第2课 诸侯纷争与变法运动 课后训练--2026-2027学年高一上学期统编版必修中外历史纲要上

**基本信息** 聚焦“诸侯纷争与变法运动”，通过20道单选题构建“基础巩固-史料分析-综合应用”三阶训练，强化唯物史观与时空观念，适配新授课知识内化需求。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础层（10题）|变法措施、诸子主张等单一知识点|如第1题直接考查商鞅变法措施，夯实基础史实| |进阶层（8题）|史料解读、学派比较等关联知识|如第5题通过表格对比不同学派对伯夷的解读，培养史料实证能力| |综合层（2题）|经济模式、思想体系等跨模块整合|如第20题结合墨子“天志”思想分析社会诉求，深化历史解释|

第 2 课 诸侯纷争与变法运动 课后训练 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 一、单选题 1．商鞅在变法中推行“废井田，开阡陌”“奖励军功，废除世卿世禄”“推行郡县制”“什伍连坐”等措施。有学者认为，这些政策看似是经济、军事与行政改革，实则服务于更深层的制度重构。该学者意在强调，商鞅变法（   ） A．以实现富国强兵为出发点 B．致使社会制度发生根本变革 C．致力于构建多元价值体系 D．着力构建专制主义中央集权 2．墨子主张“节用”“节葬”“非乐”，借“天志”要求统治者效仿古代“圣王”的生活方式；强调“诸加费不加民利者，圣王弗为”。上述思想（   ） A．顺应诸侯争霸战争需要 B．反映平民利益与诉求 C．倡导君主应实行“仁政” D．注重道德的教化功能 3．《吕氏春秋·先识览》记载：“晋太史屠黍见晋之乱也，见晋公之骄而无德义也，以其图法归周。”周威公问曰：“天下之国孰先亡？”对曰：“晋先亡。”居三年，晋果亡。屠黍的判断说明（   ） A．以史为鉴可以知兴替 B．德刑并用以安邦定国 C．失德者难以保有邦国 D．礼崩乐坏促学术下移 4．有学者认为：“孟子之‘义’的本质，就是要求有志成为正人君子者言行一致，并身体力行地将践行儒家所提倡的‘尊尊’‘亲亲’之‘仁’、之‘礼’、之‘智’，视为一种不容置疑的责任与义务。”该学者认为孟子之“义”强调（   ） A．以德治国 B．等级秩序 C．道德实践 D．社会责任 5．伯夷、叔齐兄弟是商末孤竹国君之子，孤竹君遗命立叔齐为君，叔齐欲让位给兄长伯夷，伯夷不受，叔齐也不愿登位，兄弟先后逃到周国。如表所示为春秋战国不同学派对伯夷形象的解读，由此可见（   ） 出处 解读 《论语·述而》 问曰：“伯夷、叔齐何人也？”子曰：古之贤人也” 《庄子·骈拇》 伯夷死名（因“名”而死）于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。二人者，所死不同，其于残生伤性均也 《韩非子·外储说左下》 卯曰：“伯夷以将军（之礼）葬于首阳山之下，而天下曰：‘夫以伯夷之贤，与其称仁，而以将军葬，是手足不掩也。’今臣罢四国之兵，而王乃（竟）与臣五乘（方三十里的封地），此其称功……” A．法家以性恶论抨击商末政治 B．各学派借史事阐发自身立场 C．儒家和道家均重视君臣名分 D．诸子百家有共同的道德追求 6．文化是一个民族的精神血脉，承载着民族的价值追求和集体认同｡表中的材料共同体现了中华优秀传统文化内涵中的（   ） 材料 出处 仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱 《管子.牧民》 君行仁政，斯民亲其上､死其长矣｡ 《孟子.梁惠王下》 天行有常，不为尧存，不为桀亡｡……制天命而用之｡ 《荀子.天论》 A．天人合一与道法自然 B．仁政民本与德治传统 C．民本思想与人文精神 D．礼法并用与隆礼重法 7．