6.1《老子》四章 课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《老子》四章，涵盖文言知识、思想内涵及现实意义，以老子传奇出生故事导入，通过作者作品简介、文言疏通、问题探究等环节，构建由故事到思想、由文言到现实意义的学习支架。 其亮点在于以文化自信为根基，用“车毂中空”等具象比喻阐释“有无相生”，借“千里之行始于足下”等警句培养辩证思维，结合问题导学与点拨分析，分类梳理“自然之道”“为人之道”等思想，助力学生提升语言运用能力与思维深度，教师可直接使用系统资源高效教学。

课前导入 老子的传奇出生 据传，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。 理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大胡子。因此，理氏给他取的名字叫“老子”。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树，说：“李就是我的姓”。 让我们通过学习一起解密老子及其老子《四章》 理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。 《老子》四章 第一课时 一、学习目标 ′ 1.了解老子的生平及其作品《道德经》。 2.疏通第11章、第24章和第33章，掌握文中重要的文言知识。 3.理解背诵文章，并思考其现实意义。 3 点击此处添加标题 了解作者: 老子，即老聃（dān），相传姓李名耳，字伯阳，春秋末期楚国人，曾任周朝“守藏室之史”。老子是我国古代著名的思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人，与庄子并称为“老庄”。在道教中，被尊为道教始祖，称“太上老君”。 被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》）。其作品精华是具有朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。 史载，他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。 4 点击此处添加标题 作品简介: 春秋时期，周王室衰微,各诸侯争夺霸主地位,硝烟四起，战争不断。老子目睹民间疾苦,他作为周朝的守藏史,提出了一系列治国安民的主张。老子以自己的生活体验、王朝兴衰成败和百姓安危祸福为鉴,溯其源,著上、下两篇,共五千言,即《老子》，亦称《道德经》《道德真经》《老子五千文》《五千言》。 《道德经》提出一个以道为核心的思想体系，具有丰富的朴素辩证法思想，涉及修身、治国、用兵、养生之道，多以政治为旨归，即“内圣外王”之学，被誉为“万经之王”。 今本《道德经》共八十一章。前三十一章为《道经》，后四十四章为《德经》（历代关于《道经》《德经》的次序、真伪多有争论）。 5 ′ 给文中生字注音：三十辐（fú）共一毂（ɡǔ），当其无，有车之用。埏（shān）埴（zhí）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 企者不立，跨者不行，自见（xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶（wù）之，故有道者不处。 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强（qiánɡ）。知足者富，强（qiǎnɡ）行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮（pàn），其微易散（sàn）。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累（léi）土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几（jī）成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 6 二、问题导学 1、通读《老子》第11章，第24章和第33章，结合课文注释，翻译各章。 2、思考： （1）、文本中是如何论述“有”和“无”的关系？老子对“有”“无”的认识，与世俗常见有何不同？ （2）、老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？老子举例意在说明什么看法？ （3）、如何理解《老子》第三十三章中的“知人”“知足”“强行”？ 7 三、点拨运用 ′ 齐读，理解分析第十一章： 三十辐（fú）共一毂（ɡǔ），当其无，有车之用。//埏（shān）埴（zhí）以为器，当其无，有器之用。 //凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。//故有之以为利，无之以为用。 8 三十辐（fú）/共/一毂（ɡǔ），当其无，有车/之用。 古代车轮：轮、轴、毂、辐 “轮”：最外面部分 “轴”：最里面部分，即轴心 “毂”：套在车轴上的部分 “辐”：连接轮毂的木条 《诗经•伐檀》 “坎坎伐檀兮，置之河之干（ɡān）兮” “坎坎伐辐兮，置之河之侧兮” “坎坎伐轮兮，置之河之漘（chún)兮” 译文：三十根辐条汇集到一个毂当中，有了车毂中空的地方，才有车的功用。 车毂的中空处 ②埏（shān）埴（zhí）/以为器，当其无，有器/之用。 译文：开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内空心的部分，才有房屋的功用。 和泥（制作陶器；器皿）。埏：糅和；埴：黏土 【古今异义】 古义：把……作为 今义：认为 译文：和泥制作器具，有了器具中空的地方，才有器皿的功用。 ③凿户牖（yǒu）/以为室，当其无，有室/之用。 门窗 ④故/有之/以为利，无之/以为用。 译文：所以，“有”（车子、器皿、房屋）给人便利，正是“无”发挥了它的作用。 1.文本中是如何论述“有”和“无”的关系？老子对“有”“无”的认识，与世俗常见有何不同？ 《老子》第十一章中运用了三个形象的比喻说明了“有”和“无”的关系：二者对立统一，相互依存，相互作用。 “有之以为利,无之以为用”,“有”作为实体,“无”作为利用,犹如有了车毂中间的空间,才有车轮平稳的转动；//有了器皿中间的空间,才能盛水,盛食物；//有了门窗四壁的空间,才具备房屋的作用。 一般人：只看到“实”和“有”及其作用，而忽略了“空”和“无”的作用；这些人只会利用“有”，不知“有”的功用是“无”造就而成的。 老子：突显出“无”的作用，论述“有”和“无”的关系。二者相互依存，相互作用；没有“无”就没有所谓的“有”。 第11章章解：重在“论道”。以车轮、器皿、房屋为例，论述了“有”和“无”是辩证关系，体现“有无相生”的观点。 第十一章：认识论 有无相资，虚实互补。 12 企者不立，跨者不行，自见（xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。//其在道也，曰余食赘行，物或恶（wù）之，故有道者不处。 齐读，理解分析第二十四章 13 译文：踮起脚的人不能久立，迈大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建立功勋，自我夸耀的人不会长久。 ①企者不立，跨者不行，自见（xiàn）者不明，自是 者不彰，自伐者无功，自矜者不长。 踮起脚 抬腿向前或向旁迈步越过 【古今异义】 古义：走不稳 今义：不可以 显露 【形作动】 显明 【意动用法】 以……为是 （正确） 彰显 【名作动】建立功勋 伐，矜：夸耀 长久，一说读zhǎng，得到敬重。 译文：（自见、自是、自伐、自矜等行为）从道的角度看，只能说是剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。 ②其在道也，曰余食赘行，物或恶（wù）之， 故有道者不处。 【通假字】行，同“形”。多余的形体，因饱食而使身上长出多余的肉 大众，人们 厌恶 为，做 2.老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？老子举例意在说明什么看法？ 企者——用脚尖直立身体，违背人体自然规律。 跨者——迈大步行走，不是行走的最自然状态。 企立 跨行 根源 自见、自是 自伐、自矜 恶果 追逐显相 看重我“有” 本质 急于求成 内心焦躁 余食赘行 令人厌恶 第24章章解：重在“修身”。 讲了有道者不会 “自见” “自是”“自伐”“自矜”的道理。 第二十四章：处世论 戒急、去矜、不张扬。 16 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强（qiánɡ）。知足者富，强（qiǎnɡ）行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 齐读，理解分析第三十三章 17 译文：了解别人的人有智慧，了解自己的人才算圣明。 ①知人者智，自知者明。 ②胜人者有力，自胜者强（qiánɡ）。 【宾语前置】战胜自己 刚强，果决 ③知足者富，强（qiǎnɡ）行者有志。 译文：战胜别人有力量，战胜自己的人才算刚强。 强，尽力，竭力 强行【古今异义】古义：勤勉而行 今义：强制进行 译文：知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。 ④不失其所者久，死而不亡者寿。 名词，位置、地方。此处可译为立身之基 长寿 译文：不丧失立身之基的人能够长久不衰，身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。 如何理解“知人”“知足”“强行”？ （1）老子认为,个人品行修养,重在修身。知人、胜人固然重要，但自知、自胜更重要。 （2）通过知人与自知，胜人与自胜，知足与强行，不失其所与死而不亡，两两比较辨析，告诉我们：人生唯有自知、自胜、自强，才能实现天地之志，与道长存。 ①“知人者智,自知者明”：我们不但要向外探求,更要多和自己对话,了解自己，如此才能给人生以合理定位。 ②“胜人者有力,自胜者强”：一个能够战胜自己、超越自我的人,才是真正的强者。 ③“知足者富”：懂得“知足”,才是一种真正的富足。 ④“强行者有志”：唯有心怀大志者,方能坚持不懈。 第33章章解：重在“修身”。强调人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养。 第二十四章：修身论 自知、自胜、知足、力行、守本。 19 四、课堂小结 《老子》四章选文，从不同的角度体现了老子的思想主张，涉及修身养性、治国理政。第11章指出了______的作用。第24章告诫我们做人不应该________________________________。第33章强调人要_________。其论说具有极强的思辨性，对于我们现实的人生具有一定的启迪与警醒作用。 《老子》四章 自然之道 为人之道 有无相生 忌——自见、自是、自伐、自矜 要——自知、自胜、知足、强行、不失其所、死而不亡 “无” “自见”“自是”“自伐”“自矜” 加强自我修养 20 1、理解性默写 （4）表达了“有”能给人便利，是因为“无”发挥了它的作用的句子是________________,__________________。 故有之以为利 无之以为用 （2）老子从日常生活现象的角度，提出急于表现、贪功冒进是没有好结果的句子是 _______________,________________。 企者不立 跨者不行 （5）对于那些过于自我表现的行为，老子的看法是____________,_______________,_____________,_______________。 其在道也 曰余食赘行 物或恶之 故有道者不处 （1）与“人贵有自知之明”的意思相近的句子是________________,__________________。 （3）论述胜人和自胜辩证关系的句子是________________,__________________。 知人者智 自知者明 胜人者有力 自胜者强 五、当堂检测 21 ′ （1）.下列句子中对划线词的解释有误的一项是（ ） A.自是者不彰 明辨是非 B.常于几成而败之 接近 C.复众人之所过 重复 D.凄神寒骨 形容词的使动用法，使……寒冷 答案：“复”是动词，弥补、补救。补救众人犯下的过失。 C 2、选择题 22 ′ （2）.下列句子中对划线词的意义和例句相同的一项是（ ） 例句：自伐者无功 A.此五霸之伐也 B.十年春，齐师伐我 C.坎坎伐檀兮 D.平伐其功 D 动词，夸耀 名词，功劳，功业。这是五霸一般的功业啊。 动词，讨伐，攻打。 鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打我们鲁国。 动词，砍伐。砍伐檀树声坎坎啊。 动词，夸耀。屈原就夸耀自己的功劳。 23 （3）下列表述，不正确的一项是（ ） A.老子，即老聃，相传姓李名耳，我国春秋时期的哲学家，道家学派的创始人，曾担任秦国管理藏书的史官。 B.《老子》一书又称《道德经》，共有八十一章传世，尽管其作者是否为老子尚有争议，但基本能反映老子的思想。 C.寿文化是中国传统文化的重要组成部分，《诗经》《老子》等对其都有阐释。古人认为上寿是百岁，中寿八十岁，下寿六十岁。 D.牖，指室与堂之间的窗子。秦代以前的“窗”专指开在屋顶上的天窗，开在墙壁上的窗叫“牖”，秦时多用牖，而窗少见。 