5.1《论语》十二章 课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《论语》十二章，以“百家争鸣”时代背景、孔子生平为导入，通过“当代注脚”模块将“好学”“仁礼”等经典思想与支教营、交警执法等现代案例结合，搭建古今对话的学习支架。 其亮点在于以真实案例诠释“见贤思齐”“文质彬彬”等理念，增强文化自信，通过对比分析“质胜文”与“文胜质”培养辩证思维，辅以字词注释、随堂练习提升语言运用能力。学生能深化经典理解，教师可丰富教学手段。

百家争鸣 春秋战国时期是奴隶制向封建制过渡的大变革时期，是战乱纷争的年代。 春秋末，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马。肆意践踏礼制下的人伦理念。 面对这样的乱世，知识分子纷纷思考救国救民、解决社会矛盾的方针、路线。他们各自的想法大不相同，于是形成了不同的学说流派。 除了以孔子为代表的儒家之外，还出现了道家、墨家、法家等不同的流派。这些流派之间相互批评，展开了激动人心的学术争鸣，“百家争鸣”的局面就此出现。 走近人物 1.孔子，名____，字______，春秋末期____国人。 2.孔子是我国著名的思想家、教育家、政治家，____家学派创始人。被尊称为圣人。他创办私学，开私人讲学之风。倡导__、__、__、__、__。有弟子三千，其中身通六艺者七十二人。 3.孔子思想核心是“____”，政治上主张“礼治”，鼓励人们积极“入仕”。在教育上，提倡“有教无类”，注重“因材施教” 。 4.孔子去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成_______ 。该书与_____、_____、_____合称“四书”，与___、___、___、___、_____“五经”俱为儒家经典。 丘 仲尼 鲁 儒 仁 义 礼 智 信 仁 《论语》 《孟子》《大学》《中庸》 《诗》《书》《礼》《易》《春秋》 走近至圣先师 活动：朗读经典，疏通文意 1. 2.听读课文，自由朗读。 3.结合注释，疏通句意，反复诵读，体会其中的含义。 记字音 好（hào）学 未成一篑（kuì） 八佾（yì） 迩之事父（ěr） 譬如（pì） 子罕（hǎn） 《论语》十二章 · 当代注脚 遵守校规， 就等于孔子所说的好学君子吗？ 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》） 第1则：“校园守则VS论语首则” 教室墙面都贴着《中小学生守则》： 不比吃喝穿戴、踏实勤学、虚心听教诲。 不少同学严格遵照条文行事，可同样守规矩，内里心态天差地别： 一部分人畏惧批评扣分才克制自己，无人监督便松懈敷衍； 另一部分人发自本心看淡享乐、主动踏实求学， 自发修正自身不足。 同样恪守外在准则，二者的根本差距在哪？ 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（《学而》） 动词，吃饭 有道德的人 译文 孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话要小心谨慎，到有道德的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。” 勤勉 【概括】从“好学”的标准出发，讲的是君子日常行为的准则。 状后 形作动，匡正，端正 可以说 句末助词，了 靠近，看起 第一章 “食无求饱，居无求安”——不沉溺于物质享受。守则写“不比吃喝穿戴”，是学校定下的行为底线；君子之道的“不求”，是主动放下攀比执念，不愿让享乐分散求学的心思，不是被迫克制。 “敏于事”——勤勉务实。守则要求“主动劳动”“完成学习任务”，是外在规范；君子的“敏”是发自内心的担当，遇事不逃避、不拖延，不是为了应付检查。 “慎于言”——言语审慎，言行一致。守则规定“文明说话”“不作弊说谎”，是集体规则；君子慎言，是内心谦逊，不浮夸空谈，懂得说话的分寸。 “就有道而正焉”——主动向善，自觉自省。守则要求“虚心接受批评”，是“别人指出来我才改”；君子主动靠近品行学识比自己高的人，自觉对照修正自身不足，是“没人说我也要改”。 “可谓好学也已”——什么才是真正的好学？只被动遵守规矩、完成底线任务，不算好学。看淡物质、踏实行动、谨言慎行、主动求正，发自内心地精进自我，才是孔子认可的完整“好学”。 区分核心：守则是外界施加的最低标准，君子之道是无需他人监督、向内求索的终身修养。 