精品解析：江西南昌新民外语学校2025-2026学年高一下学期7月期末考试语文试题

新民学校2025—2026学年度第二学期期末考试 高一语文试卷 命题人：洪婵娟 审题人：高一语文组 分值：150分 时间：150分钟 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 媒介素养是指人们面对媒介各种信息时选择和理解的能力、质疑和评估的能力、创造和生产的能力，以及思辨的反应能力等。这在新媒体海量信息时代尤为重要。要提高青少年网民的媒介素养，需要“政府—学校—家庭—媒体—社会”立体参与，其中尤其要重视以下几点： 价值观引领是首位。媒介素养强调的是分辨和解读信息的能力，那么以什么尺度去分辨和解读呢？先进的思想、正确的价值观就是度量信息的尺子。有的青少年容易受到“三俗”影响，其根源在于心中没有正确的价值观。要帮助青少年明是非、辨善恶、知良莠，使他们拥有度量信息的尺子。要提升青少年的媒介素养，用他们喜欢和愿意接受的方式去传递正确的价值观，就像《觉醒年代》等影视作品那样，在潜移默化中讲述党的初心和革命先烈的高尚情怀。 人文教育是奠基石。如果人文精神缺失，一些年轻人就容易陷入空虚和迷茫，让网络“三俗”钻了空子。无论教育处于哪一个阶段，哪一种模式，都应该充分重视人文教育和人文学科，仅从实用和技术层面来谈人文学科是目光短浅的。人文学科的独特价值，正是在于塑造青少年的心灵和人格，培养其批判意识和理性思考能力，而这正是良好媒介素养的必备根基。 父母是第一影响人。如果年轻父母没有节制地玩手机、刷视频，很难想象孩子能养成好的媒介使用习惯。由于父母的引导方式不同，孩子的互联网使用习惯产生了很大差异，有的偏向学习信息，有的偏向娱乐消遣。一样的屏幕和键盘，由于父母媒介素养的不同，孩子走进了两个不同的世界。父母的爱和陪伴、父母的正确引导和以身示范，能使网络在青少年成长中发挥更多的积极作用。 社会团体可为助力者。社会团体在青少年媒介素养提升过程中起着重要作用，鼓励和提倡社会团体举办丰富多彩的媒介素养实践活动，以游戏、竞技、趣味的方式来训练和提升青少年的媒介素养，使之成为学校媒介素养教育的有益补充。 （摘编自《提高青少年的媒介素养》） 材料二： 我们对新媒介也应有辩证思维。新媒介的发展不可能是一帆风顺的，当前出现的一些产业急遽资本化、市场恶性竞争、内容过度娱乐、情绪简单粗暴等问题，都需要我们有清醒的认识。发展带来的问题只能由进一步的发展来解决，青年面对新媒介要有全面的把握，对于其产品既不要趋之若鹜，也不要因噎废食；对某些新媒介现象既不要一味照单全收，也不要简单嗤之以鼻。我们应该利用新媒介挖掘自己的潜能，赋予自己新的动能，在伟大的时代确立自己的人生坐标。 （摘编自《新时代新媒介新青年》） 材料三： 从网络谣言传播、蔓延的路径可以看出，网络用户在其中起到了“推波助澜”的作用，许多人在浩如烟海的网络信息“海洋”中，缺乏去伪求真、“沙里淘金”的辨识能力，更兼没有质疑的态度、批判的精神，自然也没有主动求证的意识，最终导致许多谣言在网络上泛滥成灾。大量网民不识真相、热衷传谣的现象背后，显示出全民的新媒介素养尚有欠缺，提高人们的新媒介素养也成为切断谣言传播路径、根治网络谣言的根本途径之一。 李·雷恩尼和巴瑞·威曼在《网络化：新的社会操作系统》一书中指出，在互联网推动下的“网络化个人主义”时代，人们应该具有的新媒介素养（Networking literacy）至少应当包括：图像处理能力、导航能力、信息的组织和联通能力、专注能力、多任务处理能力、怀疑精神以及道德素养等。概言之，提升公众新媒介素养就是“媒能”的培养过程，强调拓展公众的自媒介、社交媒体等网络媒体的使用能力和技巧，促进人们成为有批判性、有主体意识的网络用户和信息传播者。其中，怀疑精神和批判态度被认为是切实提升“媒能”的重要基石，其核心是提高网民的“辨谣”能力，首先是做一个理智的网民，面对网络上出现的虚假信息有质疑意识，并且具有一定的判断力和辨别力，避免无意识地陷入“信谣、传谣”的境地。 事实上，许多网络谣言缺乏基本逻辑，普通人无须专业知识和技能，仅凭常识就能一眼看穿，但仍有人不假思索，手指一点、微信一发，自己就成为谣言的“中转站”，进一步将其扩散，这体现出网民在新媒介素养方面缺乏自觉意识，“非不能也，实不为也”。其实，网民只要有一种自觉就够了：在网络上发布信息的人，大多数跟自己差不多，他们也未经专业训练、缺乏把关意识，更兼可能是为自己的利益而发声，这样的信息自然不能无原则、无条件信任。有这样的意识，我们就能够理解网络空间并非“净土”，同样会充斥流言蜚语、谣言谎话，由此会多一些清醒理智、多一分质疑精神。 所以说，网络谣言的传播与公众的辨别能力成反比：网民具备了较高的新媒介素养，自觉形成了求证意识、批判精神、质疑态度等，能够在很大程度上压缩网络谣言的扩散范围，自然也能够减少其负面影响。此外，网民文化道德水平、法律意识的提高都是克制网络谣言的重要武器。 （摘编自《新媒介素养的培养与网络谣言的治理》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 提高青少年的媒介素养首先要重视价值观引领，把价值观作为度量信息的尺子。 B. 一旦让网络“三俗”钻了空子，年轻人就容易缺失人文精神，陷入空虚和迷茫。 C. 青年人面对新媒介应有辩证思维，要全面把握，既不完全排斥，也不全盘接收。 D. 提高人们的新媒介素养就能切断网络谣言传播路径，达到根治网络谣言的目的。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 一个人面对媒介信息时选择、理解、质疑、评估、创造、生产的能力越强，证明其媒介素养越高。 B. 父母陪伴孩子的时候不玩手机、不刷视频，那么孩子长大后就会专注学习，不玩手机，不刷视频。 C. 谣言在网络上泛滥成灾，正好说明全民的新媒介素养尚有欠缺，在新媒介素养方面缺乏自觉意识。 D. 培养青年人的“媒能”，提升其对网络媒体的使用能力和技巧，有助于培养青年人对网络信息的辨别力。 3. 下列选项中不符合材料一观点的一项是（ ） A. 主流价值电影《长津湖》《我和我的祖国》等，用青少年喜欢和愿意接受的方式去传递正确的价值观。 B. 某校以儒家文化为主题设计孔圣园，儒学文化墙、九思文化柱等设计在潜移默化中培养了学生的人文精神。 C. 当下很多低龄儿童的父母，对媒介的依赖程度很深，“手机带娃”现象频出，不利于养成孩子好的媒介习惯。 D. 西城区少年宫于寒假开展了“阳光少年”系列活动，其中竹编工艺讲解、体验竹编的活动特别受青少年喜爱。 4. 三则材料都谈到媒介素养，主要内容有何不同？请结合材料简要概括。 5. 提升新媒介素养，对于新时代的青年人有何意义？请结合材料二、材料三和生活实际谈谈自己的认识。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 属于我的马 李 娟 有一个人欠了我们家很多钱，现在却死了。