜集1-2个现实生活中的案例（个人经历、社会现象、历史故事均可），用于支撑观点/反驳对方。 研读文本——第三十三章 别人眼中的我不是我，我眼中的我也不是我，我眼中的别人才是我。——萨特 你对我的百般注解，并不构成万分之一的我，却是一览无余的你。——三毛 人生中首要而最伟大的胜利，就是战胜自己。相反，败给自己则是最可耻、最糟糕的失败。——柏拉图 人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。——王阳明 34 第三十三章：竞争激烈的社会中，战胜别人不是更直接的成功途径吗？自我认知能当饭吃吗？ 研读文本——第三十三章 一日，苏东坡与佛印禅师在金山寺对坐打坐。苏东坡问佛印：“大师，你看我坐得像什么？”佛印心平气和地回答：“居士端坐端庄，像一尊佛。”苏东坡听后，心中大喜，自以为占了上风。 随后，佛印反问苏东坡：“居士，你看我坐得像什么？”苏东坡见佛印胖胖的，便想戏弄他，笑着回答：“我看你像一堆牛粪。”佛印听后，只是微微一笑，并未动怒。 苏东坡自以为戏弄了高僧，十分得意，便将此事讲给妹妹苏小妹听，并炫耀自己“赢了”。苏小妹听后却摇头说：“哥哥，你输得彻底了。佛印禅师心中装着佛，所以看天下万物皆是佛，看你像佛；你心中装着牛粪，所以看禅师才像牛粪。人心中有什么，眼中就会看到什么。” 苏东坡听后，顿时哑然，意识到自己境界不如佛印，明白了“相由心生”的道理。 35 拓展 2018年9月4日，孙杨在雅加达亚运会夺冠。之后被抽中接受药检。三个检测人员衣着随意，而且有人不能出示证件，孙杨拒绝接受检查，之后便是长达四年的禁赛。 2024年8月25日，在2024年全国夏季游泳锦标赛男子400米自由泳决赛中，孙杨夺得冠军。这四年没有接受正规训练，只能在小区里的游泳池疯狂游泳，已经33岁的孙杨游出了3分49秒58的成绩。 胜人者有力，自胜者强。 第三十三章：竞争激烈的社会中，战胜别人不是更直接的成功途径吗？自我认知能当饭吃吗？ 这体现老子 “重内修而非外求” 的修身观 —— 相比 “比别人强”，“认清自己、管好自己” 更重要，如 “承认自己的不足并改进，比嘲笑别人的缺点更有价值”。 “智” 是 “了解他人”（对外的认知能力） “明” 是 “了解自己”（对内的自我觉醒） “力” 是 “战胜他人”（对外的力量对抗） “强” 是 “战胜自己”（对内的克服弱点） 第三十三章：竞争激烈的社会中，战胜别人不是更直接的成功途径吗？自我认知能当饭吃吗？ 研读文本——第三十三章 真正的富有并不是单一的满足于现状，也不是满足于物质匮乏，而是对自知、自胜的程度达到一定境界而感到满足，这才算富有。知足者不失“自知”“自胜”立身之本，才可以立身长久。 自知+自胜+知足+强行=长久、长寿 “指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”——庄子 38 第三十三章：竞争激烈的社会中，战胜别人不是更直接的成功途径吗？自我认知能当饭吃吗？ 研读文本——第三十三章 严遵，字君平，蜀人也。隐居不仕，常卖卜于成都市，日得百钱以自给。卜讫，则闭肆下帘，以著书为事。杨雄少从之游，屡称其德。李强为益州牧，喜曰：“吾得君平为从事足矣！”雄曰：“君可备礼与相见，其人不可屈也。”王凤请交，不许。 蜀有富人罗冲者，问君平曰：“君何以不仕？”君平曰：“无以自发。”冲为君平具车马衣粮，君平曰：“吾病耳，非不足也。我有余而子不足，奈何以不足奉有余。”冲曰：“吾有万金，子无儋石，乃云有余，不亦谬乎！”君平曰：“不然。吾前宿予家，人定而役未息，昼夜汲汲，未尝有足。今我以卜为业，不下床而钱自至，犹余数百，尘埃厚寸，不知所用。此非我有余而子不足邪？” 冲大惭。君平叹曰：“益我货者损我神，生我名者杀我身，故不仕也。”时人服之。——魏晋•皇甫谧•《高士传•严遵》 39 一种观点认为,“知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强”为一组,强调人欲知人,必先自知,人欲胜人,必先自胜,故以“自知”“自胜”为立身之本。如果对已经达到的境界(自知、自胜的程度)感到知足,可称得上富有,但精益求精、强劲奋进才称得上有(求道的)意志。那些知足者“不失其所”,可以立身长久;但强行者求道不息,身死道存,与道同在,才称得上“寿”,即不朽。 ——参见饶尚宽译注《老子》,中华书局2006年版 朱谦之撰《老子校释》,中华书局1984年版 第64章 原文： 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮pàn，其微易散。为之于未有，治之于未乱。 其：代词，代后面动词所涉及的对象 安：安稳，稳定 持：持守 兆：征兆或苗头显露出来，显露迹象 谋：谋划，出主意解决 脆：脆弱 泮：同“判”，分离 微：细微，细小 散：散失 于未有，于未乱：状语后置。于，在 第64章 原文：合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累 léi土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。 合抱：两臂环抱，形容树身之粗大。 于毫末：状语后置，以下类同。于，从 毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。 九层：九级。亦用以喻极高。 累 léi 土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。 为者败之：动手去做的就会坏事。 为，妄为 执：把持 失：失去 无为：不妄为，指顺应自然 第64章 原文：民之从事，常于几jī成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 之：主谓间，取消句子独立性 从事：做事 于：在； 几 jī：接近 而：表修饰 败：使……失败 慎：形作动，慎重对待 如：像，如同 欲不欲：想要常人所不想要的 贵：意动用法，以……为贵，重视 学不学：学习常人所不学习的 复：弥补、补救 辅：辅助 第六十四章：现代社会节奏快、变化多，“慎终如始”会不会导致僵化保守？ 2.搜集1-2个现实生活中的案例（个人经历、社会现象、历史故事均可），用于支撑观点/反驳对方。 研读文本——第十一章 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 44 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。 研读文本——第十一章 类似的词语有：未雨绸缪、积谷防饥、防微杜渐、曲突徙薪。 两个角度均是在事物的初始阶段，要善于抓住事物初始阶段的苗头来解决问题，即：从小处着手。告诫我们要谨慎开始，做到善始善终。 如何才能做到谨慎开始？——“为之于未有，治之于未乱”，即：“有为” ①初始——抓住苗头——慎始——“为” 45 中国的哲学是时间的哲学，主张在时间流中去探讨事物的衍生规律，获得处理问题的智慧。比如，中医讲究“治未病”，病要在未得时医治，等显现出来已经晚了一步。主张要有忧患意识，居安思危。主张凡事预则立，不预则废。处理问题，治国理政，要学会“下先手棋”等。《老子》讲“为之于未有，治之于未乱”就是这个意思。 当前，我国经济社会发展正处于全面深化改革的重要历史时期，呈现出许多不同以往的新特点、新情况，对于各种问题，要防患于未然，化解于无形。即便形势很好，我们仍要保持清醒头脑，能敏锐发现问题的苗头。 图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。 ——习近平在比利时布鲁日欧洲学院的演讲(2014年4月1日） 研读文本——第六十四章 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 研读文本——第十一章 本层是从事物的发展过程来说的。体现了辩证唯物主义三大规律中量变与质变的辩证关系。毫末、累土、足下都是“小”（量变），最后达成了合抱木、九层台、千里行的“大”（质变）。所有的强大都是从细小发展起来的。所以，发展阶段要侧重于小，重视细小，即：慎微 ②发展——重视细小——慎微 47 结论不同。 ①荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，提出了积极进取的主张。 ②老子则主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。 