5.2《大学之道》课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《大学之道》，核心围绕“三纲八目”展开，课堂导入以“半部《论语》治天下”等名言及孙中山评价引出《大学》价值，通过作品渊源、作者曾子与编者戴圣介绍，衔接文本解读、顶真修辞分析及拓展延伸，构建完整知识支架。 其亮点在于融合校训案例、《朗读者》朗读视频及朱熹注疏等资源，以文化自信传承儒家经典，通过辩证分析“大学之道”的古今意义培养思维能力，结合文言翻译与修辞解析提升语言运用。采用情境探究法，助力学生深化理解，教师可高效开展教学。

在中国，许多高等学府的校训都来源于《大学》 东南大学——止于至善 厦门大学——止于至善 在中国，许多高等学府的校训都来源于《大学》 香港大学——明德格物 河南大学——止于至善 课堂导入 半部《论语》治天下，一帧《礼记》誉千秋。 孙中山先生称《大学》为：中国政治哲学，最有系统之学，无论国外任何政治哲学家都未见到，都未说出，为中国独有之宝贝。 文化常识 Cultural common sense 作品介绍 《大学之道》出自《礼记》，是《礼记》四十九篇中的第四十二篇。 宋代以前，《大学》一直从属于《礼记》。朱熹将《大学》从《礼记》中抽取出来，为《大学》《中庸》做章句，为《论语》《孟子》做集注，把它们编在一起，做《四书章句集注》，经此，《大学》与《中庸》《论语》《孟子》合称为“四书”，并被确立“四书之首”的地位。 作者介绍 曾子 公元前505年－前435年 姒sì姓，曾氏，名参 ，字子舆，鲁国南武城（今山东平邑，一说山东嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物，夏禹后代。其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。 曾子参与编制了《论语》、撰写《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品。 周考王六年（公元前435年），去世，享年七十一岁。曾子在儒学发展史上占有重要的地位，后世尊为“宗圣”，成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。 《礼记》是古代一部重要的典章制度选集，共46篇，其主要内容： 一是介绍先秦的礼制条文， 二是阐述了周礼的意义。 《礼记》是研究先秦社会的重要资料，是儒家思想的资料汇编，对儒家文化传承、当代文化教育和德行教养、社会和谐建设起着重要的影响。 作品介绍 戴圣，西汉官员、学者，西汉今文经学“小戴学”的开创者。生卒年不详，字次君，世称小戴，西汉梁国人。 了解编者 戴圣一生以学习儒家经典为主，与叔父戴德俱学《礼》于后苍，二人合称为“大小戴”。 宣帝时立为博士，参与石渠阁论议，任九江太守，编成《小戴礼记》即今本《礼记》又称 ______________，和________、________并称“三礼”。 《小戴礼记》 《仪礼》 《周礼》 古代儿童八岁上小学，主要学习“洒扫、应对、进退、礼乐射御书数”之类的基本的礼节和文化课。 解读题目 《师说》：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉；小学而大遗，吾未见其明也。”这句话中 “小学” 是什么意思？ 十五岁后可进入大学，开始学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。讲的是修身、齐家、治国、平天下的道理。 道：本指道路，在这里指在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则。 9 观看《朗读者》薛其坤老师朗读视频 齐读《大学之道》 大学/之道，在/明明德，在/亲民，在/止于/至善。知止/而后有定，定/而后能静，静/而后能安，安/而后能虑，虑/而后能得。物有/本末，事有/终始。知所/先后，则/近道矣。 古之/欲明/明德/于天下者，先/治其国。欲/治其国者，先/齐其家。欲/齐其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/诚其意。欲/诚其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意诚，意诚/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齐，家齐/而后/国治，国治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身为本。 翻译课文 Translate texts 1.勾画有关“三纲” 的语句，解读内容。 回答问题 明明德：发扬自己固有的德性，是激发求学者完善自己的自觉性，而不是用某种外在的、固定的道德准则束缚自己。 朱熹《四书章句集注》： “明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。” 