战国时期，宋国境内布币、蚁鼻钱、刀币等并行流通；陶邑、宋城等都会汇集各地商品，成为列国间物资交换的枢纽。这可用来佐证当时（   ） A．货币形制逐步走向统一 B．区域间经济联系的加强 C．宋国掌控中原货币流通 D．金属铸币取代实物交换 8．根据下表所摘录的历史记载，可以推断出春秋战国时期（   ） 材料来源 具体记载 《国语·齐语》 相地而衰征，则民不移。 《左传》 初税亩，非礼也。谷出不过藉，以丰财也。 《韩非子》 中牟之人，弃其田耘，卖其宅固，而随文学者邑之半。 《史记·商君列传》 为田开阡陌封疆，而赋税平……除井田，民得买卖。 A．土地私有发展 B．华夏认同强化 C．小农经济成熟 D．士阶层的崛起 9．山东新泰周家庄东周墓地（齐鲁交界）发掘出土了多件齐式青铜鼎、鲁式陶器、吴越铭文兵器等。清华简《治邦之道》载：“薄关市，则货归；不夺民农时，则五谷丰；举贤能任政，则庶民信服。”这可用于印证春秋战国时期（   ） A．重农思想引领治国理政模式 B．社会转型推动多元文化互通 C．经贸往来消融地域文化特色 D．选官变革冲击传统贵族政治 10．“天”是中国古代思想家抒发理念追求的重要意象，诸子百家也曾借助描述“天”来阐明自己的主张。下列将表中言论与所述学派对应正确的一项是（   ） ① 天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人 ② 非天时，虽十尧不能冬生一穗 ③ 天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也 ④ 天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶 ⑤ 凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民 A．①阴阳家②道家③墨家④法家⑤儒家 B．①道家②阴阳家③墨家④儒家⑤法家 C．①道家②法家③墨家④儒家⑤阴阳家 D．①阴阳家②法家③儒家④道家⑤墨家 11．有学者认为：“孟子之‘义’的本质，就是要求有志成为正人君子者言行一致，并身体力行地将践行儒家所提倡的‘尊尊’‘亲亲’之‘仁’、之‘礼’、之‘智’，视为一种不容置疑的责任与义务。”他认为孟子之“义”强调（   ） A．以仁治国 B．君子之道 C．道德实践 D．责任义务 12．《诗经》中《鄘风》《邶风》对应的鄘、邶两地都属于卫国。《鄘风·载驰》中有“我行其野，芃芃其麦”；《邶风·新台》中有“鱼网之设，鸿则离之”；《卫风》不仅有大量的玉石骨竹制品名称的记载，还有对制造技术的细致、形象的描写。这说明先秦时期卫国（   ） A．商品交换活动频繁 B．农耕生产水平领先中原 C．经济生产门类多元 D．人们生活水平显著提高 13．墨子在《尚贤》中指出：“夫尚贤者，政之本也。自贵且智者，为政乎愚且贱者，则治；愚且贱者，为政乎贵且智者，则乱。”为此，他主张“不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色”，强调“虽在农与工肆之人，有能则举之”。上述主张（   ） A．强调以道德感化治理国家 B．代表了旧贵族的利益 C．体现维护宗法秩序的诉求 D．有助于激发社会活力 14．公元前685年，齐国采取“相地而衰征”的政策，此后晋国“作爰田”，鲁国实行“初税亩”。另外，又有楚国的“书土田”、郑国的“作丘赋”、秦国的“初租禾”。这些政策促使了（   ） A．等级分封制度的解体 B．农业劳作方式的转换 C．铁犁牛耕技术的出现 D．土地自由买卖的盛行 15．下表为春秋战国时部分关于国家兴亡问题的观点。