君子“好学”要做到哪几条?每条的侧重点是什么? 君子食无求饱，居无求安 第一条在物质条件上不追求安逸和享受 敏于事而慎于言 第二条是在言行上做事敏捷、说话谨慎 就有道而正焉 第三条是在行动上不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为 排除干扰 注重言行 虚心请教 阐明：好学的态度、表现与要求 一个暑期“公益支教营”，7天6晚，收费13680元。 学员是10-16岁的城市孩子。内容是“去大凉山体验支教”。 行程包括：和当地孩子一起上课、给村民发物资、晚上围着篝火唱歌——全程有摄影师跟拍，每天产出精修图和短视频，供家长发朋友圈。 宣传语写着：“成为他人世界里的光。” 结营之后，城市孩子带着证书和照片回去了。大凉山的孩子呢？——接待完一批，再接待下一批。拍照、配合、说谢谢，然后目送那辆大巴车离开。 有人算过一笔账：13680元，如果直接捐给当地学校，可以买多少书、修多少桌椅。但花在“体验公益”上，钱变成了：城市孩子的朋友圈九宫格、机构的宣传物料、平台的流量。 《论语》十二章 · 当代注脚 第2则：“成为他人世界里的光。” 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》） 你如何看待？ 第二章 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》) 表假设，如果 怎样对待礼呢？ 译文：一个人如果没有仁爱之心，会怎样对待礼制呢？一个人如果没有仁爱之心，会怎样对待乐制呢？ 如……何：怎么……呢 “仁”——内心的善良与真诚。 支教机构的宣传册写着“成为他人世界里的光”，但收费13680元。起心动念处是照亮别人，还是经营生意？ “礼”——外在的形式。 上课、发物资、篝火晚会、精修图、朋友圈九宫格、志愿者证书——该有的环节一个不少，像一场精心编排的仪式。 “乐”——情感的共鸣。 孩子们对着镜头鞠躬说“谢谢老师”，一年要配合七八批这样的“支教团”重复表演。乐，如果听不见真心，就只是背景音乐。 “人而不仁”——当一个人内心缺失仁爱、真实、善良，所有形式都变成表演。 “如礼何？如乐何？”——当公益被明码标价，当贫困被做成商品，当孩子被迫配合表演，这些形式还有什么意义？ 这句话还有一个背景，就是批判季氏。孔子的意思是，从季氏对待礼和乐的随便态度可知，他没有好好学习过周礼，根本不知道什么是仁。 孔子为什么这么说？ 是因为季氏干了一件事，叫八佾舞于庭。古代乐舞表演的规模，是以“佾”为单位的。每行八人，称为一佾，按照周礼的规矩，地位越高的人，乐舞表演的规模就越大，佾也就越多。 但季氏很强势，把控了鲁国的朝政，不仅经常欺负国君，还无视周礼的规定，在家中享用八佾乐舞。 链接背景 想象一下，你收到了一份包装得无比精美的礼物： · 盒子是镶着金边的丝绒盒； · 包装纸闪烁着彩虹般的光芒； · 蝴蝶结打得比蛋糕店师傅做的还完美。 你心跳加速，激动地打开它，结果发现里面是……一块冰冷的砖头！🎁 → 🧱 这时你是什么感觉？肯定是失望、困惑，对吧？ 理解仁与“礼“乐”的关系 现在，让我们把这个例子和孔子的话对应起来： 理解仁与“礼“乐”的关系 “礼” (Lǐ) = 礼仪、礼节。 就像那个精美的包装盒和蝴蝶结。它代表了社会的规则、礼貌的行为、得体的仪式。比如见面问好、尊老爱幼、餐桌礼仪等等。 “乐” (Yuè) = 音乐、艺术。就像那份礼物华丽炫目的包装纸。它代表了能让人感到和谐、愉悦的艺术形式，比如音乐、舞蹈、诗歌。它能调节气氛，让人心情舒畅。 “仁” (Rén) = 仁爱之心。这就是礼物盒子里面真正的东西！它是核心，是真心，是关怀、尊重、善良和同理心。没有它，一切外在形式都失去了意义。 所以，孔子到底在说什么？孔子是在强调：“仁”是内心，“礼”和“乐”是外在表现。内心才是根本！ 一个没有“仁”心的国家或团体，即使演奏最典雅、最庄严的音乐（包装纸再炫目），也无法让人真正感到和谐与快乐，因为这音乐背后没有真诚的情感。 第三章 名词作状语，在早上、在晚上 知道、懂得真理 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） 译文：早晨得知真理，让我当晚死去都可以。 这句话体现了孔子对于“真理”具有怎样的态度？ “道”在此处特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。 