5.1《论语》十二章 课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《论语》十二章研习，以“百家争鸣”背景导入，先介绍孔子及《论语》成书与体式，再按学习之法、君子之行、仁恕之道分类解析文本，结合白话翻译、字词注释与问题探究，构建从背景到文本再到现实意义的学习支架。 其亮点在于通过语法解析（如状语后置句）与论证方法探究（如比喻论证）提升语言运用与思维能力，结合“见贤思齐”“己所不欲勿施于人”等章句深化文化自信。采用分类梳理与问题驱动教学，学生能系统理解儒家思想，教师可高效开展经典研习。

共读诸子 修身立心 第二单元 中华传统文化经典研习任务群 先秦诸子百家散文 4. 《论语》十二章 大学之道/《礼记》 人皆有不忍人之心《孟子》 5. 《老子》四章 *五石之瓠/《庄子》 6. *兼爱/《墨子》 儒家君子 仁者爱人 道家隐者 山高水长 墨家侠士 兼爱众生 单元学习主题 传统文化 · 先秦诸子散文 春秋战国时期，诸子百家争鸣论道，为的是推行各自的思想主张。 儒家讲求入世，施行仁政。“修身，齐家，治国，平天下”，是每一个儒家弟子孜孜追求的人生理想。 道家讲究出世,在老子和庄子的作品中，虽然流露出的是一种超脱,但是剥开表象,隐藏其中的是他们对生命莫大的挚爱。 墨家所崇尚的是平等、博爱、大度、奋进、竞争、节俭，他们守纪律，注重自然科学,这让我们体会到了他们对生命意义的尊重。 让我们与诸子百家同行，传承中华文化经典。 部编版高中语文选择性必修上册第二单元“先秦诸子散文” 《论语》十二章 壹 一、作者及背景 作者简介 孔子 名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。 孔子开创了私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。他曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。《春秋》是我国第一部编年体史书。孔子去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。 公元前551年9月28日-公元前479年4月11日 百家争鸣 春秋战国时期是奴隶制向封建制过渡的大变革时期，是战乱纷争的年代。 春秋末，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马。肆意践踏礼制下的人伦理念。 面对这样的乱世，知识分子纷纷思考救国救民、解决社会矛盾的方针、路线。他们各自的想法大不相同，于是形成了不同的学说流派。 除了以孔子为代表的儒家之外，还出现了道家、墨家、法家等不同的流派。这些流派之间相互批评，展开了激动人心的学术争鸣，“百家争鸣”的局面就此出现。 《论语》写作背景 《论语》成书于春秋战国。 在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在《论语》之中。 孔子去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。 其体式归纳起来有： ●语录体，仅指明是孔子的话，不写出说话的环境、对象，内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则； ●对话体，记录孔子对弟子的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景； ●叙事体，其中有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。 另：每章的篇名都取第一句话的开头两个字。章与章之间没有必然的逻辑关系。 了解《论语》 2026/9/11 《论语》导读 8 片尾 贰 二、内容分类 《论语》十二章内容解析 学习 君子 仁 恕 学习之法 一、三、 五、八、十二 仁恕之道 二、七、九、十、十一 君子之行 一、四、六 叁 三、白话文章及分析 学习之法 2026/9/11 《论语》导读 12 片尾 子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(《学而》) 就：靠近、看齐。 有道：指有才艺或有道德的人。 正：匡正、端正。 敏：勤勉。 孔子说：“君子饮食不要求饱足，居住不要求舒适，勤勉于做事，谨慎于言谈，到有道德的人那里（向他学习）去匡正自己，这样，可以说是好学了。 第一章 敏于事、慎于言：状语后置句 孔子认为君子“好学”的标准什么？ 问题探究 在物质条件上不追求安逸和享受； 在言行上做事敏捷、说话谨慎； 要不断向有道德的人物学习，及时匡正自身的行为。 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(《述而》) 子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《雍也》） 君子应安贫乐道，谨言慎行，重精神轻物质。 论语十二章 子曰:“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》) 道：仁义之道、真理、大义、人生哲理。 朝、夕：名词作状语，在早上、在晚上。 孔子说：“在早晨能够得知仁义之道，即使当晚死去，也没有遗憾。” 