按穆斯林的礼性，不还清生前的债务是不可入葬的。葬礼上，阿訇会询问死者亲属：“此人生前亏欠过别人的财物吗？”得到否定的回答后，才会继续为死者念经。 但他的家人实在拿不出钱来偿还，情急之下，只好把自家的一匹马牵来见我妈，要求抵债。我妈很为难，打电话来同我商量该怎么办。 她说：“你说我要马做什么呢？” 我说：“自己留着骑呗。” 她说：“家里有摩托车，哪里用得着骑马！” 我说：“那就不要呗。” 她说：“可是我又很想要 …… ” 我说：“你要它做什么？” 她说：“自己留着骑呗。” 到了下午，她又兴冲冲打来电话：“娟儿啊，我决定了，我要把那马留下来，我要把它送给你！下礼拜我给你牵到阿勒泰市去啊？” 我吓一大跳：“我要它做什么？” “可以骑着去上班啊，你们单位那么远的。” “骑自行车就可以了。” “自行车还得去蹬它。马多好啊， 一点儿力气也不必费。到了单位就放在地委大院里，让它自己去找草吃。回到家就拴在后院的大柳树上，河边草也多…… ” 我大汗：“可是，它认识红绿灯吗？” 挂上电话后，我又仔细想了想，别说阿勒泰市里了，就是在阿克哈拉村，我们家也无法养马的。首先，我们草料不多，那些全是给鸡鸭准备的，鸡鸭都可能不够吃，哪还能顾得上马？到了冬天，草料就贵得要死，哪里买得起啊？而冬天又那么漫长。 再说，我家在阿克哈拉的院子又不大，杂七杂八堆满了东西，哪里还有地方拴马？ 我估计，马牵进家后，处理它的唯一方法大约就是宰掉吃肉……呜呼！如果养马只是为了吃肉，生活该索然无味到什么地步？ 其实就在两年前，妈妈还一心想买匹马的。那时家里还没有挖井，用水得要去两公里外的乌伦古河边挑回家。夏天还好，到了冬天，河面冻成了厚厚的坚冰，去挑水除了扛扁担，还得扛斧头。每天去挑水，每天都要破冰。头一天破开的冰窟窿一夜之间重新冻得结结实实。 而且冬天的阿克哈拉又那么冷，一二月间，动辄零下三四十摄氏度。河边的风更是凛冽如刀。路上的积雪及膝，白茫茫的原野一望无际，没有一行脚印。 我妈想，如果没有马，有一只小毛驴也好啊。套牲口拉水的话，拉一趟就管够三四天的用量，既不费人力，又省了麻烦。 那一年夏天非常炎热，一到下午，村里马路上就不见人影了。①太阳明晃晃的，野地草丛里，蚊虫像浓浓的烟雾一样，在低处翻涌鼓荡。 可是，为了给将来的马或者小毛驴准备过冬的草料，一家人仍然要出去拔草，那个罪受的！ 那一年夏天倒是攒了不少干草，打碎后装了好几麻袋。可是马最终没有养成。我们决定在院子里挖了一口井。 因为冬天水位线低，我们便在冬天挖井。 在大地上打出一个深深的洞，然后遇见水，这真是神奇的事情。一个人在井底用短锹掘土，另一个人在地面上把土一桶一桶吊上来。②漫长的劳动使阿克哈拉的土地渐渐睁开了眼睛。它看到了我们，认清我们的模样，从此才真正接受了我们。 这两年，房子也修好了，井也挖了，院子里种下的树苗也活下来了几棵。赶上“新农村建设”，我们家院墙也被村委会派人粉刷了一遍，再没人把我们当“外人”了 。 至于马，已经可要可不要了。 但是，哪怕到了现在，拥有一匹马——这仍然是多么巨大的愿望啊！至于被一匹马高高载着，风驰电掣地奔向远方——那情景让人一想到便忍不住心血沸腾 。 阿勒泰市虽然是小地方，但好歹也算是城市了，车流不息，街道两边招牌拥挤。但我曾经见过有人就在这样的大街上策马狂奔。那是真正的奔跑，马蹄铁在坚硬平整的黑色路面上敲击出清脆急促的声音。③四面都是车辆，那马儿居然视若无物，大约是见过世面的。要是在乡下，远远地看到前面有汽车开过来，骑马的人大多会立刻勒停马儿，让到路基下面，怕马儿受惊驾驭不住。 我一直目送那人和他的马消失在街道拐弯处，才意识到他们刚才闯红灯了。虽然阿勒泰市是牧业地区的城市，但转场的大批牲畜是不允许上街道的。 游牧的队伍经过时总是远远地绕过市区。但对于马，好像没听说过什么特别的规定。因此在奇怪完“怎么有人在街上骑马”之后，很快又开始奇怪“为什么没人在街上骑马”了。 富蕴县则不一样，有人高头大马地经过身边，是极寻常的情景。至于阿克哈拉，就更不用说了。但无论如何，我妈也不该有那种想法啊，搞一匹马让我骑着上下班？太酷了。 想象一下吧：有朝一日，自己骑着马去行署或者教育局送文件……一定令人叹为观止！ 假如我有一匹马，我能为它做些什么，才能真正得到拥有一匹马的乐趣呢？ 首先我得搬家，搬到城郊野地上，盖房子，并圈起一个大大的院落。我还得在院子四周开垦出一大片土地，种上深浓茂密的草料。还得嫁给一个也愿意养马的人，最好他已经有养马的许多经验了。将来的孩子也得喜欢马。这样，我就得为了马永远留下来，永远地……也就是说，④除非我真正地爱上阿勒泰，决心永远生活在阿勒泰，否则我就永远不能拥有一匹马。 我还想再打电话问问妈妈关于马的事情，但想来想去，终于没有。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 葬礼上阿訇询问死者的亲属死者生前是否欠过别人的财物，这只是葬礼的一个仪式。 B. 关于要不要留下马的讨论，母亲和“我”的结论有翻转，我俩都是出于马的实用性考虑。 C. “我”估计，马牵进家后，处理它的唯一方法大约就是宰掉吃肉，这表达了现实的无奈。 D. “我”想象自己骑着马去行署或者教育局送文件，说明身边肯定有同事在骑马上班 。 7. 下列对文章画波浪线句的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 句①运用了比喻，将野地草丛中的蚊虫比作浓浓的烟雾，生动形象，极具画面感。 B. 句②从阿克哈拉的土地的角度来写人的归属感，新颖别致，“打井”意味着生根。 C. 句③将城里的马和乡下的马进行对比，是为了表达城里的马处变不惊，是见过世面的。 D. 句④是对上面文字的一个总结，拥有一匹马要以爱上阿勒泰并融入牧民生活为前提。 8. 综观全文，“我”其实并没有得到马，为何标题却用“属于我的马”？请简要分析。 9. 关于写作，李娟曾说：从生活写起，去爱，去生活，去受伤。结合全文，分析这一写作理念是如何体现的。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 房玄龄问事君之道。子（指王通，他又称“文中子”）曰：“无私。”问使人之道，曰：“无偏。”曰：“敢问化人之道。”子曰：“正其心。”问礼乐。子曰：“王道盛则礼乐从而兴焉，非尔所及也。” 子曰：“古之为政者，先德而后刑，故其人悦以恕；今之为政者，任刑而弃德，故其人怨以诈。” 子见牧守屡易，曰：“尧舜三载考绩仲尼三年有成今旬月而易吾不知其道”薛收曰：“如何？”子曰：“三代之兴，邦家有社稷焉；两汉之盛，牧守有子孙焉。不如是之亟也。无定主而责之以忠，无定民而责之以化，虽曰能之，末由也已。” 贺若弼请射于子，发必中。子曰：“美哉乎艺也！古君子志于道，据于德，依于仁，而后艺可游也。”弼不悦而退。子谓门人曰：“矜而愎，难乎免于今之世矣。” 薛收问《续诗》。子曰：“有四名焉，有五志焉。何谓四名？