A 周朝 板书设计 《老子》四章 自然之道 为人之道 有无相生 忌——自见、自是、自伐、自矜 要——自知、自胜、知足、强行、不失其所、死而不亡 25 《老子》四章 第二课时 一、学习目标 1.疏通第六十四章，掌握文中重要的文言知识。 2.赏析本文的艺术特色。 3.理解背诵文章，并思考其现实意义。 27 二、问题导学 1.通读《老子》第64章，注意正字正音、揣摩句读。 2.结合课文注释，理解以下字句，并做好批注。 3.第六十四章蕴含了哪几层道理？ 4.通读全文，举例分析《老子》的说理艺术特色？ 28 三、点拨运用 ′ 通读文段，结合注释，正字正音，理解字句，并做好批注。 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮（pàn），其微易散（sàn）。为之于未有，治之于未乱。//合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累（léi）土；千里之行，始于足下。//为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。//民之从事，常于几（jī）成而败之。慎终如始，则无败事。//是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章） 29 ①其安易持，其未兆易谋，其脆易泮（pàn），其微易散（sàn）。 持 守 （显露）迹象、征兆 【通假字】泮，同“判”，分离 散 失 译文：事物安然未发生变化时容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物微细的时候容易散失。 ②为之于未有，治之于未乱。 代词，代指事情 【倒装句】状语后置 “于未有为之，于未乱治之。” 译文：要在还没有出现问题的时候就做，在没有陷入混乱的时候治理。 首先，指出“持于安，谋于未兆，泮其脆，散其微”四种现象，由此提出治世者要“为之于未有，治之于未乱”。 居安思危，处盛防衰 ，为之于无事，防患于未然 ③合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累（léi）土；千里之行，始于足下。 【通假字】 同“蔂”，土筐 译文：张开两臂才抱得过来的大树，是从极小的萌芽生长起来的；很高的台子，是从一筐土开始建起来的；很遥远的行程，是从脚下那一小步走出来的。 介词，从 毫毛的末端。 比喻极其细微的事物。 泛指多数 两臂围拢（多指树木、柱子等的粗细） 【倒装句】状语后置 “合抱之木，于毫末生； 九层之台，于累土起；千里之行，于足下始。” 举出事物由小而大（合抱之木，生于毫末）、由少到多（九层之台，起于累土）、由远及近（千里之行，始于足下）的三个事例， 由此提出治世者要实现远大、宏伟的目标,必须重视细微和小节处，循序渐进。 ④为者败之，执者失之。 控制，把持 译文：动手去做的就会坏事，有所把持的一定会失去。 ⑤是以圣人无为，故无败；无执，故无失。 顺应自然， 不求有所作为 译文：所以圣人顺应自然，不求有所作为，因此不会败事；不执意把持，因此不会丧失。 这里从“为者败之”到“故无失”,对比来谈,说明肆意妄为会导致失败,抓住权柄不放会有所失。 因此圣人主张无为而治,对权柄没有执念。 ⑥民之从事，常于几（jī）成而败之。 ⑦慎终如始，则无败事。 【古今异义】 古义：行事，做事 今义：投身到（事业中去）；（按某种办法）处理 接近 成功 【使动用法】 使……失败 译文：人们做事情，总是在接近成功的时候让事情失败了。 【形作动】慎重对待 译文：（如果）在将要完成的时候像开始时一样慎重，就不会使事情失败了。 没有以慎重态度对待事情的终结，没有注意细微和小节，所以“常于几成而败之”。始终谨慎从事，才不会出现失败。 重在阐释百姓做事经常功败垂成的原因,强调必须从始至终保持谨慎,越到收官结尾处越要谨慎。 ⑧是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 动词，想要 名词，想要的东西 【意动用法】以……为贵 弥补，补救 不妄加干预 译文：所以圣人想要常人所不想要的，不珍视难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。 强调圣人的做法，按自然规律做事，无为无执，所以无败无失。 1.第六十四章蕴含了哪几层道理？ (1)、居安思危，处盛防衰 ，为之于无事，防患于未然 （2）、提出治世者要实现远大、宏伟的目标,必须重视细微和小节处，循序渐进。 （3）、圣人主张无为而治,对权柄没有执念。 （4）始终谨慎从事，才不会出现失败。