关于这些观点，解读最合理的是（   ） 学派 观点 儒家 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之 墨家 若事上利天，中利鬼，下利人，三利而无所不利，是谓天德 道家 古之善为道者……常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺 法家 明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何谓刑、德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德 A．诸子百家殊途同归 B．揭示了历史兴亡规律 C．承袭周人政治理念 D．源于先秦的民本思想 16．《尚书·五子之歌》记载“民惟邦本，本固邦宁”，孟子提出“民贵君轻”，荀子以“君舟民水”比喻君民关系。上述观点反映的古代治国理念是（   ） A．为政以德，以礼治国 B．尊君重民，君权神授 C．民本思想，重民安民 D．道法自然，无为而治 17．墨子说：“民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。三者，民之巨患也。” 因此“贫且乱政之本”。而“今者王公大人，为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治，然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶”。这说明，墨子（   ） A．借鉴了先秦儒者的治国理念 B．体现了诸子思想的融会贯通 C．剖析了国家治理低效的原因 D．强调了君主尚贤任能的价值 18．荀子认为：“田野县鄙者，财之本也；垣窌仓廪者，财之末也。百姓时和、事业得叙者，货之源也；等赋府库者，货之流也。故明主……节其流，开其源……。”以下与此理念基本一致的是（   ） A．“为政而期适民，皆乱之端” B．“君有大过则谏，反复之而不听，则易位” C．“制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子” D．“民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起” 19．西汉学者在论述战国经济时写道：“齐国之富，在于通商；刀钱流通，商旅相连。楚国之富，在于物产；虽钱币不如齐国规整，但其黄金储备甚丰。”由此可知（   ） A．齐国的商品经济水平高于楚国 B．齐国建立全国统一的货币体系 C．货币形制与经济实力呈正相关 D．战国时期相对独立的经济模式 20．春秋战国时期，有思想家云：“我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。轮匠执其规矩以度天下之方圆，曰中者是也，不中者非也……天之意，不欲大国之攻小国也，大家之乱小家也。强之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天之所不欲也。不止此而已，欲人之有力相营，有道相教，有财相分也”。该思想家借助“天志”意在（   ） A．依托天道构建等级有序的礼乐社会 B．借用上天权威宣扬平民阶层的诉求 C．以天命学说限制君主专制不断强化 D．顺应自然规律实现社会的无为而治 试卷第1页（共3页） 试卷第1页（共3页） 学科网（北京）股份有限公司 《第 2 课 诸侯纷争与变法运动 课后训练》参考答案 题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 答案 D B C C B C B A B C 题号 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 答案 C C D B A C C C D B 1．D 【详解】A.