课时作业2 诸侯纷争与变法运动--2027届高三统编版必修中外历史纲要上一轮复习

**基本信息** 以广东各地模拟题构建分层训练体系，覆盖诸侯纷争与变法运动的政治、经济、文化维度，通过基础史实辨识、史料分析应用到综合论述的梯度设计，强化时空观念与史料实证素养。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础层（1-5题）|分封制瓦解、土地制度变革等核心史实|以葵丘会盟、土地交换等情境考基本概念，强化时空定位| |提升层（6-9题）|农业精耕、商业思想、社会结构转型|引用《管子》《荀子》等文献，训练史料辨析与历史解释能力| |综合层（10-13题）|思想文化多元与社会变革|非选择题结合儒家创立背景与游学特点，考察唯物史观与家国情怀|

课时作业2 诸侯纷争与变法运动 一、选择题(每小题3分) 1.(2025·广东江门一模)春秋时期,周襄王在葵丘会盟期间派宰孔慰问齐桓公,并赐其祭肉以显扬尊宠。宰孔以襄王的口吻直接称作为异姓诸侯的齐桓公为“伯舅”,并特许其不必下拜受赐。据此可知,春秋时期(　　) A.周天子仍具有至上权威 B.分封宗法制度得到加强 C.传统政治秩序遭到破坏 D.贵族政治仍有一定影响 2.(2025·广东惠州调研)按照西周礼制,“天子在上,诸侯不得以地相与也”。春秋时期,诸侯间赠送、赔偿、交换土地的行为非常频繁,甚至发生晋国大夫郤至与周简王争夺土地归属的事件。这一变化表明(　　) A.宗法观念日益淡化 B.土地兼并现象逐渐加剧 C.诸侯争霸战争频繁 D.传统生产关系遭到破坏 3.(2025·广东茂名二模)“靴”最初流行于中国西北少数民族地区,直到战国赵武灵王时期才出于战争的需要而被引入中原地区,并逐渐成为日常鞋履。这可用于佐证(　　) A.少数民族与中原地区往来频繁 B.战争是技术传播的主要途径 C.族群间的互动促进了文化融合 D.中华文明具有顽强的生命力 4.(2025·广东广州调研)西周时期,“友”是指亲兄弟或族兄弟;春秋战国时期,“友”用于指无血缘关系但交往密切、志趣相投的人,同时形成了以“信”为核心的交友之道,上述变化反映了(　　) A.华夏认同观念的形成 B.社会流动的日益频繁 C.儒家思想成为主流 D.诸侯国之间平等交往 5.(2025·广东清远摸底)战国以前文献中,“华”与“夏”最初只指中原人,以别于周边的戎狄蛮夷。战国以后“华夏”渐为通用词,既包括原来的中原人,又包括华夏化的戎人、狄人、夷人等。这反映出(　　) A.王室衰微无力控制诸侯 B.传统华夷观念开始被打破 C.华夏的认同观日益增强 D.各民族之间的区别已消失 6.(2025·广东惠州调研)《管子·治国》提出“五谷不宜其地,国之贫也”;《荀子·富国》提出“掩地表亩,刺草殖谷,多粪肥田,是农夫众庶之事也”;《吕氏春秋·任地》提出“今兹美禾,来兹美麦”和“五耕五耨(除草),必审以尽”。据此可知,春秋战国时期(　　) A.重农抑商政策普遍推行 B.诸侯国之间竞争异常激烈 C.农业生产注重精耕细作 D.家庭式劳作方式得到推广 7.(2025·广东茂名模拟)春秋战国时期,私人经商风气大开,商人群体既有“与时逐利”“候时转物”的经营策略,同时又提出“货之精粗好歹,实告经纪”“博施于民而能济众”等主张。这体现了(　　) A.大同观念成为社会主流思想 B.商业成为主要经济活动 C.道德理性与经济理性相结合 D.政府对商业的管理失控 8.(2025·广东汕头二模)战国时期,各国基本形成了“国君在上、万民在下”的二元社会结构。对此,有学者认为:“战国社会在政治、经济、思想文化方面与春秋社会均有所不同,此一时期……群体性家族组织的社会功能已十分微弱,传统家族形态已基本瓦解。”这表明战国时期(　　) A.新的国家形态出现　　 B.贵族政治开始出现 C.家国同构观念消亡 D.诸侯纷争局面结束 9.(2025·广东汕头一模)公元前513年,晋国执政赵鞅将法律条文铸于鼎上,并公之于众。对此,孔子说道:“晋其亡乎?失其度(指礼制)矣!”“今弃是度也,而为刑鼎,民在鼎矣,何以尊贵?