一曰化，天子所以风天下也；二曰政，蕃臣所以移其俗也；三曰颂，以成功告于神明也；四曰叹，以陈诲立诫于家也。凡此四者，或美焉，或勉焉，或伤焉，或恶焉，或诫焉，是谓五志。” 陈叔达为绛郡守，下捕贼之令，曰：“无急也，请自新者原之，以观其后。”子闻之曰：“陈守可与言政矣。上失其道，民散久矣。苟非君子，焉能固穷？导之以德，悬之以信，且观其后，不亦善乎？” （《中说·事君篇》） 文本二： 夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！ （魏征《谏太宗十思疏》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 尧舜三载[A]考绩[B]仲尼[C]三年有成[D]今旬月[E]而易[F]吾不知其道 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 焉，用作语气助词，与《烛之武退秦师》“焉用亡郑以陪邻”中的“焉”用法不同。 B. 而，表并列的连词，与《鸿门宴》“劳苦而功高如此”中的“而”用法相同。 C. 固，意为固守，与《答司马谏议书》“则固前知其如此也”中的“固”意思不同。 D. 物，指代人，与《鸿门宴》“财物无所取”中的“物”意思相同。 12. 下列对文本有关内容的分析与评价，不正确的一项是（ ） A. 房玄龄向文中子请教了侍奉君王、使用人才、教化百姓的道理，得到的回答都和“心”有关。 B. 文中子认为夏商周三代和两汉能够兴盛，其根本原因在于这些朝代臣子忠诚，庶民得到教化。 C. 文中子指出君子应注重道、德、仁三方面的修养，而后方可研习技艺，暗含了对贺若弼的批评。 D. 文中子继承前说，认为“政”是地方官员用来移风易俗的，而“叹”是用来教导并约束家人的。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）无急也，请自新者原之，以观其后。 （2）竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。 14. 文本一第二段和文本二都谈到如何为政及其效果，二者看法有何不同？请简要分析。 （四）阅读Ⅳ（本题共3小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 凤凰台晚眺 南宋·刘克庄 经月疏行台上路，秣陵城郭忽秋风。 马嘶卫霍①空营里，萤起齐梁废苑中。 野寺旧曾开玉帐，翠华久不幸离宫。 小儒记得隆兴事②，闲对山僧说魏公③。 【注】①卫霍：指汉代名将卫青、霍去病。②隆兴事：宋孝宗起用张浚发动北伐，被金军击溃，签订隆兴和议。③魏公：指南宋将领张浚，主张北伐。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写诗人登上凤凰台远眺，借用“秋风”这一意象，渲染金陵城萧瑟凄凉的氛围，奠定了感情基调。 B. 颈联中时空交错变化，饱含历史的沧桑厚重之感，暗示昔日繁华已逝，表达了对南宋国势衰微的忧虑。 C. 末句与王安石《桂枝香·金陵怀古》中“谩嗟荣辱”的思想情感相同，意在批判空叹兴亡荣辱没有意义。 D. 本诗虽与杜甫《登岳阳楼》同为登高抒怀之作，但侧重于对历史兴亡的思考，并未表露个人飘零之感。 16. 颔联“马嘶卫霍空营里，萤起齐梁废苑中”历来为人称道，请从表现手法的角度进行赏析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对老师的询问，公西华谦逊地说愿意多多学习的句子是“_________，_________”这两句话可以看出公西华更为谦虚。 （2）《阿房宫赋》中，杜牧向当朝统治者敲响警钟的句子是：“_________，_________。” （3）在古代散文中，写到风的名句也是层出不穷，比如：“_________，_________。” 二、语言文字运用（本题共6小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 从各台春晚的“非遗+”呈现中我们可以发现，①非遗文化正在借助科技赋能、多元融合等方式创造新场景、刺激新消费，②这些创新实践让古老的非遗文化更好地走进大众视野。③在今年总台春晚开场视觉秀《迎福》的表演，④传统文化短视频创作者李子柒携13项非遗技艺登上春晚舞台，⑤以一席华服向世界展开了传统手工艺的魅力。这套“战袍”正是由黄荣华参与染制而成。 a“一本《红楼梦》，半部色彩史”。黄荣华感慨，《红楼梦》堪称中国古代色彩文化的百科全书，贾宝玉的“二色金百蝶穿花箭袖”，林黛玉的“月白绣花小毛皮袄”，薛宝钗的“蜜合色棉袄”，每一抹色彩都暗合人物性情与命运。 这份独步古今的美学造旨，与曹雪芹的成长环境 A 。曹雪芹家族曾掌江宁织造五十八载，专司皇家服饰采办。少年曹雪芹在绫罗绸缎间嬉戏成长，目之所及皆是苏绣蜀锦的华彩，b耳畔萦绕的是“织金妆花”、“缂丝刺绣”的工艺密语。这份浸入血脉的审美积淀，最终化作大观园里流动的视觉盛晏。 黄荣华以“正五色”为经，人物命运为纬，织就红楼色彩图谱。贾宝玉的“绛芸轩”取其朱红正色，既昭显国公府的贵胄气象，又暗藏“赤子之心”的隐喻；林黛玉的“黛”色取自青绿画眉石，与潇湘馆的碧纱窗、翠竹影构成冷色调三重奏，恰似她“质本洁来还洁去”的生命底色。 60种色彩的考证中，最棘手的当数薛宝钗的“蜜合色”。他发现，曹雪芹创造性地将皇家禁色柘黄淡化为“蜜合”，既保留了“淡极始知花更艳”的雍容气度，又平添几分“藏愚守拙”的世故圆融。染缸中升腾的蒸汽里，仿佛看见蘅芜苑那位冷美人款款而来。 18. 下列对文章几处标点的用法和作用的分析，不正确的一项是（ ） A. 文中画波浪线a处引号的使用不正确，句号应放在引号内。 B. 文中画波浪线b处引号的使用正确，两组引号之间的顿号应保留。 C. “二色金百蝶穿花箭袖”的引号表示直接引用《红楼梦》中对人物服饰的描写。 D. “蜜合”的引号表示突出强调，对薛宝钗色谱颜色进行强调。 19. 文中第一段画横线处有两处语病，请指出序号并修改。 20. 文中第三段有两处错别字，请指出并更正；并在文中A处填入恰当的成语，使语句通顺，语意连贯。 21. 随着汉语发展，数学符号在具体语境中得到大量运用。请结合文中的“非遗+”，谈谈数学符号“+”在文中的表达效果。 22. 经过整理考据，《红楼梦》中的色彩主要涉及红、绿、青、黄、白、黑（灰）、棕、紫八大色系。为了让更多人了解书中的中国传统色彩，我市博物馆将结合“金陵十二钗（正册）”中的女性开设“红楼色彩”专题栏目。请你为其中的两个女子匹配“主题色”，并结合该人物身份、性格、命运（三者任选其一）说明理由。 三、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 在必修下册的学习旅程中，我们目睹了屠呦呦团队在科学研究道路上的披荆斩棘与收获的喜悦，也沉浸于先秦诸子对社会万象、人生百态以及历史轨迹的深邃思索之中。