思考：爱因斯坦晚年一直在研究宇宙公式，他一直用行动践行着“朝闻道，夕死可矣”的格言，他希望自己在死之前，能把世界运作的规律用一个类似于E=mc*2的公式表达出来。如果能做到，他就满足了。 很可惜，在目前看来，所有的真理都只能让我们无限接近，我们很难真的做到“闻道”，人们也不必因此放弃自己的肉身。 既如此，追求道的意义在哪里呢？ 追求的过程本身就是意义。人生的意义在于持续追求，你找到了内在的喜悦，也就找到了真正的快乐。 在功利时代的今天这启发我们，让生命有深度而不仅仅是长度。 乡村廖老师课后在校园走廊拍摄舞蹈短视频，网友评价两极。 一部分人结合教师职业边界、校园尺度理性探讨问题；还有一部分评论抛开客观规则，言语间藏着对博主流量、关注度的失衡情绪。 所有人都在发表观点，但大家判断对错的出发点截然不同。 《论语》十二章 · 当代注脚 第4则：“一场舆论争议，两种评判本心” 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》） 捍卫规则的人， 心里装的到底是什么？ 第四章 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。（《里仁》） 明白，知晓，这里也可译为“懂得” 译文：君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。 1、义——以公理、规则、客观事实为判断依据 不论持支持还是反对意见，只立足既定准则，理性探讨舞姿分寸、课后行为边界。不管当事人有没有流量、收益，评判标准始终统一。即便提出反对、表达顾虑，也是就事论事，不带嫉妒与偏见。 2、利——以个人得失、主观情绪为判断依据 看似在抨击不良风气，本质是介意他人收获热度与红利。无视规章制度，仅凭个人好恶全盘否定对方，借着维护师德的名义，宣泄内心的不平衡。 很多时候我们看似在讲道理，不妨自省：驱动自己发言的，是客观公理，还是一己得失？这正是千年前孔子想要提醒我们自省的地方。 孔子认为君子与小人在“义利观”上应该有什么不同？ 在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益，运用对偶、对比的手法强调了对义和利不同的认识是君子和小人的区别，强调了“义”对于君子，对于品格的重要性。 君子和小人不同的价值追求 第五章 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》） 形容词用作名词，贤者，有贤德、有才华的人。 方位名词作状语，在心里 看齐 译文：见到贤人，就应该想着向他看齐，见到不贤的人，就要在心里反省自己有没有类似的错误。 这句话反映出孔子的什么思想? 自我反省是道德修养的一种方法，经常反省自已，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。 孔子认为道德修养的方法之一是见贤思齐。见到强于自己的人，要向他学习，努力向他靠齐；见到不如自己的人，要反省自已哪些地方还有欠缺，只有这样才能不断完善自已。 有一些人的价值观是反过来的。要么是“见贤不思齐”，看到别人表现得好，心中想的不是怎样变得与对方一样好，而是“他怎么还不出事”；要么是“见贤挑剔”，总能首先看到别人不好的地方，认为他虽然在有的事情上表现不错，但很多事情还是没有做到位的。 　　还有一种“见不贤”，就是看到一件糟糕的事，立即做“键盘侠”，在网上不断地骂人，释放暴戾之气，把自己全部的力量用在了外在，只想着如何去规范和约束别人。 而孔子的核心是反求诸己，他做所有的事情，都着力于内在，思考自己到底能够做些什么，到底如何才能做得更好。无论是“见贤思齐”，还是“见不贤而内自省”，都是问自己：“我能不能向他学习做得更好？”“我能不能够从他身上吸取教训，不重蹈覆辙？”这都是在自己身上下功夫。 解读 做“真实”的自己，结果别人觉得你“这人怎么这样”，别人也许觉得你没教养、看不起你；做“体面”的自己，别人觉得你全是演的、让人觉得有点假，不愿靠近你。 “真实” “体面” VS 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。 文质彬彬，然后君子。”（《雍也》） 《论语》十二章 · 当代注脚 第6则：“要做怎样的自己” 你有没有见过这两种人？ 你自己更怕变成哪一种？ 第六章 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《雍也》） 质朴、朴实 华美、文采 粗野、鄙俗 虚饰，浮夸 文质兼备、配合适当的样子 译文：质朴（内容）胜过文采（形式），就会显得粗野简陋；文采胜过质朴，就会显得浮华虚夸。