贵何业之守?贵贱无序,何以为国?”这表明当时(　　) A.社会秩序陷入混乱　　 B.宗法分封制遭破坏 C.社会平等观念出现 D.存在治国理念之争 10.(2026·广东深圳模拟)相传《老子》一书为春秋晚期的老聃所作。《战国策》《庄子》《荀子》《韩非子》《吕氏春秋》《列子》等先秦典籍都曾援引《老子》。这充分说明《老子》一书(　　) A.是周朝官方文献的汇编 B.是道教思想形成的标志 C.成书年代应早于《论语》 D.在战国时代已广为流传 11.(2025·广东广州模拟)春秋战国时期,老子主张“人法地,地法天,天法道,道法自然”;孟子主张“尽其心者,知其性也,知其性则知天矣。”其共同思想内涵在于(　　) A.主张敬天保民 B.倡导人性本善 C.推崇厚德载物 D.崇尚天人合一 12.(2025·广东湛江联考)春秋战国时期,有学派主张通过规范化的礼仪和音乐培养人格,认为“乐者,通伦理者也”;另一派则强调“大音希声”,倡导回归朴素本真;还有学派抨击繁复礼乐“亏夺民衣食之财”,主张实用至上。这些迥然不同的美育观折射出(　　) A.小生产者的审美缺失 B.儒家学说缺乏社会基础 C.社会变革的时代特色 D.百家争鸣推动思想解放 二、非选择题 13.(14分)(2025·广东阳江模拟)阅读材料,完成下列要求。 材料一　儒家学说是中华文化的主流,或曰中华主流文化。儒学的这种地位是历史形成的,不是人为的结果。2 500多年前,孔子创立儒家学说,不是凭空创造的,而是在社会的大动乱中通过对三代流传下来的文化遗产进行反思、认真清理和重新加以诠释而形成的思想学说体系。 ——摘自《儒家学说为何能成为中华文化主流》 材料二　孔子“经月累时,犹得以涉山川,冒历风霜,识天地之高厚,亲民物之繁变,其所以强身体而壮精神之道”,其弟子三千,从卫、吴、齐、宋、晋等西来,孔子游历,争习宣扬君子六艺,体会“山水之德”,庄子“经百川千岭,习诸国之精华,传天人合一之真”,墨子“其生平足迹所及,则尝北之齐,西使卫,又曾游楚,前至邢,后客晋阳”,他带领弟子在游学过程中主要以说止战为主也为“与工肆之人”传授实用之艺,战国时提倡“行医”,名医带徒游四方,送医治病,系药集方,知神医向,为了寻求医学之法足迹遍布赵、楚等国。 ——据林雅琴《百家齐游:春秋战国 时期的游学考察》等 (1)根据材料一并结合所学知识,概括孔子创立儒家学说的原因。(6分) (2)根据材料二,概括春秋战国时期游学的特点。并结合所学知识,分析其意义。(8分) 答案 一、选择题(每小题3分) 1.(2025·广东江门一模)春秋时期,周襄王在葵丘会盟期间派宰孔慰问齐桓公,并赐其祭肉以显扬尊宠。宰孔以襄王的口吻直接称作为异姓诸侯的齐桓公为“伯舅”,并特许其不必下拜受赐。据此可知,春秋时期(　　) A.周天子仍具有至上权威 B.分封宗法制度得到加强 C.传统政治秩序遭到破坏 D.贵族政治仍有一定影响 答案:D 解析:题目中提到的“伯舅”称谓和特许其不必下拜受赐,都表明了贵族政治在当时仍然有一定的影响。周天子通过这些礼仪和称谓来维护和显示其权威,同时也反映出贵族之间的尊卑关系仍然存在,故选D项。 2.(2025·广东惠州调研)按照西周礼制,“天子在上,诸侯不得以地相与也”。春秋时期,诸侯间赠送、赔偿、交换土地的行为非常频繁,甚至发生晋国大夫郤至与周简王争夺土地归属的事件。这一变化表明(　　) A.宗法观念日益淡化 B.土地兼并现象逐渐加剧 C.诸侯争霸战争频繁 D.传统生产关系遭到破坏 答案:D 解析:西周时期实行的是井田制,土地归国家所有,诸侯、卿大夫等各级贵族只有土地的使用权,到春秋时期,随着铁器的使用和牛耕的推广,社会生产力得到发展,私田急剧增加,土地的所有权和使用权开始分离,土地私有化的趋势逐渐显现,严重破坏了西周以来以井田制为基础的传统生产关系,促使了土地制度的变革,进一步推动了传统生产关系的瓦解,故选D项。 3.(2025·广东茂名二模)“靴”最初流行于中国西北少数民族地区,直到战国赵武灵王时期才出于战争的需要而被引入中原地区,并逐渐成为日常鞋履。这可用于佐证(　　) A.