如今，人类在时代的浪潮中前行，一手紧握科技的利刃开辟未知疆域，一手紧拥传统智慧的温暖慰藉心灵，这一现象蕴含着深刻的启示。 作为新时代青年，以上材料引发你怎样的联想和思考？请写一篇议论文。 要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 新民学校2025—2026学年度第二学期期末考试 高一语文试卷 命题人：洪婵娟 审题人：高一语文组 分值：150分 时间：150分钟 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 媒介素养是指人们面对媒介各种信息时选择和理解的能力、质疑和评估的能力、创造和生产的能力，以及思辨的反应能力等。这在新媒体海量信息时代尤为重要。要提高青少年网民的媒介素养，需要“政府—学校—家庭—媒体—社会”立体参与，其中尤其要重视以下几点： 价值观引领是首位。媒介素养强调的是分辨和解读信息的能力，那么以什么尺度去分辨和解读呢？先进的思想、正确的价值观就是度量信息的尺子。有的青少年容易受到“三俗”影响，其根源在于心中没有正确的价值观。要帮助青少年明是非、辨善恶、知良莠，使他们拥有度量信息的尺子。要提升青少年的媒介素养，用他们喜欢和愿意接受的方式去传递正确的价值观，就像《觉醒年代》等影视作品那样，在潜移默化中讲述党的初心和革命先烈的高尚情怀。 人文教育是奠基石。如果人文精神缺失，一些年轻人就容易陷入空虚和迷茫，让网络“三俗”钻了空子。无论教育处于哪一个阶段，哪一种模式，都应该充分重视人文教育和人文学科，仅从实用和技术层面来谈人文学科是目光短浅的。人文学科的独特价值，正是在于塑造青少年的心灵和人格，培养其批判意识和理性思考能力，而这正是良好媒介素养的必备根基。 父母是第一影响人。如果年轻父母没有节制地玩手机、刷视频，很难想象孩子能养成好的媒介使用习惯。由于父母的引导方式不同，孩子的互联网使用习惯产生了很大差异，有的偏向学习信息，有的偏向娱乐消遣。一样的屏幕和键盘，由于父母媒介素养的不同，孩子走进了两个不同的世界。父母的爱和陪伴、父母的正确引导和以身示范，能使网络在青少年成长中发挥更多的积极作用。 社会团体可为助力者。社会团体在青少年媒介素养提升过程中起着重要作用，鼓励和提倡社会团体举办丰富多彩的媒介素养实践活动，以游戏、竞技、趣味的方式来训练和提升青少年的媒介素养，使之成为学校媒介素养教育的有益补充。 （摘编自《提高青少年的媒介素养》） 材料二： 我们对新媒介也应有辩证思维。新媒介的发展不可能是一帆风顺的，当前出现的一些产业急遽资本化、市场恶性竞争、内容过度娱乐、情绪简单粗暴等问题，都需要我们有清醒的认识。发展带来的问题只能由进一步的发展来解决，青年面对新媒介要有全面的把握，对于其产品既不要趋之若鹜，也不要因噎废食；对某些新媒介现象既不要一味照单全收，也不要简单嗤之以鼻。我们应该利用新媒介挖掘自己的潜能，赋予自己新的动能，在伟大的时代确立自己的人生坐标。 （摘编自《新时代新媒介新青年》） 材料三： 从网络谣言传播、蔓延的路径可以看出，网络用户在其中起到了“推波助澜”的作用，许多人在浩如烟海的网络信息“海洋”中，缺乏去伪求真、“沙里淘金”的辨识能力，更兼没有质疑的态度、批判的精神，自然也没有主动求证的意识，最终导致许多谣言在网络上泛滥成灾。大量网民不识真相、热衷传谣的现象背后，显示出全民的新媒介素养尚有欠缺，提高人们的新媒介素养也成为切断谣言传播路径、根治网络谣言的根本途径之一。 李·雷恩尼和巴瑞·威曼在《网络化：新的社会操作系统》一书中指出，在互联网推动下的“网络化个人主义”时代，人们应该具有的新媒介素养（Networking literacy）至少应当包括：图像处理能力、导航能力、信息的组织和联通能力、专注能力、多任务处理能力、怀疑精神以及道德素养等。概言之，提升公众新媒介素养就是“媒能”的培养过程，强调拓展公众的自媒介、社交媒体等网络媒体的使用能力和技巧，促进人们成为有批判性、有主体意识的网络用户和信息传播者。其中，怀疑精神和批判态度被认为是切实提升“媒能”的重要基石，其核心是提高网民的“辨谣”能力，首先是做一个理智的网民，面对网络上出现的虚假信息有质疑意识，并且具有一定的判断力和辨别力，避免无意识地陷入“信谣、传谣”的境地。 事实上，许多网络谣言缺乏基本逻辑，普通人无须专业知识和技能，仅凭常识就能一眼看穿，但仍有人不假思索，手指一点、微信一发，自己就成为谣言的“中转站”，进一步将其扩散，这体现出网民在新媒介素养方面缺乏自觉意识，“非不能也，实不为也”。其实，网民只要有一种自觉就够了：在网络上发布信息的人，大多数跟自己差不多，他们也未经专业训练、缺乏把关意识，更兼可能是为自己的利益而发声，这样的信息自然不能无原则、无条件信任。有这样的意识，我们就能够理解网络空间并非“净土”，同样会充斥流言蜚语、谣言谎话，由此会多一些清醒理智、多一分质疑精神。 所以说，网络谣言的传播与公众的辨别能力成反比：网民具备了较高的新媒介素养，自觉形成了求证意识、批判精神、质疑态度等，能够在很大程度上压缩网络谣言的扩散范围，自然也能够减少其负面影响。此外，网民文化道德水平、法律意识的提高都是克制网络谣言的重要武器。 （摘编自《新媒介素养的培养与网络谣言的治理》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 提高青少年的媒介素养首先要重视价值观引领，把价值观作为度量信息的尺子。 B. 一旦让网络“三俗”钻了空子，年轻人就容易缺失人文精神，陷入空虚和迷茫。 C. 青年人面对新媒介应有辩证思维，要全面把握，既不完全排斥，也不全盘接收。 D. 提高人们的新媒介素养就能切断网络谣言传播路径，达到根治网络谣言的目的。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 一个人面对媒介信息时选择、理解、质疑、评估、创造、生产的能力越强，证明其媒介素养越高。 B. 父母陪伴孩子的时候不玩手机、不刷视频，那么孩子长大后就会专注学习，不玩手机，不刷视频。 C. 谣言在网络上泛滥成灾，正好说明全民的新媒介素养尚有欠缺，在新媒介素养方面缺乏自觉意识。 D. 培养青年人的“媒能”，提升其对网络媒体的使用能力和技巧，有助于培养青年人对网络信息的辨别力。 3. 下列选项中不符合材料一观点的一项是（ ） A. 主流价值电影《长津湖》《我和我的祖国》等，用青少年喜欢和愿意接受的方式去传递正确的价值观。 B. 某校以儒家文化为主题设计孔圣园，儒学文化墙、九思文化柱等设计在潜移默化中培养了学生的人文精神。 C. 当下很多低龄儿童的父母，对媒介的依赖程度很深，“手机带娃”现象频出，不利于养成孩子好的媒介习惯。 D. 西城区少年宫于寒假开展了“阳光少年”系列活动，其中竹编工艺讲解、体验竹编的活动特别受青少年喜爱。 4. 三则材料都谈到媒介素养，主要内容有何不同？请结合材料简要概括。 5. 提升新媒介素养，对于新时代的青年人有何意义？