只有文采和质朴配合适当，这样才是君子。 “质”——本质、质朴、内在的东西。就是一个人本来的样子。 “文”——衣着装饰，谈吐文采之类外在的表现。就是一个人怎么说话、怎么待人接物。 “野”——粗野、没教养。一个人太真实了，什么都不修饰，说话直来直去，走到哪都得罪人。 “史”——虚浮、假。浮夸张扬。一个人太讲究体面了，全是礼貌没有真心，别人就觉得你假。 “彬彬”——配合得当的样子。不是一半一半，是两者融为一体。 孔子不是在教你“做人要中庸”。他是在说：你的真心是你的底色，你的修养是你的分寸。缺了真心，你是个假人；缺了分寸，你是个莽夫。 如何理解“文”与“质”的关系？ 文： 质： 合乎“礼”的外在表现（如衣着装饰、谈吐举止等文化修养） 内在的品质（质朴、朴素的本性，内心的仁德） “质胜文则野”：指一个人没有文化修养就会显得很粗俗 “文胜质则史”：指一个人过于文雅就会显得虚伪、浮夸 对立统一 相互依存 不可分离 子曰： “博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（《颜渊》） 2022年8月17日下午，中国作家协会公示2022年会员发展名单，去年引发极大争议的贾浅浅（著名作家贾平凹的女儿）名列其中，再次引发舆论发酵。 “质胜文则野” → 好比某些（被网友调侃的）“屎尿屁诗” 《雪天》 我们一起去尿尿， 你，尿了一条线， 我，尿了一个坑！ 它有内容吗？有。但“质朴”到了极致，直接描绘了一个原始、不加任何修饰的生活场景。它有 “文”的一面吗？它几乎没有任何艺术性的修饰，就像一句大白话被分行断开。 这就是典型的 “质胜文” 。因为它只有极其原始粗粝的“内容”，而完全放弃了“文采”的雕琢和提升，所以给大多数读者的观感就是“野”——粗野、简陋、缺乏美感，难以被承认为艺术。 “文胜质则史” → 好比某些“青春疼痛文学” 《殇》 那破碎的流年缱绻了谁的韶华， 指尖滑落的微光湮灭在记忆的沙。 让孤独的星辰泣露、昙花喑哑。 校园里的少男少女，都市生活的俊男靓女，以友情爱情为载体，悲伤疼痛作底色，书写带着阴影的孤独和落寞。 文（文采/修饰）： 词汇非常“华丽”！如“破碎的流年”、“缱绻”、“韶华”、“湮灭”、“泣露”、“喑哑”等都看似很有文采。 质（内容/情感）： 但它表达了什么真实、具体、打动人心的情感或思想吗？似乎没有。只堆砌了一系列关于悲伤的华丽词汇。 这就是典型的 “文胜质” 。外表辞藻华丽，但内核苍白无力，显得矫揉造作，非常“史”——虚浮、粉饰、华而不实。 《静夜思》 床前明月光，疑是地上霜。 举头望明月，低头思故乡。 文质兼备，情真意切 1. “质”：内核的质朴与真诚 (内在本质)。这首诗的“质”，是其纯粹到全人类共通的情感——乡愁。场景极朴实（一个漂泊在外的游子在寂静的夜晚难以入眠）;情感极纯粹(它所表达的就是“我想家了”) ;主角极平凡(诗中没有英雄、伟人，只有一个最普通的、会想家的“我”)。 2.这首诗的“文”,看似简单实则鬼斧神工的艺术提炼。意象的选取与叠加：“明月光” → “地上霜”,精准地将视觉（明亮的白色）转化为触觉（清冷的寒意），瞬间烘托出孤寂凄清的氛围；动作的对比与节奏：“举头”——“低头”。一“举”一“低”之间，完成了从“景”到“情”的自然过渡；语言的极致凝练：20个字，无一字生僻，无一字多余。 通过以上例子，我们能最深地体会孔子的思想： 孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，方能成为“君子”。正如李白这首名诗——有着纯粹仁德的内在（质），而这种内在又会自然而然地外化为得体、优雅、恰当的言行举止（文）。他不粗野，也不虚伪；他的内在修养和外在风度高度统一，和谐得体，让人如沐春风。 同时这一章也反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚。 2026年世界杯，40岁的佛得角门将沃齐尼亚，面对夺冠大热门西班牙，完成7次神级扑救，零封对手。 25岁才签下第一份职业合同。之前踢业余足球、打零工维生。此后辗转6个国家，全是次级联赛的无名球队。世界杯开赛前一个月，刚被俱乐部通知不再续约。 赛后他说：“我这一生都在为这一刻努力。” 你相信吗？一个40岁、没合同、身价5万欧元的门将，面对梅西、面对世界冠军西班牙，扑出了7个必进球。 他靠什么？ 