5.2《大学之道》课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《大学之道》，系统梳理“三纲”“八目”核心内容，通过孙中山评价、高校校训案例及《朗读者》朗读视频导入，以作品简介、编者与曾子生平为支架，逐步深入文本探究“三纲”“八目”的内涵及逻辑关联。 其亮点在于融合文化自信与思维能力培养，如结合王阳明“格竹”、曾国藩修身案例阐释“格物致知”“诚意正心”，通过文言注释、顶真修辞分析提升语言运用能力。采用文本探究与拓展延伸结合的教学方法，既助学生理解儒家思想现实意义，也为教师提供清晰教学脉络，提高课堂效率。

课堂导入 半部《论语》治天下，一帧《礼记》誉千秋。 孙中山先生称《大学》为：中国政治哲学，最有系统之学，无论国外任何政治哲学家都未见到，都未说出，为中国独有之宝贝。 在中国，许多高等学府的校训都来源于《大学》 中山大学——明辨笃学 厦门大学——止于至善 香港大学——明德格物 河南大学——止于至善 1.了解曾子及其思想主张，了解《大学》的主要内容。 2.掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解并背诵课文。 3. 准确把握和理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联，理解文章表达的思想及现实意义。 学习目标 作品简介 《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》 编者：为西汉礼学家戴圣所编。相传是孔门弟子及其再传弟子所作。 内容：共二十卷、49篇 ，一是介绍先秦的礼制条文，二是阐述了周礼的意义。是中国古代一部重要的典章制度选集。 意义：《礼记》体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。 5 《礼》：“六经”之一，后称《仪礼》。主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”，但受体例限制，几乎不涉及仪式背后的“礼义”。（外在） 记：不了解礼的义，仪式就成了毫无价值的虚礼。并且《礼》文古义奥，不易通读，因而需多做解读以辅助理解。所以弟子后学在习礼的过程中，撰写了大量阐发经义的论文，总称之为“记”，属于《仪礼》的附庸。 《礼》与《礼记》 鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦离之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀[yōu ]。是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。 聚麀[yōu ]：父子共一母麀。比喻乱伦秽行。 共食不饱，共饭不泽手。毋抟（tuán）饭，毋放饭，毋流歠(chuò)，毋咤（zhà）食，毋啮（niè）骨，毋反鱼肉，毋投与狗骨。毋固获，毋扬饭。 不要将食物捏成团状去吃，不要将手中的饭放回食器。不要大口喝汤。吃饭时口中不要发出声音，不要啃嚼骨头，不要将拿起的鱼肉再放入食器中，不要将骨头扔给狗，不要独占和争取某一食物，不要为使饭快点凉而扬去饭的热气。 主人兴辞于客，然后客坐。 《礼记》：由于《记》的数量太多，加之精粗不一，到了东汉，社会上出现了两种选辑本。 ①戴德编八十五篇本，习称《大戴礼记》； ②戴圣编四十九篇本，习称《小戴礼记》。 《大戴礼记》流传不广。 《小戴礼记》则由于郑玄为之作了出色的注，又有董仲舒、孔颖达、程颐、程颢等大儒的推崇，在儒家政教系统中的地位日益提升，故后人径称之为“《礼记》”。 戴圣，西汉官员、学者，西汉今文经学“小戴学”的开创者。生卒年不详，字次君，世称小戴，西汉梁国人。 了解编者 戴圣一生以学习儒家经典为主，与叔父戴德俱学《礼》于后苍，二人合称为“大小戴”。 宣帝时立为博士，参与石渠阁论议，任九江太守，编成《小戴礼记》即今本《礼记》又称 ______________，和________、________并称“三礼”。 《小戴礼记》 《仪礼》 《周礼》 《大学》原是《小戴·礼记》其一，相传此篇为曾子所作。南宋以前没有单独刊行过。 唐代，韩愈、李翱维护儒家道统，十分推崇，把它和《论语》、《孟子》相提并论。 宋代，程颢、程颐竭力推崇。朱熹把收在礼记中的《大学》重新进行了编排，把它与《论语》、《孟子》、《中庸》合称为“四书”， 宋元以后，《大学》《中庸》《论语》《孟子》成为封建科举考试的钦定书，而《大学》则是四书之首。 《大学》仅两千余字 先秦、秦汉儒家学说的总括性著作 儒家人生教育的道德纲领 维护封建宗法制度的政治纲领 总结了先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系 “大学”与“小学”有什么不同? 小学而大遗，吾未见其明也。 ——韩愈《师说》 ”小学 “与“大学” “小学”学习“洒扫、应对、进退”，“礼、乐、射、御、书、数”等基本礼节和文化基础知识（研究文字训诂、音韵方面的学问）。8岁入小学 “大学”“大人之学”，即伦理、政治、哲学等“治国安邦”“穷理正心，修己治人”的大学问。15岁入大学 朱子说：人生八岁，则自王公以下，至于庶人之弟，皆入小学，而教之以酒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此文学校之教，大小之节所以分也。 13 （前505年－前435年），名参，字子舆，鲁国南武城（今山东平邑，一说山东嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大家，夏禹后代。孔子晚年弟子之一。 其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想，“修齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观。曾子参与编制了《论语》、撰写《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品，周考王六年（公元前435年），去世，享年七十一岁。被后世尊为“宗圣”，成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。 曾子 “至圣”孔子、 “复圣”颜渊（颜回） “宗圣”曾子（曾参） “述圣”子思（孔子嫡孙） “亚圣”孟子（孟轲） “孔庙四配” 孔庙里还供了四位圣人，称为四配 颜子、曾子、子思、孟子。 儒家五圣 《大学》是一篇论述儒家”修齐治平“思想的散文，原是《礼记》第四十二篇，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。 南宋朱熹把《大学》《中庸》两篇从《礼记》中抽离出来并作章句，为《论语》《孟子》作集注，合成《四书章句集注》。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书。《大学》则是四书之首。 16 观看《朗读者》薛其坤老师朗读视频 文本探究 一、何为“三纲”? 大学之道， 在明 明德，在亲民，在止于至善。 大学的宗旨在于彰显美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。 大学之道：指穷理、正心、修身、治人的根本原则； 道：宗旨、原则； 明： 作动词，彰明； 明德：形容词，美好。 亲民：亲近爱抚民众；一说“新”； 止：达到。 1.勾画有关“三纲” 的语句，解读内容。 回答问题 明明德：发扬自己固有的德性，是激发求学者完善自己的自觉性，而不是用某种外在的、固定的道德准则束缚自己。 朱熹《四书章句集注》： “明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。” 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 20 “三纲八目”是什么？ ①“纲”的本意是提网的总绳，比喻事物的主干部分。 ②“目”是网眼，比喻事物的从属部分。 ③二者的关系是纲比目大，目从属于纲。 吕不韦《吕氏春秋·用民》：“壹引其纲，万目皆张。” “纲举目张”意为抓住事物的关键或主要环节（纲），其他从属部分（目）便能随之理顺展开 亲民： 亲，当作新。 ——程颐 新者，革其旧之谓也。言既自明字“明德”，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。 ——朱熹 亲民，亲近民众。 ——王阳明 民之所好好之，民之所恶恶之——《大学》 君子贤其贤而亲其亲——《大学》 亲亲而仁民，仁民而爱物——《孟子》 自己明明德了，推己及人，帮助他人也明明德，使他们同样能够达到与自己同样心灵纯洁的境界，使其成为新民。 【止于至善】就是要将自己的道德品质和社会、国家的治理提升到最完美的地步，不达到最理想的境界绝不停止，实际上是一个无限的完善过程。 至善：为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。 即在各种人伦关系中，都有其当行之道，这便是至善所在。 止者，必至于是而不迁之意；至善，则事理当然之极也。言明明德、亲民，皆当至于至善之地而不迁。” 《四书章句集注》 “三纲”之间的是怎样的关系？ 完善自我，改进自我 内圣 明明德 爱民顺民，引导百姓自我完善 外王 亲民 这“三纲”构成一个由低级到高级、由个体““小我””到群体“大我”由己及人，层层递进的社会体系，它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、以德政为目的的施政主张。 对己 立德 对人 爱人 最终追求 止于至善 最早出自《庄子 · 天下》。