请结合材料二、材料三和生活实际谈谈自己的认识。 【答案】1. C 2. B 3. D 4. 材料一重在如何提高青少年网民的媒介素养；材料二重在分析面对新媒介应有辩证思维；材料三重在论述从网络谣言的治理角度谈媒介素养的培养途径。 5. ①有助于挖掘自己的潜能，赋予自己新的动能，确立自己的人生坐标。 ②有助于培养怀疑精神和批判精神，做一个理智质疑的人。 ③有助于提高自觉意识，做一个有主见的人。 ④不断提高自己的道德文化水平和法律意识，做一个有素养的人。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选文中信息的能力。 A.“把价值观作为度量信息的尺子”错误。根据材料一第二段“先进的思想、正确的价值观就是度量信息的尺子”可知，是把“先进的思想、正确的价值观”作为度量信息的尺子。 B.“一旦……就……”错误。因果倒置。根据材料一第三段“如果人文精神缺失，一些年轻人就容易陷入空虚和迷茫，让网络‘三俗’钻了空子”可知，是“人文精神缺失”，导致“网络‘三俗’钻了空子”。 D.“就能”错误。过于绝对。根据材料三第一段“提高人们的新媒介素养也成为切断谣言传播路径、根治网络谣言的根本途径之一”可知，提高人们的新媒介素养是充分条件，不是充分必要条件。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 B.“那么……”错误。根据材料一第四段“父母的爱和陪伴、父母的正确引导和以身示范，能使网络在青少年成长中发挥更多的积极作用”可知，前后之间不存在一定的条件关系。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一的观点是通过价值观引领、人文教育、父母影响、社会团体等提高青少年网民的媒介素养。ABC项均为对青少年媒介素养的培养。 D.竹编工艺讲解、体验竹编的活动，不属于媒介素养的培养。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 材料一通过价值观引领、人文教育、父母影响、社会团体等提高青少年网民的媒介素养，重在如何提高青少年网民的媒介素养。 材料二的中心句为“我们对新媒介也应有辩证思维”，故概括为重在分析面对新媒介应有辩证思维。 材料三是分总结构，从网络谣言传播、蔓延谈起，前三段分别论述缺少新媒介素养的表现、要培养人们的新媒介素养包括哪些方面、要培养网民在新媒介素养的自觉意识，故概括为重在论述新媒介素养培养的迫切性及从哪些方面培养或重在论述从网络谣言的治理角度谈媒介素养的培养途径。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 根据材料二“我们应该利用新媒介挖掘自己的潜能，赋予自己新的动能，在伟大的时代确立自己的人生坐标”，可以概括为培养媒介素养，有助于挖掘自己的潜能，赋予自己新的动能，在时代中确立自己的人生坐标。 根据材料三第二段“怀疑精神和批判态度被认为是切实提升‘媒能’的重要基石”“做一个理智的网民”“有质疑意识”“有一定的判断力和辨别力，避免无意识地陷入‘信谣、传谣’的境地”，可以概括为培养媒介素养，有助于培养怀疑精神和批判精神，做一个有理智、会质疑的人。 根据材料三第三段“这体现出网民在新媒介素养方面缺乏自觉意识”，对“这样的信息自然不能无原则、无条件信任”，可以概括为培养媒介素养，有助于提高自觉意识，做一个有主见、有辨别的人。 根据材料三第四段“网民文化道德水平、法律意识的提高都是克制网络谣言的重要武器”，可以概括为培养媒介素养，有助于提高自己的道德文化水平和法律意识，做一个有素养的人。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 属于我的马 李 娟 有一个人欠了我们家很多钱，现在却死了。按穆斯林的礼性，不还清生前的债务是不可入葬的。葬礼上，阿訇会询问死者亲属：“此人生前亏欠过别人的财物吗？”得到否定的回答后，才会继续为死者念经。 但他的家人实在拿不出钱来偿还，情急之下，只好把自家的一匹马牵来见我妈，要求抵债。我妈很为难，打电话来同我商量该怎么办。 她说：“你说我要马做什么呢？” 我说：“自己留着骑呗。” 她说：“家里有摩托车，哪里用得着骑马！” 我说：“那就不要呗。” 她说：“可是我又很想要 …… ” 我说：“你要它做什么？” 她说：“自己留着骑呗。” 到了下午，她又兴冲冲打来电话：“娟儿啊，我决定了，我要把那马留下来，我要把它送给你！下礼拜我给你牵到阿勒泰市去啊？” 我吓一大跳：“我要它做什么？” “可以骑着去上班啊，你们单位那么远的。” “骑自行车就可以了。” “自行车还得去蹬它。马多好啊， 一点儿力气也不必费。到了单位就放在地委大院里，让它自己去找草吃。回到家就拴在后院的大柳树上，河边草也多…… ” 我大汗：“可是，它认识红绿灯吗？” 挂上电话后，我又仔细想了想，别说阿勒泰市里了，就是在阿克哈拉村，我们家也无法养马的。首先，我们草料不多，那些全是给鸡鸭准备的，鸡鸭都可能不够吃，哪还能顾得上马？到了冬天，草料就贵得要死，哪里买得起啊？而冬天又那么漫长。 再说，我家在阿克哈拉的院子又不大，杂七杂八堆满了东西，哪里还有地方拴马？ 我估计，马牵进家后，处理它的唯一方法大约就是宰掉吃肉……呜呼！如果养马只是为了吃肉，生活该索然无味到什么地步？ 其实就在两年前，妈妈还一心想买匹马的。那时家里还没有挖井，用水得要去两公里外的乌伦古河边挑回家。夏天还好，到了冬天，河面冻成了厚厚的坚冰，去挑水除了扛扁担，还得扛斧头。每天去挑水，每天都要破冰。头一天破开的冰窟窿一夜之间重新冻得结结实实。 而且冬天的阿克哈拉又那么冷，一二月间，动辄零下三四十摄氏度。河边的风更是凛冽如刀。路上的积雪及膝，白茫茫的原野一望无际，没有一行脚印。 我妈想，如果没有马，有一只小毛驴也好啊。套牲口拉水的话，拉一趟就管够三四天的用量，既不费人力，又省了麻烦。 那一年夏天非常炎热，一到下午，村里马路上就不见人影了。①太阳明晃晃的，野地草丛里，蚊虫像浓浓的烟雾一样，在低处翻涌鼓荡。 可是，为了给将来的马或者小毛驴准备过冬的草料，一家人仍然要出去拔草，那个罪受的！ 那一年夏天倒是攒了不少干草，打碎后装了好几麻袋。可是马最终没有养成。我们决定在院子里挖了一口井。 因为冬天水位线低，我们便在冬天挖井。 在大地上打出一个深深的洞，然后遇见水，这真是神奇的事情。一个人在井底用短锹掘土，另一个人在地面上把土一桶一桶吊上来。②漫长的劳动使阿克哈拉的土地渐渐睁开了眼睛。它看到了我们，认清我们的模样，从此才真正接受了我们。 这两年，房子也修好了，井也挖了，院子里种下的树苗也活下来了几棵。赶上“新农村建设”，我们家院墙也被村委会派人粉刷了一遍，再没人把我们当“外人”了 。 至于马，已经可要可不要了。 但是，哪怕到了现在，拥有一匹马——这仍然是多么巨大的愿望啊！