该选项仅强调经济和军事目的的表面，未触及制度重构的本质，错误。 B.材料侧重“变法措施如何为新制度奠基”，而非变法最终带来的结果，错误。 C.“多元价值体系”与商鞅变法强化中央集权、构建单一统治秩序不符，错误。 D.商鞅变法的各项措施（如废除井田制确立土地私有、打破世卿世禄制、推行郡县制等）表面是经济、军事、行政改革，实则服务于“更深层的制度重构”，这里的“制度重构”指的是从战国前的贵族政治、分封制等旧制度向专制主义中央集权制度的转型，正确。 故选D项。 2．B 【详解】A.春秋战国时期，各国诸侯的核心需求是通过扩张军备、兴修工程等方式增强国力，往往需要大量耗费民力财力。而墨子主张“节用”“诸加费不加民利者，圣王弗为”，明确反对不利于民众的额外开支，与诸侯的扩张性需求相悖，错误。 B.墨子主张“节用”“节葬”“非乐”，借“天志”要求统治者效仿“圣王”的节俭生活，并反对“诸加费不加民利者”，这些主张反映了春秋战国时期平民阶层反对奢侈浪费、希望减轻负担的诉求，代表了平民阶层的意志，正确。 C.“仁政”是儒家孟子提出的核心思想，强调统治者需以德治国、体恤百姓，与墨子思想体系不同。墨子的主张更侧重实用主义的“节用利民”，而非儒家“仁政”所蕴含的道德伦理与等级秩序内涵，错误。 D.儒家重视礼乐等级、伦理道德，墨家强调平等兼爱、实用节俭，错误。 故选B项。 3．C 【详解】A.屠黍依据晋公骄横无德预判晋国的灭亡，未体现借助历史经验来知晓国家兴衰，错误。 B.材料仅体现了晋公缺乏德义，未涉及刑罚的相关内容，无法体现德刑并用，错误。 C.屠黍看到晋公骄纵、不重德义，便预判晋国率先灭亡，后来晋国果然覆灭，这说明君主如果丧失德行，就很难守住自己的国家，正确。 D.材料叙述的是晋国君主失德亡国的故事，未提到学术下移的相关信息，错误。 故选C项。 4．C 【详解】A.以德治国侧重国家治理。材料对象是有志做君子的个人，讲个人修身行事，不是君主治理国家，错误。 B.等级秩序对应 “尊尊”“亲亲”，这只是需要践行的内容对象，而材料重点不是阐述等级本身，是强调人要亲身去做到这些道德规范，错误。 C.“言行一致”“身体力行”“践行”，突出把仁礼智这些道德观念落实到自身行为之中，学者强调道德的实践落实，正确。 D.材料主体是君子个人修身，要求实践自身的道德品格，不是面向社会公共事务的社会责任，错误。 故选C项。 5．B 【详解】A.《韩非子》这段表述中没有体现性恶论，错误。 B.儒家借伯夷、叔齐的故事阐发其礼让的思想，道家借伯夷与盗跖的对比来阐发“齐物”的思想，法家则假借为伯夷鸣不平来争取与自身功业相称的利禄。三者对同一人物、同一事件阐发的取向皆不相同，重在借历史人物和历史事件传播本学派的思想，正确。 C.孔子在这里强调的是礼让，并没有强调兄弟二人的君臣名分，而庄子批评死于名利的危害，也没有涉及君臣名分，错误。 D.三个学派的道德取向均不相同，错误。 故选B项。 6．C 【详解】A.“天人合一与道法自然”主要对应道家思想。表格只有荀子“天行有常”涉及天人关系，管子、孟子的语句和该思想无关，不能概括全部材料，错误。 B.“仁政民本与德治传统”只能对应孟子“君行仁政”一句，管子讲物质富足、荀子讲利用自然，都不体现仁政德治，无法概括三则史料，错误。 C.“仓廪实则知礼节”重视民众物质生活；孟子仁政，主张善待百姓；荀子“制天命而用之”强调发挥人的主观能动性。三则材料共同体现民本思想与人文精神，重视民生、重视人的价值作用，正确。 D.礼法并用、隆礼重法是荀子的单独观点，管子、孟子的引文没有涉及法治，不能概括全部，错误。 故选C项。 7．B 【详解】A.战国时期各国货币形制各异，并未走向统一，错误。 B.宋国境内多国货币并行流通，陶邑、宋城成为列国物资交换枢纽，体现出战国时期诸侯国之间的商业往来频繁，区域间的经济联系显著加强，正确。 C.