第三章 “道”特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。 你在这一章当中看到了一个怎样的孔子？（对真理的态度） 问题探究 子曰:“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》) 贤：形容词作名词，这里指有德行有才能的人。 齐：形容词作动词，看齐。 孔子说：“看见有才能的人就应该想着向他看齐；见到没有才能和德行的人，就要在内心自我反省（有没有类似的毛病）。” 内：名词作状语，在内心。 第五章 省：反省。 前半句的意思是遇到更有修养、有学问的人，不要去嫉妒他、排挤他，而要虚心主动地向对方学习，这是君子的美德。 更高明的是后半句，孔子并没有讲“见不贤”就要去教导人家，那是好为人师的做法，应该做的是反躬自省，看看自己有没有相似的不贤之心、不贤之举，然后去改正——可见儒家强调的学习无处不在。 问题探究 本章表现出孔子认为学习应持有哪些态度？ 子曰:“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地。虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》) 孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，但这时停下来，是我自己要停下来的。好比填平洼地，即使只倒下一筐土，（如果决心）努力前进，是我自己坚持下来的。” 平：形容词作动词，填平。 譬如：比如。 止，吾止也：停下来，是我自己停下来的。 第八章 篑：盛土的竹筐。 覆：倾覆，倒下。 虽：虽然。 本章采用比喻论证的方法，孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两个比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。 “未成一篑”“虽覆一篑”是两种极端情况。 一是垂成，垂成之际容易懈怠。无论是做学问，还是为人处世，都应勇于坚持到最后一刻，这样才能成功。 一是初始，初始之时容易畏难。万事开头难，要勇于迈出第一步，不要被没发生的困难打倒。 问题探究 本章采用了什么论证方法？说明了什么道理？ 子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨”。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” (《阳货》) 迩（ěr）：近。 小子：老师对学生的称呼。 夫：指示代词，那。 兴：指激发人的感情 观：指观察政治的得失、风俗的盛衰。 群：提高人的人际交往能力。 怨：指讽刺时政。 孔子说：“学生们为什么不学诗呢？诗可以激发人的感情，可以可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可以（用其中的道理）来侍奉父母；远可以用来侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。” 第十二章 莫：否定副词，不。 1. 子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰，思无邪。” （《为政》） 2. 子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。” （《八佾》） 3. 子谓《韶》，“尽美矣，又尽善也。”谓《武》，“尽美矣，未尽善也。”（《八佾》） 孔子对《诗经》的评价很高，如： 问题探究 孔子认为学《诗经》有什么作用？ 诗教 诗识 诗用 《诗》 兴观群怨 事父事君 鸟兽草木 以修身 以治国齐家 以致知 孔子重视《诗经》的教化作用。在《论语》中，孔子不仅多次引用《诗经》来说明自己的观点，还多次强调《诗经》在为人处世上的重要作用，教诲弟子要学《诗》。 这段文字全面而精确地概括了《诗经》的社会价值。诗的三大功能：一是诗教，兴观群怨以修身； 二是诗用，事父事君治家国； 三是诗识，鸟兽草木以致知。 诗之兴，指激发人的感情。如《邶风·击鼓》“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”此诗描写士卒长期征战之悲，无以复加。已经成为千百年来人们传颂的佳句，这种战士间的互相勉励、同生共死，令人感动，在后世也被用来形容夫妻情深。 诗之观，指观察政治的得失、风俗的盛衰。如《小雅·采薇》“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”寒冬，雪花纷纷，一位解甲退役的征夫在返乡途中踽踽独行。让我们深切体会到了生活的虚耗、生命的流逝及战争的残酷。 诗之群，提高人的人际交往能力。如《卫风·木瓜》“投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。”体现了人与人之间的和谐关系，这种情感看重的是精神上的契合，因而回赠的东西及其价值高低只具有象征性的意义，表现的是珍重、理解他人的情意，便是最高尚的情意。 诗之怨，指讽刺时政。《魏风·硕鼠》：“硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。”