至于被一匹马高高载着，风驰电掣地奔向远方——那情景让人一想到便忍不住心血沸腾 。 阿勒泰市虽然是小地方，但好歹也算是城市了，车流不息，街道两边招牌拥挤。但我曾经见过有人就在这样的大街上策马狂奔。那是真正的奔跑，马蹄铁在坚硬平整的黑色路面上敲击出清脆急促的声音。③四面都是车辆，那马儿居然视若无物，大约是见过世面的。要是在乡下，远远地看到前面有汽车开过来，骑马的人大多会立刻勒停马儿，让到路基下面，怕马儿受惊驾驭不住。 我一直目送那人和他的马消失在街道拐弯处，才意识到他们刚才闯红灯了。虽然阿勒泰市是牧业地区的城市，但转场的大批牲畜是不允许上街道的。 游牧的队伍经过时总是远远地绕过市区。但对于马，好像没听说过什么特别的规定。因此在奇怪完“怎么有人在街上骑马”之后，很快又开始奇怪“为什么没人在街上骑马”了。 富蕴县则不一样，有人高头大马地经过身边，是极寻常的情景。至于阿克哈拉，就更不用说了。但无论如何，我妈也不该有那种想法啊，搞一匹马让我骑着上下班？太酷了。 想象一下吧：有朝一日，自己骑着马去行署或者教育局送文件……一定令人叹为观止！ 假如我有一匹马，我能为它做些什么，才能真正得到拥有一匹马的乐趣呢？ 首先我得搬家，搬到城郊野地上，盖房子，并圈起一个大大的院落。我还得在院子四周开垦出一大片土地，种上深浓茂密的草料。还得嫁给一个也愿意养马的人，最好他已经有养马的许多经验了。将来的孩子也得喜欢马。这样，我就得为了马永远留下来，永远地……也就是说，④除非我真正地爱上阿勒泰，决心永远生活在阿勒泰，否则我就永远不能拥有一匹马。 我还想再打电话问问妈妈关于马的事情，但想来想去，终于没有。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 葬礼上阿訇询问死者的亲属死者生前是否欠过别人的财物，这只是葬礼的一个仪式。 B. 关于要不要留下马的讨论，母亲和“我”的结论有翻转，我俩都是出于马的实用性考虑。 C. “我”估计，马牵进家后，处理它的唯一方法大约就是宰掉吃肉，这表达了现实的无奈。 D. “我”想象自己骑着马去行署或者教育局送文件，说明身边肯定有同事在骑马上班 。 7. 下列对文章画波浪线句的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 句①运用了比喻，将野地草丛中的蚊虫比作浓浓的烟雾，生动形象，极具画面感。 B. 句②从阿克哈拉的土地的角度来写人的归属感，新颖别致，“打井”意味着生根。 C. 句③将城里的马和乡下的马进行对比，是为了表达城里的马处变不惊，是见过世面的。 D. 句④是对上面文字的一个总结，拥有一匹马要以爱上阿勒泰并融入牧民生活为前提。 8. 综观全文，“我”其实并没有得到马，为何标题却用“属于我的马”？请简要分析。 9. 关于写作，李娟曾说：从生活写起，去爱，去生活，去受伤。结合全文，分析这一写作理念是如何体现的。 【答案】6. C 7. C 8. ①马是“我”长久以来的精神向往，早年缺水时全家期盼马匹拉水，如今生活改善仍憧憬骑马奔赴远方，这匹理想之马只属于“我”的内心；②这匹马串联起全家拔草备料、挖井扎根的乡土记忆，承载独属于“我”在阿克哈拉的生活岁月；③马象征扎根阿勒泰、自在浪漫的理想生活，代表“我”对这片土地的眷恋，是专属精神寄托；④现实中没能得到马，但心中的向往真实完整，虚实对照，凸显精神期盼重于实物。 9. ①从生活写起：取材边疆真实日常，抵债抵马、寒冬挑水、囤草、挖井、城中遇骑马人等琐事，以真实生活为写作根基；②去生活：记录一家人在阿克哈拉劳作安家、慢慢定居的完整过程，书写普通人踏实鲜活的烟火日常；③去爱：饱含温情，有家人间的温情，有对马匹、自由生活、阿勒泰土地发自内心的热爱；④去受伤：书写生活的遗憾与苦楚，冬日挑水的艰辛、辛苦囤草却没能养马、如今有机会得马却无力饲养，藏着平凡生活的缺憾。全文立足真实日常，写生存、热爱与遗憾，践行作者的写作理念。 【解析】 【导语】李娟这篇散文以一匹“未拥有”的马为核心，揉进阿勒泰乡间的日常琐事，淡朴鲜活。马从来不是具象的财产，它承载着对土地的热爱、扎根生活的渴望，于细碎庸常里翻出柔软诗意，处处是对边疆生活真诚的热爱，满是朴质动人的生活气息。 【6题详解】 A.“这只是葬礼的一个仪式”错误，不还清债务不能入葬，不只是简单仪式，是当地穆斯林重要礼性规矩； B.“我俩都是出于马的实用性考虑”错误，母亲想要马掺杂浪漫向往，不全是实用考量； D.“说明身边肯定有同事在骑马上班”错误，只是作者趣味想象，并非真有同事骑马上班。 故选C。 【7题详解】 C.“是为了表达城里的马处变不惊，是见过世面的”错误，对比城乡马匹反应，不是单纯夸赞城里马见过世面，是突出城市与乡村环境差异，暗含城乡生活、游牧日常的反差。 故选C。 【8题详解】 审题：现实没有马，分析标题为何叫“属于我的马”，抓虚实、象征、情感三层。 分层找文本依据：①早年缺水，全家一心盼马，马是长久藏在心底的心愿，是精神上“属于我的”；②马承载一家人拔草、挖井、扎根边疆的专属生活记忆；③马象征自由浪漫、扎根阿勒泰的理想生活，是独属于我的精神寄托；④虚实对比：实体马得不到，但心中的向往完全属于我，深化主旨。 答题模板：表层+象征意义+情感主旨，分点作答。 【9题详解】 拆题干四个关键词：从生活写起、去生活、去爱、去受伤，每一点对应原文内容。 逐一定位文中事例：①从生活写起：全文写抵马、挑水、囤草、挖井等边疆真实日常小事；②去生活：写一家人劳作、建房、改造院子，在边疆落地扎根的完整生存过程；③去爱：家人温情、对马、自由生活、阿勒泰土地的热爱；④去受伤：冬日劳作之苦、当年攒草却没养马、如今有马却无法饲养的遗憾无奈。 收尾总结：文章以真实日常为底色，兼具生活温情与细碎遗憾，完整体现作者写作理念。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 房玄龄问事君之道。子（指王通，他又称“文中子”）曰：“无私。”问使人之道，曰：“无偏。”曰：“敢问化人之道。”子曰：“正其心。”问礼乐。子曰：“王道盛则礼乐从而兴焉，非尔所及也。” 子曰：“古之为政者，先德而后刑，故其人悦以恕；今之为政者，任刑而弃德，故其人怨以诈。” 子见牧守屡易，曰：“尧舜三载考绩仲尼三年有成今旬月而易吾不知其道”薛收曰：“如何？”子曰：“三代之兴，邦家有社稷焉；两汉之盛，牧守有子孙焉。不如是之亟也。无定主而责之以忠，无定民而责之以化，虽曰能之，末由也已。” 贺若弼请射于子，发必中。子曰：“美哉乎艺也！古君子志于道，据于德，依于仁，而后艺可游也。”弼不悦而退。子谓门人曰：“矜而愎，难乎免于今之世矣。” 薛收问《续诗》。子曰：“有四名焉，有五志焉。何谓四名？一曰化，天子所以风天下也；二曰政，蕃臣所以移其俗也；三曰颂，以成功告于神明也；四曰叹，以陈诲立诫于家也。凡此四者，或美焉，或勉焉，或伤焉，或恶焉，或诫焉，是谓五志。” 陈叔达为绛郡守，下捕贼之令，曰：“无急也，请自新者原之，以观其后。”子闻之曰：“陈守可与言政矣。