老子说“千里之行，始于足下”与荀子《劝学》中有”故不积跬步，无以至千里”有什么不同？ 思考 为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 研读文本——第十一章 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎！虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 本层“为者败”“执者失”从反面告诫我们要慎始、慎微。（无为） 刍狗，就是用草扎成的狗。古代祭祀时用草扎成的狗，用完即弃。类似后世祭祀用的纸马之类。 49 为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 研读文本——第十一章 本层“为者败”“执者失”从反面告诫我们要慎始、慎微。（无为/有为） 无为：顺应自然，不求有所作为。——圣人的做法。（过分干预会导致有规律的内部系统紊乱，执着于此导致彻头彻尾失去它。） “民”没做到慎终如始所以失败，慎终如始是让事物从一开始保持安的状态，之后一直保持谨慎至结束，预防大于干预。 50 是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 研读文本——第十一章 51 第六十四章：现代社会节奏快、变化多，“慎终如始”会不会导致僵化保守？ 2.搜集1-2个现实生活中的案例（个人经历、社会现象、历史故事均可），用于支撑观点/反驳对方。 研读文本——第十一章 本章立足事物发展规律，辩证论证“有为·无为” 。从小（细微）到大的规律就是事物发展的客观规律，在这一过程中应慎终如始，不能妄为。 治事者要善于把握先兆，抓住苗头 实现宏大目标必须要重视细微与细小之处 肆意妄为就会坏事，圣人因无为而治而不败、不失 阐释百姓做事功败垂成的原因，强调必须保持谨慎 强调圣人不以常人之欲为欲，不以难得之物为贵 52 研读文本——第六十四章 （生于乱世的老子的思考）区分物→欲望→争夺（竞、盗、欺、伪）→天下大乱 欲不欲，学不学，不是说以不欲为欲，以不学为学。而是说圣人所欲、所学与常人的所欲、所学相反。 欲不欲：圣人不追求人人争夺追求的欲望（竞、盗、欺） 学不学：圣人学习天道而不是为了争夺而学习（伪学） 以辅万物之自然而不敢为：创造条件让万物按照规律运行 如何理解圣人的追求？ 53 文本小结 对立统一概念 老子的智慧 “有”与“无” 看事物要学会关注“无”这另一面 “不处”与“处” 顺应自然规律，不过度有为 “知（胜）人”与“自知（胜）” 自知+自胜+知足+强行 “为”与“不为” 在事物发现苗头时及时干预 ，慎终如始 学者柳诒征在《中国文化史》上说：“老子之书，专说对待之理。”（此处的“对待”是指相对的两种事物或事物的两个方面。） 四章内容看似独立，实则围绕同一核心思想展开，它们之间的逻辑关联是怎样的？） 四章围绕 “道法自然” 核心，形成“事物本质规律→个人修养标准→具体行事方法”的逻辑链： ①第一章（三十辐）：从 “车轮、器皿” 等事物，揭示 “有无相生” 的自然规律（事物层面）； ②第二章（企者不立）、第三章（知人者智）：从规律延伸到个人，提出 “不强行作为”“自知自胜” 的修养要求（个人层面）； ③第四章（其安易持）：从修养延伸到行事，给出 “抓时机、不妄为” 的具体方法（实践层面） 层层递进，完整呈现老子 “从认识规律到践行规律” 的思想体系。 不满社会现实 疗救社会，使之恢复正常的秩序 粮店 自身修养 积极进取 使命责任 加法 药店 自然天性 宁静和谐 超越世俗 减法 儒 道 异 同 人生启迪 儒道两家的思想互补之因： 存在差异是前提，互补就是各取所长，融会贯通。 儒家——社会伦理问题（人与人的关系），道德完善+社会责任 道家——哲学问题（人与自然的关系），宁静和谐+超越世俗 中国古代知识分子的文化心理： 既以天下为己任，锐意进取，建功立业【儒】 又超然通达，淡泊名利，洁身自好【道】 思维提升 儒道智慧，不可或缺 用儒家思想进取，用道家智慧炼心 做进取担当的堂堂“君子” 做自适超然的悠悠“圣人” Lavf58.29.100 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