直呼奴隶主剥削阶级为贪婪可憎的大老鼠，并以命令的语气发出警告：无食我黍！老鼠形象丑陋，性喜窃食，借来比拟贪婪的剥削者十分恰当，也表现诗人对其愤恨之情。 “学习之法”（格物） 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》） 好学的标准 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） 求学的精神 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》） 学习的方法 子曰:“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地。虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》) 求学的态度 子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨”。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》) 应学的内容 君子之行 2026/9/11 《论语》导读 31 片尾 子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(《学而》) 就：靠近、看齐。 有道：指有才艺或有道德的人。 正：匡正、端正。 敏：勤勉。 孔子说：“君子饮食不要求饱足，居住不要求舒适，勤勉于做事，谨慎于言谈，到有道德的人那里（向他学习）去匡正自己，这样，可以说是好学了。 第一章 敏于事、慎于言：状语后置句 君子 原本含义：居于上位者的贵族阶层。统治者和贵族男子的统 称，代表身份地位。 新的内涵：具备政治修养和政治韬略的统治者。 到了孔子时代，君子被赋予另一种含义：德行高尚的人。 从尹，从口。（会意字） "尹"，手握权杖，表示治事； "口"，表示发布命令。 研读文本 先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。(《先进》) 野人：朴素粗鲁的人或指乡野平民，这里指平民百姓。 夫子说："先学习礼乐而后再做官的人，是出身平民的人；先做官而再学习礼乐的人，是世袭贵族出身。如果让我选择的话，那我一定会选择先学习礼乐而后再去做官。" 研读文本 《论语》中君子的标准： 子路问君子。子曰："修己以敬。"曰："如斯而已乎？"曰："修己以安人。"曰："如斯而已乎？"曰："修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？"(《宪问》) 子路问怎样做才是在上位的君子。孔子说："修养自己以做到恭敬认真。"子路说："像这样就可以了吗？"孔子说："修养自己并且使别人安乐。"子路又问："像这样就可以了吗？"孔子说："修养自己并且使百姓安乐。修养自己，使百姓都安乐，尧、舜大概都担心很难完全做到吧！" 修身齐家治国平天下 德位一致 经世致用 研读文本 子曰:“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》) 喻：通晓，明白。 孔子说：“君子懂得大义，小人只懂得小利。” 第四章 喻于义，喻于利：状语后置句。 知识积累 《论语》中还有哪些关于“君子”和 “小人”的论述？ 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”（《卫灵公》） 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（《为政》） 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《述而》） 子曰:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。”(《里仁》) “君子光明磊落、心胸坦荡，小人则斤斤计较、患得患失。” “君子经常思念的是道德，而小人思念的是乡土故土。君子念想法度，小人念想恩惠。“ “君子团结而不与人勾结,小人与人勾结而不团结。” 周:以道义团结 比(bì):以利害 勾结 “君子一切责求于自己，小人一切责求于别人。” 论语十二章 子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。“（《卫灵公》） 子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。“（《卫灵公》） 子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”（《子路》） 子曰：君子和而不同，小人同而不和。（《子路》） 知识积累 “君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。” “君子安静坦然而不傲慢无礼,小人傲慢无礼而不安静坦然。” “品德高尚的人即便穷困,也能固守清高的节操,品德卑劣的人一旦穷困,就会胡作非为呀!” "君子不可以用小事来察知,却可以接受重任;小人不可以承担重任,却可以用小事来察知。” 