上失其道，民散久矣。苟非君子，焉能固穷？导之以德，悬之以信，且观其后，不亦善乎？” （《中说·事君篇》） 文本二： 夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！ （魏征《谏太宗十思疏》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 尧舜三载[A]考绩[B]仲尼[C]三年有成[D]今旬月[E]而易[F]吾不知其道 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 焉，用作语气助词，与《烛之武退秦师》“焉用亡郑以陪邻”中的“焉”用法不同。 B. 而，表并列的连词，与《鸿门宴》“劳苦而功高如此”中的“而”用法相同。 C. 固，意为固守，与《答司马谏议书》“则固前知其如此也”中的“固”意思不同。 D. 物，指代人，与《鸿门宴》“财物无所取”中的“物”意思相同。 12. 下列对文本有关内容的分析与评价，不正确的一项是（ ） A. 房玄龄向文中子请教了侍奉君王、使用人才、教化百姓的道理，得到的回答都和“心”有关。 B. 文中子认为夏商周三代和两汉能够兴盛，其根本原因在于这些朝代臣子忠诚，庶民得到教化。 C. 文中子指出君子应注重道、德、仁三方面的修养，而后方可研习技艺，暗含了对贺若弼的批评。 D. 文中子继承前说，认为“政”是地方官员用来移风易俗的，而“叹”是用来教导并约束家人的。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）无急也，请自新者原之，以观其后。 （2）竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。 14. 文本一第二段和文本二都谈到如何为政及其效果，二者看法有何不同？请简要分析。 【答案】10. BDF 11. D 12. B 13. （1）不要急着抓捕，那些改过自新的人就宽恕他们，看他们以后的表现。 （2）竭尽诚心，胡越之人也将同心同德；傲视别人，至亲骨肉也会成为不相干的路人。 14. ①文本一，认为为政的根本（第一选择）是德化，才能使百姓信服。 ②文本二，认为为政应竭尽诚心，才能获得人心。 【解析】 【导语】这两篇文本均围绕儒家治政理念展开：文本一文中子主张为政无偏无私、尚德缓刑、官员久任，文本二魏征劝谏君主竭诚待下、反对严刑威慑，二者传承发挥儒家仁政思想，切中为政要害。 【10题详解】 句意：尧、舜治国三年考核政绩，孔子行教三年方有成就。如今十天半月就更换官员，我不懂这是什么道理。 “尧舜三载考绩”与“仲尼三年有成”结构一致，应在B处断开。 “仲尼三年有成”是完整句子，主语是“仲尼”，“三年”是时间状语，谓语是“有”，宾语是“成”，应在D处断开。 “吾不知其道”是完整句子，主语是“吾”，谓语是“不知”，“其道”是宾语，在“吾”前断开，应在F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 A.正确。句末语气助词。/疑问副词，怎么、为什么。 句意：王道兴盛，礼乐就随之兴盛起来了。/为什么要灭掉郑国而给邻邦晋国增加土地呢？ B．正确。都是连词，表并列。句意：这个人骄傲自大而又刚愎自用。/如此劳苦并且功劳巨大。 C．正确。固守/本来。句意：怎能固守穷困？/那么本来事先就知道会是这样。 D．“意思相同”错误。人/物品、钱财。句意：就放纵性情傲视旁人。/不取用任何钱财物品。 故选D。 【12题详解】 B.“其根本原因在于这些朝代臣子忠诚，庶民得到教化”错误。由原文“子曰：‘三代之兴，邦家有社稷焉；两汉之盛，牧守有子孙焉。不如是之亟也。无定主而责之以忠，无定民而责之以化，虽曰能之，末由也已’”可知，文中子认为三代兴旺，是因为诸侯可以世承其国；两汉隆盛，是因为牧守可以世袭其爵。不像现在这样更换频繁。 故选B。 【13题详解】 （1）“无”，通“毋”，不要；“原”，宽恕；“其后”，他们以后的表现。 （2）“竭诚”，竭尽诚心；“傲物”，傲视别人；“行路”，不相干的路人。 【14题详解】 作答此题，需抓住题干“为政及其效果”这一比较点，分别提取两文本的核心主张与对应结果。 ①定位文本一第二段：提取“先德而后刑，故其人悦以恕”“任刑而弃德，故其人怨以诈”，分析其以“德”“刑”施用先后为纲，效果对应“悦恕”与“怨以诈”，可见其认为为政根本在德化。 ②关联文本二：提取“竭诚以待下”“竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路”“虽董之以严刑……终苟免而不怀仁，貌恭而不心服”，分析其以是否“竭诚”为关键，强调严刑仅致表面顺从，唯竭诚方能赢得人心。 ③对比收束：文本一从德刑关系立论，文本二从待下态度立论，二者切入点不同，但均强调德义人心的根本作用。 【参考译文】 文本一： 房玄龄问侍奉君王之道。文中子说：“无私心。”问用人之道，文中子说：“不偏心。”房玄龄说：“请问教化百姓之道呢？”文中子说：“端正他们的思想。”问礼乐。文中子说：“王道兴盛，礼乐就随之兴盛起来了，这不是你能做到的。” 文中子说：“古代的行政者，崇尚以德化为本而以刑罚为末，因此百姓心怀喜悦而仁爱宽厚；当今的行政者，专任刑罚而抛弃德化，因此百姓心怀怨恨而奸诈狡猾。” 文中子见地方官员更换频繁，说：“尧、舜治国三年考核政绩，孔子行教三年方有成就。如今十天半月就更换官员，我不懂这是什么道理。”薛收问：“为何这样说？”文中子说：“三代兴旺，是因为诸侯可以世承其国；两汉隆盛，是因为牧守可以世袭其爵。不像现在这样更换频繁。没有稳定的君主而要求臣子尽忠，没有稳定的人民而要求教化有效，即使说能做到，实则也是无法做到。” 贺若弼请求为文中子展示射艺，每发必中。文中子说：“射艺超群啊！古时君子以道为目标，以德为根据，以仁为标准，而后方可游习于艺。”贺若弼心中不悦，于是离去。文中子对门生说：“这个人骄傲自大而又刚愎自用，在当今之世很难免于祸患。” 薛收问《续诗》。文中子说：“有四部分，有五种志意。四部分是什么？第一是化，天子用来教化天下；第二是政，地方官员用来移风易俗；第三是颂，用来把成就的功业禀告神明；第四是叹，用来教导并约束家人。共此四种，或赞美，或勉励，或批判，或厌恶，或自诫，这就是五种志意。” 陈叔达担任绛郡太守，下达捕贼命令，说：“不要急着抓捕，那些改过自新的人就宽恕他们，看他们以后的表现。”文中子听到后说：“可以和陈守谈论为政之道了。君主无道，民心离散已久。若不是君子，怎能固守穷困？用仁德教导百姓，用诚信来标榜百姓，而后再看他们的表现，不是很好吗？” 文本二： 处在深重的忧虑之中，一定能竭尽诚心来对待臣民；成功之后，就放纵性情傲视旁人。竭尽诚心，胡越之人也将同心同德；傲视别人，至亲骨肉也会成为不相干的路人。即使用严酷的刑罚督察（人民），用威风怒气来威吓（人民），（人民）最终只是苟且免于刑罚但是并不会怀念（皇上的）仁德，表面上恭敬但在心里不服气。