由于这个说法和儒家理念相符合，于是就被儒家借用，并逐渐形成了儒家哲学的主题——内圣外王之道。 “内圣”就是修身养德，要求人要做一个有德行的人；“外王”就是齐家、治国、平天下。“内圣外王”的统一是儒家学者们追求的最高境界。 内圣外王 25 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 定：志向坚定不移。 静：心不妄动。 安：性情安和。 虑：思虑精祥。 得：处事合宜。 本末：事物的根本与细节。 近：形作动，接近。 道：事物的发展规律。 知道要达到 “至善”的境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，就接近事物发展的规律了。 承接上文如何达到大学之道， 引出下文：“八条目”。 补充拓展 顶真 ： 归来见天子，天子坐明堂。——出自《木兰诗》 军书十二卷，卷卷有爷名。——出自《木兰诗》 忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。——出自《长恨歌》 顶真，亦称顶针、联珠、蝉联，是一种文学修辞方法，是指上句的结尾与下句的开头使用相同的字或词，用以修饰两句子的声韵的方法。 作用： 1.结构整齐，语气贯通，富于节奏感； 2.环环相扣，层层深入，说理准确、谨严、周密。 大麦语文公众号 27 止：提出目标 定：下定决心 静：“卒然临之而不惊”，面对欲望不再迷茫 安：多次静下蠢动之心便会心性安和 虑：心性安和，真正镇定才能周全思考事情 得：周全思考做事就会合宜 第一段阐述了什么道理？ 人要有目标。明确了“知止”的目标后，才会“定、静、安、虑、得”。人若不知其所止，就会随波逐流、碌碌无为、虚度此生。 要知道事物发展的规律。从“知止”到“能得”，“知止”是开端，“能得”是结果每件事情都有本末始终，要知道事物发展的规律。 文本探究 二、何为“八目”? 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。 于：介词，在。状语后置句 齐：使动，使……整齐有序。 修其身：修养自身的品性。 正：使动，使…端正。 诚其意：使动，使意念真诚。 致：求得，获得。 格物：推究事物的原理。 古代那些想要在天下弘扬美好品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要使自己家族中的各种关系整齐有序；要想使自己家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品德；要想修养自身的品德，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要获得知识。获得知识的办法在于探究事物的原理。 致 《屈原列传》：“其存君兴国而欲反复之，一篇之中三致意焉。” 《石壕吏》：“听妇前致词，三男邺城戍。” 《劝学》：“假舆者，非利足也，而致千里。” 《送东阳马生序》：“家贫，无以致书以观。” 《过秦论》：“不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士。” 《孔雀东南飞》：“女行无偏斜，何意致不厚？” 《柳毅传》：“昔为钱塘长，今则致政焉。” 《兰亭集序》：“虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。” 情致；情趣 说；回答。 表达；表示。 达到。 获得；得到。 招请；招集。 致使；使得。 送还；交还。 这个故事发生在王阳明21岁时。当时他笃信朱熹的“格物致知”，相信“一草一木，皆涵至理”。于是，他和一位姓钱的朋友决定身体力行，去“格”官署庭院里的竹子。 朋友“格”竹：朋友对着竹子，废寝忘食地冥思苦想，想要参透竹子的“理”。结果只坚持了三天，就因用脑过度、思虑成疾而病倒。 王阳明“格”竹：王阳明认为朋友是精力不足，决定自己接着“格”。他更加投入，日夜不停地对着竹子穷思苦想。就这样坚持了七天七夜，他不但没有悟出任何道理，也因劳思过度而病倒了。 关于“格物“：王阳明”格竹” 最后，两人只能相对感叹：“圣贤是做不得的，无他大力量去格物了。”意思是说，要做圣贤，恐怕没有这么大的力量去“格物”了 究竟什么是“格物”？ 判断以下行为中哪些是“真格物”，哪些是“假格物”？ 把错题分类统计，找到高频错误类型 把错题抄得工工整整，但再也没看过 归因于“我的某种方法需要调整 追问“公式怎么推导的？适用于什么条件？” 学习出了问题，归因于“我就是笨” 对着问题发呆，想不出来就放弃 物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 推究事物的原理之后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分之后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品德，修养品德后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后国家才能治理得好，国家治理好后天下才能太平。