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 13 “三纲八目”是什么？ ①“纲”的本意是提网的总绳，比喻事物的主干部分。 ②“目”是网眼，比喻事物的从属部分。 ③二者的关系是纲比目大，目从属于纲。 吕不韦《吕氏春秋·用民》：“壹引其纲，万目皆张。” “纲举目张”意为抓住事物的关键或主要环节（纲），其他从属部分（目）便能随之理顺展开 所谓“亲民”，是指求知和修身达到的方法。怎样才能达到“明明德”，那么就要亲民。 一说“亲”当作“新”，“新民”即使天下人去旧立新，去恶向善。 民之所好好之，民之所恶恶之——《大学》 君子贤其贤而亲其亲——《大学》 亲亲而仁民，仁民而爱物——《孟子》 【止于至善】就是要将自己的道德品质和社会、国家的治理提升到最完美的地步，不达到最理想的境界绝不停止，实际上是一个无限的完善过程。 止者，必至于是而不迁之意；至善，则事理当然之极也。言明明德、亲民，皆当至于至善之地而不迁。” 《四书章句集注》 2.“三纲”之间的是怎样的关系？ 完善自我，改进自我 内圣 明明德 爱民顺民，引导百姓自我完善 外王 亲民 这“三纲”构成一个由低级到高级、由个体““小我””到群体“大我”由己及人，层层递进的社会体系，它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、以德政为目的的施政主张。 对己 立德 对人 爱人 最终追求 止于至善 “内圣外王”最早出自《庄子 · 天下》。由于这个说法和儒家理念相符合，于是就被儒家借用，并逐渐形成了儒家哲学的主题——内圣外王之道。“内圣”就是修身养德，要求人要做一个有德行的人；“外王”就是齐家、治国、平天下。“内圣外王”的统一是儒家学者们追求的最高境界。 18 第一段 ①知: 知道 ②止: 达到的“至善”境界 ③定： 志向坚定不移 ④静： 心不妄动 ⑤安： 性情安和 ⑥虑： 思虑精详 ⑦得： 处事合宜 知①止②而后有定③，定而后能静④，静而后能安⑤，安而后能虑⑥，虑而后能得⑦。 知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。 2.如何才能实现三纲的目标？ 补充拓展 顶真 ： 例如： 归来见天子，天子坐明堂。——出自《木兰诗》 军书十二卷，卷卷有爷名。——出自《木兰诗》 忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。——出自《长恨歌》 顶真，亦称顶针、联珠、蝉联，是一种文学修辞方法，是指上句的结尾与下句的开头使用相同的字或词，用以修饰两句子的声韵的方法。 大麦语文公众号 20 补充拓展 顶真 ： 作用： 1.使句子结构整齐，语气贯通，富于节奏感； 2.突出事物之间环环相扣的有机联系，使论述层层深入，说理准确、谨严、周密。 顶真，亦称顶针、联珠、蝉联，是一种文学修辞方法，是指上句的结尾与下句的开头使用相同的字或词，用以修饰两句子的声韵的方法。 大麦语文公众号 21 物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 第一段 近： 动词，接近 万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。 止 定 静 安 虑 得 道 本 末 最 高 境 界 目 标 坚定 心不妄动 安贫乐道 深思熟虑 处事合宜 思想上 2、怎样才能实现三纲的目标呢？ 下定决心 克制欲望 多次静下蠢蠢欲动的心 镇定思考问问题 正确解决问题 《典籍里的中国》“与经典对话” 感悟八目 育人有道 贰 第二段 ①齐: 使……整齐有序 ②修: 修养 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐①其家。欲齐其家者，先修②其身。 古代那些要想在天下彰明美好的德行的人，先要治理好自己的国家。要想治理好自己的国家，先使家族中的各种关系整齐有序。要想使家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品性。 第二段 平天下不是扩大权力和疆域，而是扩大你原本就光明的德性。平天下=明明德于天下，就是你自己做到了明德，然后照亮、示范给 了全世界的人。 平天下不是扩大权力和疆域，而是扩大你原本就光明的德性。平天下=明明德于天下，就是你自己做到了明德，然后照亮、示范给了全世界的人。 近者悦，远者来一一《论语子路》 平天下=明明德于天下 今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王；其若是，孰能御于？ 上老老而民兴孝;上长长(zhangzhang)而民兴弟(悌);上恤孤而民不倍。是以君子有絮(xie)矩之道也。 在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长;在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做。所以，品德高尚的人总是实行以身作则，推己及人的“絮(xie)矩之道” 治国与齐家有何关系？ “家是最小国，国是千万家，在世界的国，在天地的家，有了强的国，才有富的家”——《国家》歌词 孝者，所以事君也。弟(悌)者，所以事长也。慈者，所以使众也。 一家仁，一国兴仁，一家让，一国兴让，一人贪戾，一国作乱， 其机如此。此谓一言偾fen事，一人定国。一一《大学》 “孝悌”是立身之本，立国之本，仁道根本。 “孝”“弟”不仅是维系血缘关系的道德准则也是维系等级关系、避免犯上作乱、维持政治稳定的基本保证，也是孔子强调的“仁”的根本。 第二段 ①正: 使……端正 ②诚: 使……真诚 ③致: 获得 欲修其身者，先正①其心。欲正其心者，先诚②其意。欲诚其意者，先致③其知。致知在格物①。 要想修养自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。要想使自己的意念真诚，先要获得知识。 修己以安人 人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好(hao)而知其恶(e)，恶(wu)而知其美者，天下鲜矣。一一《大学》 对于自己所亲爱的人，往往会过分偏爱;对于自己轻贱和厌恶的人，往往会过分轻贱厌恶;对于自己敬畏的人，往往会过分敬畏;对于自己同情的人，往往会过分同情;对于自己轻视和怠慢的人，往往会过分轻视和意慢。因此，喜爱某人同时又知道那人的缺点，厌恶某人同时又知道那人的优点，这种人天下很少见了。 修身 为何要修身？ 何谓正心？ 正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。 没有说喜怒忧惧的情感要把它断除掉，只是你把它要控制得很好，不要让自己的心失其正就可以了。境界现前，我们可以随感而应，应是我们七情应出来的;但是境界离开，我们也随感，随着这个境界消失而消失。 有所忿懥而不失其正，有恐惧而不失其正，有好乐而不失其正，有忧患而不失其正。 修己以安人 所谓诚其意者，毋（wú）自欺也。如恶（wù）恶（è）臭，如好（hào）好（hǎo）色，此之谓自谦（qiè），故君子必慎其独也。小人闲居为（wéi）不善，无所不至，见君子而后厌（yǎn）然，揜（yǎn）其不善，而著（zhù）其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖（pán），故君子必诚其意。 诚意 所谓使自己的意念诚实，就是说不要自己欺骗自己。就像厌恶难闻的气味，喜好美色一样出自真心，这样才算是满足自己的心意。所以品德高尚的人在一人独处的时候一定要十分小心谨慎。品德低下的人在私下里无恶不作。见到君子之后便躲躲藏藏，将他们做的坏事掩藏起来，表面上装作善良恭顺。 　　殊不知，别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，这样掩盖又有什么用呢？这就是所谓的内心的真实情况，一定会显露在外表上。所以品德高尚的人哪怕是独处的时候，也一定要十分小心谨慎。 　　曾子说：“一个人被众人注视，被众人指责，这是多么令人畏惧啊！”财富可以装饰房屋，品德可以修养身心，心胸宽广能体态安适，所以，品德高尚的人一定要意念真诚。 此处说理为何由大到小，进行逆推？ 让你看见因果的链条。如果不逆推，你永远不知道“平天下”和“格物”之间有多深的血缘关系，“平天下”不是口号和空话，它需落实在当下和行动细节中。 格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下 “大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎？” 第二段 ①格物: 推究事物的原理。 ②知至： 对外物之理认识充分 物格而后知至②，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 获得知识的办法在于探究事物的原理。推究事物的原理之后就能对外物之理认识充分，充分认识了外物之后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。 第二段 ①庶人： 平民百姓 ②壹是： 一概，一律 ③本： 根本 自天子以至于庶人①，壹是②皆以修身为本③。 上自天子下至平民百姓，一律都要把修养品性作为根本。 “修身”在“八目”中是否是终极目标，为什么？ 修身”是前四者的结果，也是“齐家”“治国”“平天下”的基础。 修身的方法——“格物”“致知”“诚意”“正心” 修身的目的——“齐家”“治国”“平天下”。 修身不是核心地位。 “八目”中“格物、致知、诚意、正心、修身”都是侧重于个人修养的提升，局限于个人。“齐家”是为“治国”服务的，而“平天下”处于终极目标的地位，所以应为核心地位。 思考探究 任务1：这里的“八目”指什么？它们之间有什么关系？ 八目 修身（根本） 齐家 治国 平天下 格物 致知 诚意 正心 外部途径 方法 内修（修己） 目的 外治（安人） 内在前提 自我实现 修身立德 独善其身 致用亲民 兼济天下 格物是致知的基础，致知是格物的目的；二者紧密联系，层层递进。 