强调必须从始至终保持谨慎,越到收官结尾处越要谨慎。 （5）、强调圣人的做法，按自然规律做事，无为无执，所以无败无失。 第64章章解：重在“治国”。讲居安思危，防微杜渐；成大事者，要由小做起等事物发展变化的辩证规律。 第六十四章：行事论 见微防患、重小积渐、慎终无为。 35 2.通读全文，举例说明《老子》的说理艺术特色： （1）善用具体形象表现抽象哲理。 第十一章中，作者连举生活中的三个例子,用车毂、陶器和房屋说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，相依相生。 （2）善用逆向思维。 善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。比如，一般人看重的是“有”，关注的是“难”，重视的“大事”；老子则认为正是相反的“无”“易”以及“小事”，才有了“有”和“难”的价值，成就了“大事”。 （3）善用格言、警句，语言凝练精妙。 所运用的格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，反映出深刻的哲理。如“知人者智,自知者明”“合抱之木,生于毫末；九层之台,起于累土；千里之行,始于足下” 36 四、课堂小结 《老子》四章 “主旨” 可概括为： 认识论：有无相资，虚实互补（第十一章）； 处世论：戒急、去矜、不张扬（第二十四章）； 修身论：自知、自胜、知足、力行、守本（第三十三章）； 行事论：见微防患、重小积渐、慎终无为（第六十四章）。 《老子》四章中蕴含着老子的思想要义：以“道”为本，看对立统一，重内修、重规律、不妄为。 在当今这个充满竞争、提倡“内卷”和“自我营销”的社会，老子的“戒躁去矜”“无为”思想对我们是一剂清醒药。 它提醒我们给自己留白（有无相生），保持谦逊（戒躁），专注自我成长而非虚荣（自胜），做事遵循规律不急于求成（无为）。 37 五、当堂检测 （1）.老子认为问题应在没有显露的时候就提出解决，防患于未然的句子是________________,_________________。 （2）.反映有所作为是值得提倡的，但是如果超过了一定的限度，过于偏执，反而会失败的句子是________________,__________________。 （3）.告诫人们要不忘初心，不到最后的胜利决不松懈的句子是________________,__________________。 1、理解性默写 为之于未有 治之于未乱 为者败之 执者失之 慎终如始 则无败事 38 ′ （1）.下列各项中，不含通假字的一项是（ ） A.其脆易泮 B.起于累土 C.知人者智，自知者明 D.宋人有善为不龟手之药也 “龟”同“皲”，皮肤冻裂。 （2）.下列各句中，划线词的古今异义相同的一项是（ ） A.企者不立，跨者不行 B.自现者不明 C.民之从事 D.我树之成而实五石 D C 古：不能显明 今：不理解，不明白，不贤明，不明显 古：走不稳 今：不可以 古：行事，做事 今：投身到（事业中去）；（按某种办法）处理 （3）.下列各句中，不含有文言特殊句式的一项是（ ） A.千里之行，始于足下 B.自现者不明 C.一鼓作气，再 而衰，三 而竭。 D.自胜者强 （鼓） （鼓） B 计量单位，十斗为一石 倒装句 状语后置 于足下始 倒装句 宾语前置 胜自者强 省略句 谓语省略 2、选择题 39 1.道可道，非常道；名可名，非常名。 一般解释：可以说出的道就不是真正的道，可以说出的名也不是真正的名。 2.天网恢恢，疏而不漏。 天道公平，作恶就要受惩罚，它看起来似乎很不周密，但最终不会放过一个坏人。比喻作恶的人逃脱不了国法的惩处。 3.上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。 老子在自然界万事万物中最赞美水,认为水德是近于道的。而理想中的“圣人”是道的体现者,因为他的言行有类于水。以不争争,以无私私,这就是水的最显著特性水滋润万物而无取于万物,而且甘心停留在最低洼、最潮湿的地方。在此后的七个并列排比句中,都具有关水德的写状,同时也是介绍善之人所应具备的品格。 老子名言积累 40 成语积累 1.自知之明：指透彻了解自己（多指缺点）的能力。 2.千里之行，始于足下：一千里的路程是从迈第一步开始的，比喻事情的成功都是有小到大逐渐积累的。 3.慎终如始：谨慎地对待结束，如开始一样。指做事从始至终都谨慎不懈。 41 板书设计 《老子》四章 自然之道 为之于未有，治之于未乱；慎终如始 42 课后作业： 1、背诵《老子》四章 2、完成语文《领航计划》（作业本）本课练习 $