从天子直到平民，一律都把修养自身作为根本 知至：对外物之理认识充分。 国治：治理得好。 以至于：连词,表示范围的延申，直到。 庶人：指平民百姓。 壹是：一律，一概。 本：根本。 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下 致知 格物 使天下归于太平 探究事物原理 获得知识 诚实，不自欺 端正内心，不偏不倚，不动摇 修养自身，完善自身 处理好家庭、家族内部关系 治理国家 1.何为“八目”？其具体所指？ 大 学 八 目 2.思考“八目”之间是什么关系？ 正心、诚意、格物、致知 修 身 齐家、治国、平天下 目的 根本 （内修） （外治） 独善其身 兼济天下 方法 理清关系 “修身” 是《大学》中对个人修养的最高要求。它是齐家、治国、平天下的根本。而身修需要“格物”“致知”“诚意”“正心”四个步骤。所以它处在“八目”的中枢地位。 格物是致知的基础，致知是格物的目的；二者紧密联系，层层递进。 “齐家” 是“治国”“平天下”的基础，“治国”“平天下”是“齐家” 的延伸。“治国平天下”是儒家外用之道的最高目标，同时也是道德主体修为的最高境界。 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下 致知 格物 “三纲”是宗旨，是纲领，是指导思想； “八目”是实现“三纲”的具体步骤。“八条目”的内容是一个由内到外、相互关联、不能任意颠倒的统一的整体，是一个穷尽内圣外王之道的思想理论体系。 它们是一个不可分割的整体。  意义：朱熹如此推崇《大学》正是看到了它对对调适人们的心态、稳定社会关系、保持思想上的连贯性所具有的重要价值潜力。 “三纲”、 “八目”的关系 止于至善 明明德 亲民 ★治国 ★齐家 ★修身 ★正心 ★诚意 ★致知 ★格物 ★平天下 内修(修己) 外治(安人) 穷则独善其身 达则兼济天下 三纲八目 分析本文的论证特点 1.论证结构严谨，条理清晰。 先提出表明宗旨的“三纲”，然后提出实现“三纲”的具体步骤，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。 2.运用排比、顶真的修辞手法，句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有说服力。 42 当堂训练 1.《大学之道》中，用“_____”来表达大学之道的最高境界。 在止于至善 2.《大学之道》中，用“_________，_________”两句指出本末始终的道理，进而说明“知所先后，则近道矣”的观点。 物有本末；事有终始 3.《大学之道》中，齐家的前提条件是“____________”，修身的前提条件是“____________”。 先修其身 ; 先正其心 4.《大学之道》中，用“____________，____________”两句强调家庭经营有序与国家治理走上轨道的重要性。 家齐而后国治，国治而后天下平 5.《大学之道》中的“____________”说明获得知识的途径，在于推究事物的原理；而“____________”是说推究事物的原理后才能对外物之理认识充分。 致知在格物 ; 物格而后知至 6.《大学之道》中，阐明为人处世的根本原则的句子是：_____________，_____________，_____________，_____________。 大学之道；在明明德；在亲民；在止于至善 7.《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：____________，______________。 自天子以至于庶人；壹是皆以修身为本 8.《大学之道》中，点明获得知识的途径的句子是：__________________。 致知在格物 9.大学之道》中，写儒家以修、齐、治、平层层推进，由己及人，达到天下太平的句子是：______________，_______________，______________。 身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平 10.《大学之道》中，用“_____________，_____________”两句强调家庭经营有序与国家治理上轨道的重要性。 家齐而后国治；国治而后天下平 11.儒学经典《大学》开篇就明确了大学的宗旨： “____________，_______________，________________。” 在明明德；在亲民；在止于至善。 12.《大学之道》中，“___________，___________”两句从“三纲”出发，表明要想彰明美德于天下，应该先治理好自己的国家。 