外来货币在宋国流通不能证明宋国掌控中原货币流通，错误。 D.当时实物交换依旧存在，铸币并未完全取代实物交换，错误。 故选B项。 8．A 【详解】A.表格中“相地而衰征”“初税亩”按土地好坏、亩数征税，商鞅变法“除井田，民得买卖”允许土地买卖，民众可以变卖田宅，都反映出井田制瓦解，土地私有不断发展，正确。 B.华夏认同侧重周边族群对华夏文化的接纳，表格史料没有涉及民族认同相关内容，错误。 C.春秋战国时期小农经济逐步形成，尚未成熟，错误。 D.士阶层崛起指知识分子群体的兴起，但题干记载聚焦于土地制度与赋税，错误。 故选A项。 9．B 【详解】A.重农思想仅对应题干中“不夺民农时”的部分内容，无法涵盖不同地域器物共存的考古信息，错误。 B.题干包含两类史实：一是齐鲁交界的周墓地同时出土齐、鲁、吴越不同地域风格的器物，体现不同区域文化的交流共存；二是战国竹书里记载的薄关市、不夺农时、举贤能的治国主张，是春秋战国社会大变革时期的典型治理理念。二者共同印证春秋战国处于社会转型阶段，不同地域文化、不同思想主张多元互通的时代特征，正确。 C.材料仅体现文化交流，并未体现原有地域文化特色被消解，错误。 D.选官变革仅对应“举贤能”的局部信息，同样无法解释多地风格器物同出的考古现象，错误。 故选B项。 10．C 【详解】A.①属于道家，②属于法家，④属于儒家，⑤属于阴阳家，错误。 B.②属于法家，⑤属于阴阳家，错误。 C.①“既受食于天，又恶用人”体现道家顺应自然、追求天然状态、否定过多人为干预的思想，属于道家主张，正确；②体现法家重视遵循客观规律、务实功利的施政逻辑，是法家的观点，正确；③直接呼应墨家“兼爱”的核心主张，是墨家借助“天”的名义宣扬爱利思想的表述，正确；④是儒家代表荀子的观点，强调自然运行有客观规律，主张人可以顺应规律发挥作用，正确；⑤体现阴阳家宣扬的天人感应、祥瑞灾异的核心思想，属于阴阳家的主张，⑤正确。 D.①属于道家，③属于墨家，④属于儒家，⑤属于阴阳家，错误。 故选C项。 11．C 【详解】A.以仁治国是孟子的治国思想，材料侧重君子个人言行与践行道德，没有涉及国家治理层面，错误。 B.材料重点不在于阐释君子的标准，而在于君子要身体力行去落实道德，错误。 C.学者强调君子要言行一致，身体力行去践行仁、礼、智等儒家道德，突出道德层面的实践落实，正确。 D.责任义务只是材料的部分表述，“身体力行地践行”才是核心，错误。 故选C项。 12．C 【详解】A.材料记述麦田、渔网、玉石骨竹制品及制造技术，没有体现商品交换、商业贸易相关信息，错误。 B.仅提及卫国的农业相关诗句，没有把卫国农耕水平和中原其他地区做对比，不能得出“农耕生产水平领先中原”的结论，错误。 C.《鄘风》《邶风》的诗句记载了卫国的麦田农耕、渔猎相关场景，《卫风》又有大量玉石骨竹制品及制造技术的记录，涵盖了农业、手工业等不同类别的生产活动，直接体现出先秦卫国经济生产门类多元的特征，正确。 D.仅记载了生产领域的相关内容，没有体现民众生活水平提升的相关依据，错误。 故选C项。 13．D 【详解】A.以道德感化治国是儒家孔子的“德治”主张，和墨子尚贤的核心主张不符，错误。 B.墨子是下层平民手工业者阶层的代表，并不维护旧贵族利益，错误。 C.墨子主张“不党父兄”，打破了宗法血缘下的任人唯亲原则，是对传统宗法秩序的冲击而非维护，错误。 D.墨子主张不论出身贵贱，只要有能力就从底层选拔任用，打破了旧贵族对权力的垄断，有利于底层人才流动，能够激发社会活力，正确。 故选D项。 14．B 【详解】A.这些赋税政策仅冲击井田制，分封等级制度解体是春秋争霸、各国变法长期作用的结果，并非该政策直接促使，错误。 B.这些赋税政策承认了私田的合法地位，井田制下集体耕作的生产关系逐步瓦解，以个体家庭为单位的小农生产逐步普及，推动了农业劳作方式从井田制下的集体共耕向个体农耕转换，正确。 