《论语》十二章 · 当代注脚 第7则：“我这一生都在为这一刻努力” 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 第七章 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 读书人 停止 志向远大，意志坚强 译文：曾子说：读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？到死才停止，这不也是很遥远吗？ 以为：把……作为 宾前，以仁为己任 “弘”——志向宏大。40岁、没合同、全世界都不看好的佛得角，他站在球门前的目标不是“少输几个”，是“让世界看见佛得角”。 “毅”——意志坚韧。25岁才签下第一份合同，之前踢业余足球、打零工维生。之后15年，辗转6个国家，全是次级联赛的无名球队。40岁还在为失业焦虑。但他没停。 “士”——曾子说的“士”，在当时指读书人、有理想抱负的人。用今天的话说，就是“对自己有要求的人”。沃齐尼亚就是当代的“士”——没人要求他必须站到世界杯的球门前，但他对自己有要求。 “任重”——重在哪？重在他身后那个54万人口的佛得角。那些从未在世界舞台上被看见的人。他把“让世界看见佛得角”变成了自己的事。这就是“仁以为己道”——把超越个人的责任扛在肩上。 “道远”——有多远？从25岁到40岁，15年。从佛得角的街头到世界杯的赛场。辗转亚欧非三大洲，次级联赛、无人知晓、即将失业。这不是一条平坦的路。 “死而后已”——四个字，他用了15年。他说“我这一生都在为这一刻努力”——“一生”这两个字，就是“死而后已”的现代翻译。 士毕生追求的目标是什么？ 从精神状态的角度出发，点明读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不半途而废，才可以实现自己的理想。而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。作为一个有理想、有抱负的人，应当勇于担当时代的重任，坚毅刚强，为此奋斗终生。运用双重否定和反问句的形式，增强语气。 士要以“仁”为己任 第八章 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》） 比喻，比方 即使 盛土的竹筐 停下来 填平洼地 译文：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，停下来，是我自己要停下来的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，（这时）继续前进，是我自己去干的。” 继续前进 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》） 用了两个比喻，说明做人、做学问、做事 要靠自己坚持，不能半途而废。 堆土成山 未成一篑 坚持不懈， 不能半途而废 比喻 填平洼地 虽覆一篑 （其咎在己） （进益在己） 孔子用这个“堆土”的比喻，告诉我们： 1.你的成功或失败，最重要的因素不是别人，也不是环境，而是你自己！（你是自己唯一的决策者） 2.成功和失败，常常就在你“坚持一下”或“放弃一下”的一念之间。你的每一个选择都至关重要。 3.鼓励从小事做起。再伟大的梦想，也是从“第一筐土”开始的。不要因为事情看起来很难就害怕开始，只要你愿意“往”，你就已经在成功的路上了。 语段蕴含了哪些道理？ 41 成都交警谭乔，主持《谭谈交通》13年。 他拦下的人里： 有拉超载树枝、靠捡废品养活智障弟弟的“福贵大爷” 有母亲瘫痪、妻子患癌，被迫疲劳驾驶的货车司机 有骑三轮车、携小狗艰难谋生的底层普通人 面对他们，他多以口头教育放行，时常自掏腰包接济。 他通晓交通法规，却不忍苛责生活困顿的普通人。 可善意换来领导“执法不力”的批评，网友非议其“作秀”；长期共情人间疾苦，他夜夜失眠，2018年确诊抑郁症。 《论语》十二章 · 当代注脚 第9则：“一个“永远开不出罚单”的交警 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》） 心怀仁德的人， 就没有忧愁痛苦吗？ 第九章 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （《子罕》） 同“智”智慧 ……的人 译文：有智慧的人不会被迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。 