少数民族与中原地区往来频繁 B.战争是技术传播的主要途径 C.族群间的互动促进了文化融合 D.中华文明具有顽强的生命力 答案:C 解析:靴子最初流行于中国西北的少数民族地区,战国时期赵武灵王出于军事需求引入中原,后逐渐成为日常鞋履,这一过程体现了不同族群文化的吸收与融合,故选C项;题干仅涉及靴的引入,不足以说明双方往来频繁,排除A项;战争虽是靴子传入的直接契机,但材料未将其与其他传播途径对比,不能推断战争是“主要途径”,排除B项;材料侧重文化融合,而非中华文明历经冲击仍存续发展的特性,排除D项。 4.(2025·广东广州调研)西周时期,“友”是指亲兄弟或族兄弟;春秋战国时期,“友”用于指无血缘关系但交往密切、志趣相投的人,同时形成了以“信”为核心的交友之道,上述变化反映了(　　) A.华夏认同观念的形成 B.社会流动的日益频繁 C.儒家思想成为主流 D.诸侯国之间平等交往 答案:B 解析:据材料“友”的含义从西周血缘兄弟到春秋战国时期志趣相投的人,说明人们的交际范围已经超越家族血缘的领域,据所学可知春秋战国时期随着生产力发展和社会动荡,推动社会流动日益频繁,故选B项;据所学可知华夏认同指周边民族对华夏文化的认同和各族同源共祖的观念发展,材料“友”的概念不能反映华夏认同,排除A项;据所学可知儒家思想在汉武帝以后逐渐成为主流思想,排除C项;据所学可知“友”是指人与人之间的交往而非诸侯国之间的往来,排除D项。 5.(2025·广东清远摸底)战国以前文献中,“华”与“夏”最初只指中原人,以别于周边的戎狄蛮夷。战国以后“华夏”渐为通用词,既包括原来的中原人,又包括华夏化的戎人、狄人、夷人等。这反映出(　　) A.王室衰微无力控制诸侯 B.传统华夷观念开始被打破 C.华夏的认同观日益增强 D.各民族之间的区别已消失 答案:C 解析:战国时期“华夏”既包括原有的中原人,又增加了华夏化的不同民族的人,反映了战国时期华夏认同观的日益增强,人们不再仅仅以地域或血缘来界定“华夏”,而是更多地看重文化认同和共同的历史传承,故选C项;战国时期王室衰微无力控制诸侯,说法正确,但与材料主旨无关,排除A项;传统华夷观念开始被打破表述不准确,实际上华夷观念并未被打破,而是随着文化交流的加深而有所调整,排除B项;各民族之间的区别已消失说法错误,不符合史实,排除D项。 6.(2025·广东惠州调研)《管子·治国》提出“五谷不宜其地,国之贫也”;《荀子·富国》提出“掩地表亩,刺草殖谷,多粪肥田,是农夫众庶之事也”;《吕氏春秋·任地》提出“今兹美禾,来兹美麦”和“五耕五耨(除草),必审以尽”。据此可知,春秋战国时期(　　) A.重农抑商政策普遍推行 B.诸侯国之间竞争异常激烈 C.农业生产注重精耕细作 D.家庭式劳作方式得到推广 答案:C 解析:据材料并结合所学可知,农业生产中注重因地制宜、除草、积肥、造肥和施肥等,这体现了精耕细作的特点,故选C项;材料只能体现农业发展的相关信息,没有体现政府的商业政策,排除A项;材料只能反映当时各家学派对农业生产规律的探索,无法体现诸侯国之间的竞争关系,排除B项;春秋战国时期的家庭式劳作方式主要指的是小农经济,但是材料并未具体说明当时农业生产的经营方式,排除D项。 7.(2025·广东茂名模拟)春秋战国时期,私人经商风气大开,商人群体既有“与时逐利”“候时转物”的经营策略,同时又提出“货之精粗好歹,实告经纪”“博施于民而能济众”等主张。这体现了(　　) A.大同观念成为社会主流思想 B.商业成为主要经济活动 C.道德理性与经济理性相结合 D.政府对商业的管理失控 答案:C 解析:材料“与时逐利”“候时转物”体现的是商人追求经济利益,是经济理性的表现,而“货之精粗好歹,实告经纪”“博施于民而能济众”体现的是商人在经营中注重诚信、关注社会公益等道德方面的理念,是道德理性的表现,这表明当时商人的经营既有经济追求又有道德考量,体现了道德理性与经济理性相结合,故选C项。 8.(2025·广东汕头二模)战国时期,各国基本形成了“国君在上、万民在下”的二元社会结构。