C.铁犁牛耕是赋税改革的前提和原因，改革不会催生技术出现，因果倒置，错误。 D.春秋仅承认私田合法，土地自由买卖盛行于战国商鞅变法之后，错误。 故选B项。 15．A 【详解】A.诸子虽路径各异，但其治国主张均聚焦于“德”，儒家推崇道德感召“为政以德”，墨家以“利天、利鬼、利人”为天德，道家追求“与物反矣”的玄德，法家则将刑赏二柄也定义为“德”，可见他们都将“德”作为实现天下大治的核心要素，只是赋予的内涵从伦理、功利、自然到权术各不相同，这体现了他们在关怀现实政治、寻求理想秩序上的共同旨归，正确。 B.各家只是提出自家治国主张，并未真正揭示历史兴亡的客观规律，错误。 C.法家主张刑赏并重，强化君主集权，和周代礼乐治国理念差异很大，并非承袭周人政治理念，错误。 D.道家侧重顺应自然，法家重在君主权术，并不以民本思想为出发点，错误。 故选A项。 16．C 【详解】A.“为政以德，以礼治国”是孔子儒家治国主张，材料重在强调民众的地位，并未涉及德治、礼制相关内容，错误。 B.“君权神授”是汉代董仲舒的思想，题干史料没有体现君权来源于神的相关表述，错误。 C.“民惟邦本”“民贵君轻”“君舟民水”都强调民众是国家根本，体现民本思想，主张重民安民，正确。 D.“道法自然，无为而治”属于道家思想，和题干儒家民本观点无关，错误。 故选C项。 17．C 【详解】A.题干未提及墨子借鉴儒家思想的相关表述，且材料核心围绕民生忧患与治理失当的关联展开，无儒墨思想传承的依据，错误。 B.材料仅呈现墨子一家的观点，没有涉及其他诸子学派的思想内容，无法体现诸子思想的融会贯通，错误。 C.墨子指出民众饥寒劳息的三大祸患是贫乱的根源，当政者想要国家富、民众多、刑政稳，却反而得到贫、寡、乱的结果，剖析了国家治理低效的原因，正确。 D.整段材料完全没有提及“尚贤任能”的相关主张，属于脱离题干内容的无关表述，错误。 故选C项。 18．C 【详解】A.该理念主张为政不必迎合民众，和荀子重视发展农业生产、体恤百姓的理财治国理念相悖，错误。 B.这理念是孟子提出的君臣道义主张，重点论述君主无道时臣子可以改换君主，和开源节流、重视民生生产的经济理念无关，错误。 C.该理念强调要保障民众拥有固定产业，民众生活得到保障，社会生产才可以正常开展，和荀子重视农业生产这一财富本源的理念基本一致，正确。 D.该理念认为民众掌握更多工具与技艺，会滋生新奇奢靡之物，造成国家秩序混乱，对生产技术发展持消极的态度，而荀子的理念重视农业生产，主张开辟财富的本源，肯定社会生产的价值，二者思想取向相反，错误。 故选C项。 19．D 【详解】A.材料只说明齐国善于通商，楚国依靠物产、黄金储备丰厚，无法得出齐国商品经济水平高于楚国，错误。 B.战国时期诸侯分立，齐国只是诸侯国，并没有建立全国统一的货币体系，错误。 C.楚国货币不如齐国规整，但黄金储备丰厚，经济同样富足，说明货币形制和经济实力并不呈正相关，错误。 D.齐国靠通商致富，楚国依托物产、黄金储备实现富足，两国经济发展路径不一样，体现战国时期各国有相对独立的经济模式，正确。 故选D项。 20．B 【详解】A.构建等级有序的礼乐社会是儒家的思想主张，材料为墨子“天志”思想，反对大国攻小国，主张有财相分，并不维护等级礼乐，错误。 B.材料出自墨子的《天志》，借助“天志”的权威，反对攻伐、强凌弱、贵傲贱，主张有力相营、有道相教、有财相分，代表平民阶层的愿望，借用上天权威宣扬平民阶层的诉求，正确。 C.战国时期君主专制尚未不断强化，墨子天志思想主要是约束诸侯行为，并非以天命学说限制君主专制，错误。 D.无为而治是道家思想，和墨家天志思想不属于同一流派，错误。 故选B项。 答案第1页（共2页） 答案第1页（共2页） 学科网（北京）股份有限公司 $