知者不惑｜明辨本末，心中有尺 不是通晓万事，而是心中存有清晰判断标准。知大小、轻重、缓急、本末，判断力自然强大。心中自有标尺，不被外界扰乱判断。 仁者不忧｜悲悯众生，不为己愁 谭乔执法时坚守忠道，尽心履职；践行恕道，体谅底层普通人的困境。 行事坦荡、待人宽厚，不纠结个人升迁、他人非议，所以没有为自身得失而起的私忧。 但仁者并非毫无愁绪。目睹众生生活的苦难，谭乔满心煎熬、彻夜难眠，这份忧愁，是对他人疾苦的悲悯牵挂。 简言之：不为一己得失忧愁，却为世间众生忧患。 勇者不惧｜内心笃定，直面横逆 横逆忧患之来，淡然处之。勇气不是毫无畏惧，而是纵使承受压力非议，依旧坚守本心而行。 有智慧的人不会疑惑，因为他明达事理，知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强； 仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(立人、达人)则会令人感激，人际关系处理得完善了，就不会忧虑； 真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。 “智者”为何“不惑”，“仁者”为何“不忧”，“勇者”为何“不惧”？请谈谈你的看法。 “知仁勇”是君子的三种美德 1968年，24岁的路生梅从北京医学院毕业，来到陕西佳县。窑洞、土炕、浑浊的黄河水。 她许下承诺：“为佳县人民服务50年。”创办第一个正规儿科，培养50多名医护，大幅降低新生儿死亡率。 无数次回京机会，她全部拒绝。1999年退休，高薪返聘一一婉拒。如今82岁，依然每周坐诊。 患者临终把家人托付给她：“牵挂未尽，不能离开。” 《论语》十二章 · 当代注脚 第10则：“ 一个北京姑娘，在陕北窑洞里守了58年” 颜渊问仁。子曰: “克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目”。”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊》) 一个人， 是怎么管住自己58年的？ 第十章 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） 译文：颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“约束自己，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦这样做了，天下人都称赞你是仁人了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。” 一旦 赞许、称赞 不合礼法 实践，从事 约束自己，使言行归复于先王之礼 条目，细则 聪明 一、克己——管住自己的欲望 北京姑娘、名校毕业。回京机会、高薪聘请、安逸晚年——全都在招手。每一次拒绝，都是一次“克己”。她不是没有动摇过，是每次想走的时候，都选择了留下。 二、复礼——守住该有的分寸 她建起儿科体系、培养五十余名本土医护、退休后牵头老年志愿协会，累计义诊超15万人次。“克己”是管住自己不走，“复礼”是留下来做该做的事——58年，守的不是一个地方，是一份“该做的事”。 三、为仁由己——没有人逼她留下 “我的50年之约早已到期，可医者的服务永远在路上。”孔子说“为仁由己，而由人乎哉”——成为一个仁德的人，主动权完全在自己手上，不取决于外部条件。路生梅不是被逼的，是她自己选了这条路。 四、四勿——日复一日的细碎修行 58年，不是一次决定。是每一天、每一次选择、每一次留下。拒绝名利诱惑，是非礼勿听、非礼勿视；踏实行医、不张扬，是非礼勿言、非礼勿动。四勿不在别处，在她每天早起走向诊室的那条路上。 “克己”：克制自己的欲望，自觉地约束自己。 “复礼”：践行礼仪，一切言行要纳于礼。 如何理解“克己复礼”内涵？如何才能做到克己复礼？ “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”四条目，最关键是前两条。要管住嘴和手，先管住眼睛和耳朵。要知止，凡是与我无关的，不看不听。按今天的话讲，就是要有边界感，懂得知止。 2026年综艺《亲爱的客栈》收官，嘉宾面对调侃式颁奖词直言：“我不太舒服。” 短短四字，引发全网热议，衍生出流行的“不舒服文学”： 你们出去玩不带我，我不太舒服。 你拿年龄调侃我，我不太舒服。 