大麦语文公众号 38 明明德 内修 外治 亲民 穷则独善其身 达则兼善天下 格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下 三纲 八目 具体步骤 指导思想 止于至善 “三纲八目”之间有什么关系？ 回答问题 4.“三纲八目”与孔孟之道有何联系？ 齐家 治国 平天下 “三纲八目”是儒家思想的集中体现，八目”也是对孔孟思想的继承与发展。 孟子思想：仁 老者衣帛食肉，黎民不饥 孔子思想：仁 修己以敬、安人、安百姓 《典籍里的中国》“与经典对话” 探究经典 播下种子 叁 探究经典 思考：“三纲”“八目”在今天还有意义吗？《大学》在我们心中播下了怎样的种子？ 拓展延伸 “大学之道”有其积极的影响。 《大学》强调了学习者自身道德修养的提高以及对社会的关心和参与精神，对形成良好的社会风气与促进社会的发展具有积极意义。《大学》所提出的“修身、齐家、治国、平天下的思想，几乎成了读书人的标准理想。这种思想主张积极入世，注重自身修养，关心人民疾苦。努力改善民生，维护社会安定，拥护统一，对社会的繁荣稳定发挥了重要作用。 1.你如何看待本文提到的“大学之道”？ 大麦语文公众号 43 明明德： 立德树人，以德治国 止于至善： 人的全面发展 格物致知： 实践出真知 修身： 自我完善（小我） 齐家： 家庭责任（中我） 诚意正心： 诚实、求真、良好的初心 亲民： 以民为本 治国平天下： 社会责任（大我） 《大学之道》 拓展延伸 “大学之道”有其消极的影响。 《大学》把人的思想束缚在儒家的思维之中，在中国古代，一个人如果不按照“修身、齐家、治国、平天下”这条线路来走，轻则被斥为不成才，重则被认为离经叛道，大家群起而攻之。同时，”达则兼济天下“的最终目标是为最高统治者服务的，因此带有浓重的政治倾向性。 要辩证看待”大学之道“。 大学之道有其积极的方面，但是由于它时代的局限性，也有消极的方面。我们在继承中华优秀传统文化的同时，应自觉摒弃其消极的部分， 大麦语文公众号 45 《典籍里的中国》“与经典对话” 学习论证 收获智慧 肆 先秦诸子的文章在论述道理方面有其独特和巧妙之处，如善用譬喻、对比，思路简洁明晰等。分析其论证特点，可以更加深入的了解先秦儒家思想的智慧，对我们的写作以及民族精神的塑造有指导作用。 本文的 论证特点 论证结构严谨，条理清晰 先提出表明宗旨的“三纲”，然后提出实现“三纲”的具体步骤，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。 运用排比、顶真的修辞手法，文章气势更强，意义联系更加紧密，论证力强 句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有无可辩驳的力量 总结全文 《大学之道》着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与齐家、治国、平天下之间的重要关系，并提出了三纲领“明明德、亲民、止于至善”和八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。 随堂练习 1．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一项是（ ） A．大学之道 牛何之 B．游于赤壁之下 古之欲明明德于天下者 C．壹是皆以修身为本 不以物喜不以己悲 D．欲治其国者 其“恕”乎 A项，①助词，的；②动词，到……去、往。 B项，均为介词，在。 C项，①介词，把；②介词，因为。 D项，①代词，他的；②副词，表推测，大概。 B 随堂练习 2．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A．大学之道，在明明德 明：彰明 B．知止而后有定 知：知道 C．定而后能静 静：心不妄动 D．安而后能虑 虑：忧虑 D项，“虑”，意思是“思虑周详”。 D 随堂练习 3．下列句子中加点词的活用与例句相同的一项是（ ） 例句：先正其心 A．见贤思齐焉 B．在明明德 C．朝闻道 D．先诚其意 D A项，“贤”是形容词活用为名词，贤能的人； B项，“明”是形容词活用为动词，发扬、彰显； C项，“朝闻道”中“朝”是名词活用为状语，在早上； D项，“先诚其意”句式结构和例句一致，二者用法也一致，“诚”在这里是使动用法，使……诚。 理解性默写 《大学之道》中，阐明为人处世的根本原则的句子是： ， ， ， 。 《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是： ， 。 《大学之道》中点明获得知识的途径的句子是： ， 。 《大学之道》中，写儒家以修、齐、治、平层层推进，由己及人，达到天下太平的句子是： ， ， 。 大学之道 在明明德 在亲民 在止于至善 自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本 致知在格物 物格而后知至 身修而后家齐 家齐而后国治 国治而后天下平 作业 结合生活实际，结合原文，谈谈你对“格物致知”的理解，写一段文字，不少于200字。 物 格 致 知 $