古之欲明明德于天下者；先治其国 《大学之道》提出“三纲”“八目”，强调修身是根本，修身的目的是治国平天下，说明治国平天下和个人修养的一致性。  通过学习，我们可以得知，在长期占据中国封建统治思想主导地位的儒家文化中，修身、齐家、治国、平天下乃文人志士之所向往，个人、家族、民族、国家、天下联系密切。在古代中国人看来，个人、家族、民族、国家、天下并无具体刻意化分割，因而得以连接。  课堂小结  48 思考：”三纲“”八目“在今天还有意义吗？ 明明德——立德树人、以德治国 亲民——以民为本 止于至善——人的全面发展,最高追求 格物致知——实践出真知 诚意正心——诚实、求真、良好的初心 修身——自我完善（小我） 齐家——家庭责任（中我） 治国平天下——社会责任（大我） 49 拓展·延伸 “所谓诚其意者，毋(wú)自欺也，如恶（wù）恶（è）臭(xiù)，如好(hào)好(hǎo)色，此之谓自谦（qiè）。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌(yǎn)然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。” 曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎!”富润屋，德润身，心广体胖(pán)，故君子必诚其意。 所谓使自己的意念诚实，就是说不要自己欺骗自己。就像厌恶难闻的气味，喜好美色一样出自真心，这样才算是满足自己的心意。所以品德高尚的人在一人独处的时候一定要十分小心谨慎。品德低下的人在私下里无恶不作。见到君子之后便躲躲藏藏，将他们做的坏事掩藏起来，表面上装作善良恭顺。殊不知，别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，这样掩盖又有什么用呢？这就是所谓的内心的真实情况，一定会显露在外表上。所以品德高尚的人哪怕是独处的时候，也一定要十分小心谨慎。 曾子说：“一个人被众人注视，被众人指责，这是多么令人畏惧啊！”财富可以装饰房屋，品德可以修养身心，心胸宽广能体态安适，所以，品德高尚的人一定要意念真诚。 《大学·诚意》 如何做到诚意？ 50 拓展·延伸 如何做到诚意？ ③慎独。独自一人时也谨慎不苟。严格自觉控制欲望，不靠别人监督。“慎独”是一种修为境界。要达到这种境界就需要树立远大的理想，不断地提高自己的修养。 ①保持内心的诚实，不自欺欺人。所谓诚其意者，毋(wú)自欺也。 ②内心所想与外在表现一致，表里如一。“诚于中，形于外” ，内心的真实，总是会在外表上表现出来的。 51 拓展·延伸——王阳明 朱熹一生所追求“道”，洞悉了道，就可以洞悉世间的一切。如何才能悟道？朱熹说：格物致知。 格，就是琢磨的意思——不停的格物，与事物亲密接触，才能明白其中包含的“理”。21岁，王阳明遵照朱熹之学，在家“格竹”，希望参透竹子变化玄机，格了七天七夜，王阳明晕倒了，醒来后长叹：“圣人之说可疑也！”从此，王阳明不再迷恋圣贤，而是遵从内心，他相信每一个人都具有“本心”，故不必向心外去求什么，“吾心即道”，一门伟大的哲学——“心”学就此诞生。后成为无数豪杰的指明灯，也使王阳明之名超越所有帝王，与孔孟朱并列，而永垂不朽。 52 拓展·延伸——王阳明 而王阳明的伟大，不止于他提出“心学”，而是将“心学教化”。通过教化，平息了数十年的山民暴乱，他说：“破山中贼易，破心中贼难。要想确保一方长治久安，必须注重教化，以正人心。” 王阳明还提出修身五步——立志、精心、戒躁、宽心、求简，告诫后人静时养心，艰难处修心，遇事时宽心，独处时守心。他的一生，是不停地修身修心的一生。这十分值得我们学习。 53 拓展·延伸——曾国藩 年轻时的曾国藩，也曾与千千万万个平凡的青年⼈⼀样，既没有定⼒，⼜没有能⼒。不仅如此，他⾝上还有许许多多顽固的陋习：贪⾊、妄语、懒惰。怎么看都是个资质平庸的普通⼈，注定成不了⼤器。 为了改正贪⾊，他下定决⼼记⽇记。他在⽇记中反省⼀天当中的过失，以此来警醒⾃⼰。这⽇记⼀记便是⼏⼗年，与他寄给亲⼈的家书⼀同，形成了内容丰富的《曾国藩家训》，成为世⼈信奉的⾏为准则。为了改正妄语，他听从别⼈的建议，每天静坐⼀⼩时，修⾝养性。这样的打坐，他雷打不动地坚持了⼀辈⼦。硬⽣⽣把⾃⼰尖锐⽑躁的性⼦打磨得处变不惊。为了改正懒惰，他数⼗年如⼀⽇坚持读书。曾国藩⼀⽣⽆⼀⽇不读书，就算晚年读瞎⼀只眼，依然不曾间断。他提出：物来顺应，未来不忧，当下不杂，既过不恋。 54 拓展·延伸——曾国藩 曾国藩正是凭借极致的⾃律，最终实现了⼈⽣逆袭。从天赋平常的笨⼩孩，变成了世⼈眼中的“完⼈”。可见⼀个⼈只要能够做到修身，就已经⾛上了正确的⼈⽣轨道。 ⽽那些放纵⾃我的⼈，就只能在⽣活的泥沼中苦苦挣扎。 ⽣活就像是⼀场马拉松，⼤多数⼈不是倒在终点线前，⽽是半途⽽废，⾛到中途就已经停下了脚步。 ⾼喊着⼝号说要修身的⼈很多，但是真正能够做到修身的⼈却很少。 ⼈与⼈之间的差距，就是这样⼀点⼀点拉开的。 55 结束 $