私下随意评判我，我不太舒服。 人人心里都有一条底线：分寸到此为止，不可逾越。 《论语》十二章 · 当代注脚 第11则：“我不太舒服”一句话，全网讨论 子贡问日:“有一言而可以终身行之者乎?”子日:“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》) 察觉“不舒服”之后， 我们该如何待人？ 第十一章 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 大概，表示推测、估计 一个字 介词，可以翻译成“给” 宽恕 译文： 有什么话是可以终身奉行的吗？”孔子（就回答）说：“那就应该是“宽恕”了吧！自己不想要的，也不要强加给别人。” 实践 一、何为“恕”：如心，共情彼此的边界 “恕”拆字为“如+心”，即以己之心，体察他人之心。 “不舒服文学”能戳中所有人，是因为我们都有不可触碰的情绪底线。 认清自己的边界，才能读懂别人的底线。 二、己所不欲，勿施于人：恕，就是现代的边界感 不愿被过度调侃，便不随意打趣他人； 不愿隐私被当作谈资，便不随意议论旁人； 不愿被人身标签化，便不拿短处评价他人。 所谓恕：自己不愿触碰的底线，绝不主动去触碰别人。 三、两种心态对照 不舒服文学：被动表达——你越过了我的边界，我感到受伤。 儒家之恕：主动克制——我清楚你的底线，因此绝不冒犯。 读懂自己的“不舒服”，方能守住待人的“恕”。 孔子劝弟子潜心研读《诗经》，诗歌拥有四层社会功用，兼顾修身、待人、观世、识物。 桃之夭夭，灼灼其华。（《周南·桃夭》） 七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。（《豳风·七月》） 投我以木瓜，报之以琼琚。（《卫风·木瓜》） 硕鼠硕鼠，无食我黍。（《魏风·硕鼠》） 《论语》十二章 · 当代注脚 第12则：孔子安利：一定要读《诗经》的4个理由 子日:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨”。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》) 短短小诗， 为何能包揽兴、观、群、怨四种力量？ 第十二章 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 译文：同学们，为什么不学《诗》呢？学《诗》可以激发热情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以多知道些鸟兽草木的名字。 老师对学生的称呼 激发人的感情 观察政治的得失、风俗的盛衰 提高人际交往能力 讽刺时政 近 通侍，侍奉 那 一、可以兴｜引譬连类，感发情志 借景物起兴，唤醒内心共情与志向。 “桃之夭夭，灼灼其华。”以盛放桃花喻新婚美好，借景物触动温柔欢喜的情绪。 二、可以观｜观风俗之盛衰，考见得失 透过诗歌看清时代风气、民生百态。 “七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”跟随蟋蟀四季行踪，完整记录先民农耕时序与日常烟火，如农事纪录片，直观窥见古时百姓真实生活风貌。 三、可以群｜群居相切磋，和而不流 借诗歌互通心意，融洽相处、彼此砥砺修养。 “投我以木瓜，报之以琼琚。”一来一往的赠答小诗，传递真诚相待、友爱包容的相处之道。 四、可以怨｜怨刺上政，委婉讽谏 温和抒发心中愤懑，含蓄针砭为政弊病。 “硕鼠硕鼠，无食我黍。”将横征暴敛的官吏比作贪食硕鼠，不直白怒骂，借物象委婉控诉苛政带来的疾苦。 五、两层修身目标 迩之事父：习得温柔共情，懂得体恤、善待亲人； 远之事君：看透世间得失，明晰家国责任与担当； 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观、可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》) 孔子认为学《诗经》有什么作用？ 诗教 诗识 诗用 《诗》 兴观群怨 事父事君 鸟兽草木 以修身 以治国齐家 以致知 1.比喻说理，形象生动。 例如第八章，孔子以“堆土成山”为喻来阐述学习要持之以恒、不可半途而废的道理，易于人们理解和接受。 2.人物对话，栩栩如生。 有的章节通过对话刻画人物形象。如“颜渊问仁”，孔子 给予回答，接着颜渊又问具体表现是什么，最后表示要坚决执 行。通过对话，一个善于思考、领悟，又坚决践行的弟子形象 呈现在读者面前。 