对此,有学者认为:“战国社会在政治、经济、思想文化方面与春秋社会均有所不同,此一时期……群体性家族组织的社会功能已十分微弱,传统家族形态已基本瓦解。”这表明战国时期(　　) A.新的国家形态出现　　 B.贵族政治开始出现 C.家国同构观念消亡 D.诸侯纷争局面结束 答案:A 解析:战国时期是我国奴隶社会向封建社会的转型时期,这一时期贵族特权进一步被削弱,传统家族形态已基本瓦解,说明这一时期新的国家形态出现,A项正确;这一时期贵族政治逐渐衰落,官僚政治出现并得到发展,排除B项;这一时期虽然是大动荡、大变革时期,但家国同构观念没有消亡,排除C项;战国时期诸侯纷争的局面没有结束,排除D项。 9.(2025·广东汕头一模)公元前513年,晋国执政赵鞅将法律条文铸于鼎上,并公之于众。对此,孔子说道:“晋其亡乎?失其度(指礼制)矣!”“今弃是度也,而为刑鼎,民在鼎矣,何以尊贵?贵何业之守?贵贱无序,何以为国?”这表明当时(　　) A.社会秩序陷入混乱　　 B.宗法分封制遭破坏 C.社会平等观念出现 D.存在治国理念之争 答案:D 解析:根据材料并结合所学可知,孔子反对晋国赵鞅的法治措施,强调维护礼制,注重尊卑才是治国之本,反映出赵鞅与孔子存在治国理念之争,D项正确;铸刑鼎与明礼乐是两种不同的治国方略,不能说明当时社会秩序陷入混乱,排除A项;材料没有体现奴隶主贵族等级秩序遭到冲击,不能得出宗法分封制遭破坏的结论,排除B项;将法律条文铸于鼎上不能说明社会平等观念出现,“贵贱无序,何以为国”更是强调了等级秩序,排除C项。 10.(2026·广东深圳模拟)相传《老子》一书为春秋晚期的老聃所作。《战国策》《庄子》《荀子》《韩非子》《吕氏春秋》《列子》等先秦典籍都曾援引《老子》。这充分说明《老子》一书(　　) A.是周朝官方文献的汇编 B.是道教思想形成的标志 C.成书年代应早于《论语》 D.在战国时代已广为流传 答案:D 解析:《战国策》《庄子》《荀子》等众多先秦典籍都曾援引《老子》,这表明在战国时期诸多学派都对《老子》有了解和借鉴,能够充分说明《老子》一书在战国时代已广为流传,故选D项;《老子》内容以宇宙观和人生哲理为主,与周朝官方文献如《尚书》《周礼》等制度汇编性质不同,排除A项;道教作为宗教组织形成于东汉时期,排除B项;《论语》成书于战国初期,记录孔子及其弟子言行,老子与孔子同时代,但《老子》成书时间学界有争议,材料中战国典籍援引不能证明其成书年代早于《论语》,排除C项。 11.(2025·广东广州模拟)春秋战国时期,老子主张“人法地,地法天,天法道,道法自然”;孟子主张“尽其心者,知其性也,知其性则知天矣。”其共同思想内涵在于(　　) A.主张敬天保民 B.倡导人性本善 C.推崇厚德载物 D.崇尚天人合一 答案:D 解析:老子的主张把人、天、地视为一个整体,人应该顺应自然规律,强调了天人合一的理念;孟子认为人的内心、本性与天是相通的,通过修养自身可以达到与天相通的境界,蕴含了天人合一的思想,故选D项。 12.(2025·广东湛江联考)春秋战国时期,有学派主张通过规范化的礼仪和音乐培养人格,认为“乐者,通伦理者也”;另一派则强调“大音希声”,倡导回归朴素本真;还有学派抨击繁复礼乐“亏夺民衣食之财”,主张实用至上。这些迥然不同的美育观折射出(　　) A.小生产者的审美缺失 B.儒家学说缺乏社会基础 C.社会变革的时代特色 D.百家争鸣推动思想解放 答案:C 解析:春秋战国处于社会大变革时期,各学派基于自身立场提出不同美育观,有学派主张通过规范化礼仪和音乐培养人格,契合旧贵族对秩序和文化传承需求;“大音希声”、回归朴素本真迎合道家对自然无为的追求;抨击繁复礼乐、主张实用至上,体现了墨家代表小生产者的诉求,这些都反映了社会变革时代特色,故选C项。 二、非选择题 13. 答案:(1)社会动荡,礼崩乐坏;三代遗留的文化遗产;孔子个人的反思、整理。 (2)特点:诸子百家都参与游学(游学者广);游学内容丰富。 意义:推动了士人的发展,扩大了他们的影响;促进了思想的解放,有利于文化的交流发展与传播;有利于民族的交融和认同;促进了社会的变革与进步。 学科网（北京）股份有限公司 $