知：被知晓 受：责任，使命 固：固有、本来滥：放纵 论语十二章 子曰:“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” (《雍也》) 质：质朴、朴实。 文：华美、文采。 史：虚饰，浮夸。 文质彬彬：文质兼备、配合适当的样子。后引申为文雅的样子。 孔子说：“质朴超过了文采就会粗野鄙俗，文采超过了质朴就会虚饰浮夸。质朴和文采兼备，配合适当，这样之后才能成为君子。” 第六章 野：粗野，鄙俗。 这句话讲的是君子的气质。 质是先天的、朴实无华的，是质朴本性;文是后天的，经过修饰获得的，如衣着装饰、谈吐文采之类。“质胜文”，就是缺少后天的修饰、装点，就会显得粗野鄙俗。“文胜质”，则是一种矫枉过正，装点太多就显得浮华、虚伪。所以君子就要处理好质与文的关系:内心真实朴素，待人接物衣饰得体、有礼有节。这正是儒家中庸之道在君子气质上的体现。 内容分析 2026/9/11 《论语》导读 40 片尾 “君子之行”（修身） 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》） 君子好学 子曰:“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》) 君子好义 子曰:“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” (《雍也》) 君子文质兼胜 仁恕之道 2026/9/11 《论语》导读 42 片尾 子曰:“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”(《八佾》) 而：连词，如果，表假设。 仁：仁德 如礼何：“如…何”，固定句式，一般插入代词、名词，意思是“把（对）…怎么样（怎么办）”。礼，指各种礼节规范。 孔子说：“做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？做人如果没有仁德，怎么对待礼乐呢？” 第二章 yì 幸全 (幸全) - 礼与乐都是制度文明，而仁则是人们内心的道德规范，是人文的基础。所以，乐必须反映人们的仁德。乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。 礼与乐都是外在的表现。这里，孔子指出礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。 知识补充 如何理解儒家所说的“仁”？ 仁是古代一种含义极广的道德观念，是儒家作为人生追求的最高道德规范，孔子政治伦理哲学思想的核心。其核心指人与人相互亲爱。 《礼记·中庸》：“仁者人也，亲亲为人。” 《论语·颜渊》：“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’” 《论语·学而》：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 知识补充 论语十二章 “仁”和“礼”“乐”有什么关系？ 问题探究 孔子道德教育的主要内容是“礼”和“仁”。其中“礼”为道德规范，“仁”为最高道德准则。礼乐文化中，礼是人行为规范的外在形式，乐则用于协调秩序、促进和谐、陶冶情操。 礼、乐是西周文明的外在形式，仁德精神是其精神实质，两者之间是形式与内容的关系。礼、乐的核心与根本是仁，二者互为表里，不可分割。 子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。” （《论语·泰伯》) 论语十二章 孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也? 季氏:季孙氏，鲁国大夫 八佾 (yi):古代乐舞表演的规模是以佾为单位的，每行八人，称为一佾。天子可用八佾即六十四人;诸侯六佾，四十八人;大夫四佾，三十二人。季氏应该用四佾。 结合这个故事背景可知孔子的意思是，从季氏对待礼和乐的随便态度可知，他没有好好学习过周礼，根本不知道什么是仁。 孔子听说季氏用了八佾这件事后，说出了“是可忍也孰不可忍也”的名言，意思是季氏连这种事情都能狠心做出来，还有什么事他不敢做的。 曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”(《泰伯》) 弘毅：志向远大，意志坚强。弘。广、大，这里指志向远大。 士不可以不志向远大，意志坚强，因为他责任重大路途遥远。把实现仁的理想作为自己的责任，难道还不重大吗？（奋斗终身）死后才停止，难道路途还不遥远吗？ 以为：把……当作 不亦……乎：不也……吗？固定句式，表示反问语气。 第七章 曾子的这句话被历代很多仁人志士引为座右铭。本句从意志品质的角度出发，点明读书人应该志向远大、意志坚强。因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不半途而废。 “仁”应该是读书人毕生追求的目标。这个使命何等伟大，这个征途何等漫长。如果胸无大志，意志薄弱，根本担负不起这样的重大使命。 内容分析 内容分析 子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《卫灵公》） 有志之士、仁义之人，决不因为贪生怕死而做出损害仁义的事情，只会因勇于牺牲来保全仁义。 