3.哲学思辨，充满智慧。 文章节选了孔子许多带有哲学思辨意味的名句，例如“君子喻于义，小人喻于利”“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”“朝闻道，夕死可矣”，这些语句给人以人生的启示，表现了孔子非凡的智慧。 写作特色 一、选择题 1．下列句子中，加粗词的含义完全相同的一项是（ ） A．知者不惑 温故而知新 B．任重而道远 得道者多助 C．迩之事父 不足以事父母 D．敏于事而慎于言 回虽不敏 答案：C A项，同“智”，智慧、聪明；/懂得、知道。 B项，路程、路途；/道义、正道。 C项，二者均为动词，侍奉。 D项，勤勉；/聪慧。 随堂练习 （1）青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的“_____________________，__________________”自勉。 （2）《<论语>十二章》中与“择其善者而从之，其不善者而改之”所表达的意思相似并成为后世儒生修身养德的座右铭的句子是“________________________，_____________________”。 （3）《<论语>十二章》中，孔子阐释君子应勤勉做事而谨慎言谈，并向有道德的人学习以匡正自己的句子是“__________________，_____________”。 （4）在《<论语>十二章》中，曾子认为读书人应该志向远大，任重而道远，具体表现为“_____________________”和“__________________”。 （5）在《<论语>十二章》中，既强调榜样的良好作用，又强调自我反思的句子是：____________，____________。 （6）孔子在《论语•里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是：“_________________，______________。” 士不可以不弘毅 任重而道远 见贤思齐焉  见不贤而内自省也 敏于事而慎于言     就有道而正焉 仁以为己任       死而后已 见贤思齐焉     见不贤而内自省也 君子喻于义     小人喻于利 （1）《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是：_______________，____________。 （2）《论语·泰伯》强调责任重要性的句子是：___________________。 （3）《论语·里仁》中写与别人相处要扬长避短的句子是： ________________________，__________________________。 （4）《论语·泰伯》只有胸怀宽广、意志坚定的人才能称为“士”的句子是：____________________，____________________。 （5）《论语·里仁》中强调让别人成为自己修身养性的镜子，学习好的，摒弃不好的句子是：__________________，_______________________ 。 （6）《论语·里仁》中强调对真理或某种信仰追求的迫切是 ： ____________，___________。 （7）《论语·卫灵公》孔子对“恕”做了进一步的解释，即____________，____________。 质胜文则野    文胜质则史 仁以为己任 见贤思齐焉   见不贤而内自省也 士不可以不弘毅     任重而道远 朝闻道     夕死可矣 见贤思齐焉   见不贤而内自省也 己所不欲   勿施于人 文中成语积累 克己复礼：儒家约束自己，使每件事都归于“礼”。 朝闻夕死：早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。 见贤思齐：见到德才兼备的人就要向他（她）看齐。 文质彬彬：形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。 任重道远：责任重大，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。 己所不欲，勿施于人：自己不喜欢的，也不要亲自强加给对方。 未成一篑：犹功亏一篑。比喻只差最后一点没有成功。 Lavf57.71.100 Codec by Bilibili XCode Worker v4.8.25(fixed_gap:False) $