孔子认为，“仁”的纯洁性比一个人的生命更重要，充分反映出孔子对“仁”这种精神价值的崇高追求，“杀身以成仁”这一伦理原则，激励着无数志士仁人维护正义、战胜邪恶。 论语十二章 子曰:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》) 知：同“智”，智慧。 孔子说：“智慧的人不会疑惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。” 第九章 有智慧的人能明辨事非，将事理看得明白透彻，所以不会迷惑。 仁者存公心，去私欲，行“恕”道(已所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行“忠”道(己欲立而立人、己欲达而达人)则会招人感激，人我关系处理得完善了，内省不疚，所以不忧虑。 合乎正义的才算勇敢。真正的勇者不是行为壮烈，而是内心强大，横逆忧患之来，淡然处之，方为大勇，故言“勇者不惧”。 内容分析 颜渊问仁。 子曰: “克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?” 颜渊曰:“请问其目”。” 子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰:“回虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊》) 目：条目，细则。 克已复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼。 一日：一旦。 归：称赞，称许。 敏：聪敏。 第十章 颜渊向孔子请教怎么做到仁。 孔子说：“约束自己，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦这样做了，天下人都会称许你是仁者。要做到仁，靠的是自己，难道还在于别人吗？” 颜渊说：“请问克己复礼的具体细则。” 孔子说：“不合乎礼的不看，不合乎礼的不听，不合乎礼的不说，不合乎礼的不做。” 颜渊说：“我虽然资质愚钝，请让我依照这些话去实践。” 事：实践，从事。 斯：这，此。 周礼是周朝初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征是将以祭神为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套习惯统治法规（“仪制”）。这套“礼仪”对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相当于后世的法律法规。 政统与血统的密切结合的等级制度，是周代统治制度的突出特点。 礼：用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。 知识补充 如何“克己复礼为仁”？ 问题探究 这是对如何实践仁的回答，“仁”就是克己复礼。 “克己”：克者，胜也。“克己”就是一个人可以克制自己的思想，不为外物所诱惑，不为所欲为。 “复礼”：要做到随时警惕不去做非礼的事情。孔子说了一个入手的方法，就是要从眼、耳、口、鼻四方面来规范自己的行为，从外在来规范自己。 克己对内（内圣） 复礼对外（外王） 子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》) 恕：推己及人，即“己所不欲，勿施于人"。 子贡问道：“有一个可以终身奉行的字吗？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加给别人。” 言，字。 第十一章 其，语气副词，表示推断语气，大概。 施，施加。 在孔子看来，“恕”是可以终身奉行的。它是“仁”的内涵之一，常把它看成是“仁”的实践原则。“已所不欲，勿施于人”说的也是思想品德修养，强调“修己”。 人活于世，要学会相互理解，要设身处地地看待问题，而不是以自我为中心。只有多替别人考虑，别人才会把你的事情放在心上。只有这样做了，人际关系才会和谐。 问题探究 论语十二章 “仁恕之道”（平天下） 子曰:“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”(《八佾》) 以礼乐求仁 曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”(《泰伯》) 以仁为己任 子曰:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》) 仁者不忧 颜渊问仁。子曰: “克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目”。”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊》) 克己复礼为仁 子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》) 终身行恕道 肆 四、现实意义 经过这几章《论语》的学习，相信你也有不同的感受，请选择自己喜欢的一章，结合自己的学习、生活或见闻，谈一谈你的感悟。 经过这几章《论语》的学习，相信你也有不同的感受，请选择自己喜欢的一章，结合自己的学习、生活或见闻，写一段感悟。（不少于300字） $