（臣民）对国君的怨恨不在于大小，可畏惧的是人民（心怀怨恨）；人民能拥戴皇帝，也能推翻他的统治，这是应当深切戒慎的；奔驰的马车却用朽烂的绳索（驾驭），怎么可以忽视呢！ （四）阅读Ⅳ（本题共3小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 凤凰台晚眺 南宋·刘克庄 经月疏行台上路，秣陵城郭忽秋风。 马嘶卫霍①空营里，萤起齐梁废苑中。 野寺旧曾开玉帐，翠华久不幸离宫。 小儒记得隆兴事②，闲对山僧说魏公③。 【注】①卫霍：指汉代名将卫青、霍去病。②隆兴事：宋孝宗起用张浚发动北伐，被金军击溃，签订隆兴和议。③魏公：指南宋将领张浚，主张北伐。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写诗人登上凤凰台远眺，借用“秋风”这一意象，渲染金陵城萧瑟凄凉的氛围，奠定了感情基调。 B. 颈联中时空交错变化，饱含历史的沧桑厚重之感，暗示昔日繁华已逝，表达了对南宋国势衰微的忧虑。 C. 末句与王安石《桂枝香·金陵怀古》中“谩嗟荣辱”的思想情感相同，意在批判空叹兴亡荣辱没有意义。 D. 本诗虽与杜甫《登岳阳楼》同为登高抒怀之作，但侧重于对历史兴亡的思考，并未表露个人飘零之感。 16. 颔联“马嘶卫霍空营里，萤起齐梁废苑中”历来为人称道，请从表现手法的角度进行赏析。 【答案】15. C 16. ①视听结合，“马嘶”（听觉）与“萤起”（视觉）交织，营造了凄凉衰败的意境； ②对比，将过去的繁华与如今的荒废进行对比，抒发了历史盛衰之感； ③用典，借卫霍、齐梁的典故，表达了对国运的忧思。 【解析】 【导语】这首怀古诗通过凤凰台秋景，以时空交错的笔法勾连古今。诗中“空营”“废苑”等意象与卫霍、齐梁等历史典故交织，形成强烈今昔对比。尾联借“隆兴事”点明南宋现实困局，将历史沧桑感升华为对时局的深沉忧思，体现宋诗“以议论为诗”的特点，含蓄中见批判锋芒。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌理解和赏析的能力。 C.“情感相同，意在批判空叹兴亡荣辱没有意义”错误。末句“闲对山僧说魏公”是诗人追忆张浚北伐的“隆兴事”，暗含对主战将领的敬仰与对北伐失败的痛惜，而非“批判空叹”。王安石“谩嗟荣辱”则批判世人徒然感慨兴亡却不思进取，两者情感指向不同。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 ①诗人描绘眼前晚眺之景，同时调动了听觉和视觉感官。“马嘶”一声划破寂静，这本应是军营充满活力、战马奔腾的象征性声音，但它发生在“空营”里，这声音就显得格外突兀、凄凉甚至诡异，暗示着昔日的喧嚣已不复存在，徒留空旷寂寥的回响。紧接着，“萤起”描绘了点点萤火在黑暗中闪烁、飘飞的景象，这种微弱、幽冷、短暂的光亮出现在“废苑”之中，视觉上营造出一种衰败、荒芜、死寂的氛围。听觉上的“嘶鸣”与视觉上的“萤火”交织在一起，共同构建出凤凰台周边在秋风中的凄凉衰败意境，有力地烘托了诗人的历史沧桑感与国运悲凉之情。 ②“卫霍”，指汉代功勋卓著、威震边陲的名将卫青、霍去病。他们象征着国力强盛、武功赫赫、开疆拓土的辉煌时代。“空营”，指昔日卫霍麾下雄兵驻扎、戒备森严的军营，如今却空空荡荡，一片荒芜。“齐梁”，指南朝时期的齐朝和梁朝，它们都曾建都金陵。这两个朝代在相对安定时期，金陵曾有过一段繁华富庶、宫苑壮丽的景象，代表了曾经的太平盛世与帝王奢华。 “废苑”，指齐梁时期那些曾经歌舞升平、雕梁画栋的皇家园林宫苑，如今已成为断壁残垣、杂草丛生、萤火出没的废墟。诗人通过“卫霍空营”和“齐梁废苑”这两组意象，将历史的辉煌与现实的荒芜进行了鲜明而强烈的对比，从而抒发了深沉的历史盛衰之感、兴亡之叹。 ③“卫霍”，借用了汉代名将卫青、霍去病北击匈奴、扬威异域的典故。这里用典，一方面是对比现实缺乏这样能扭转乾坤、重振国威的将领，暗含对朝廷苟安、将才凋零的不满；另一方面，“空营”的现状更暗示了南宋军备废弛、武备不振、北伐无望的窘境。 “齐梁”典故，借用了南朝齐梁两代建都金陵但最终灭亡的历史。金陵作为六朝古都，见证了太多王朝的兴衰更迭。齐梁的覆灭，特别是它们偏安江南最终难逃灭亡的命运，对同样偏安江南的南宋朝廷具有强烈的警示和影射意味。诗人通过巧妙运用“卫霍”和“齐梁”这两个历史典故，将眼前南京的荒凉景象与深厚的历史背景相勾连，借古喻今，委婉而深刻地表达了对南宋国运的深切忧思。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对老师的询问，公西华谦逊地说愿意多多学习的句子是“_________，_________”这两句话可以看出公西华更为谦虚。 （2）《阿房宫赋》中，杜牧向当朝统治者敲响警钟的句子是：“_________，_________。” （3）在古代散文中，写到风的名句也是层出不穷，比如：“_________，_________。” 【答案】 ①. 非曰能之 ②. 愿学焉 ③. 后人哀之而不鉴之 ④. 亦使后人而复哀后人也 ⑤. 舟遥遥以轻飏 ⑥. 风飘飘而吹衣（天朗气清，惠风和畅/清风徐来，水波不兴/阴风怒号，浊浪排空/风之积也不厚，则其负大翼也无力） 二、语言文字运用（本题共6小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 从各台春晚的“非遗+”呈现中我们可以发现，①非遗文化正在借助科技赋能、多元融合等方式创造新场景、刺激新消费，②这些创新实践让古老的非遗文化更好地走进大众视野。③在今年总台春晚开场视觉秀《迎福》的表演，④传统文化短视频创作者李子柒携13项非遗技艺登上春晚舞台，⑤以一席华服向世界展开了传统手工艺的魅力。这套“战袍”正是由黄荣华参与染制而成。 a“一本《红楼梦》，半部色彩史”。黄荣华感慨，《红楼梦》堪称中国古代色彩文化的百科全书，贾宝玉的“二色金百蝶穿花箭袖”，林黛玉的“月白绣花小毛皮袄”，薛宝钗的“蜜合色棉袄”，每一抹色彩都暗合人物性情与命运。 这份独步古今的美学造旨，与曹雪芹的成长环境 A 。曹雪芹家族曾掌江宁织造五十八载，专司皇家服饰采办。少年曹雪芹在绫罗绸缎间嬉戏成长，目之所及皆是苏绣蜀锦的华彩，b耳畔萦绕的是“织金妆花”、“缂丝刺绣”的工艺密语。这份浸入血脉的审美积淀，最终化作大观园里流动的视觉盛晏。 黄荣华以“正五色”为经，人物命运为纬，织就红楼色彩图谱。贾宝玉的“绛芸轩”取其朱红正色，既昭显国公府的贵胄气象，又暗藏“赤子之心”的隐喻；林黛玉的“黛”色取自青绿画眉石，与潇湘馆的碧纱窗、翠竹影构成冷色调三重奏，恰似她“质本洁来还洁去”的生命底色。 60种色彩的考证中，最棘手的当数薛宝钗的“蜜合色”。他发现，曹雪芹创造性地将皇家禁色柘黄淡化为“蜜合”，既保留了“淡极始知花更艳”的雍容气度，又平添几分“藏愚守拙”的世故圆融。染缸中升腾的蒸汽里，仿佛看见蘅芜苑那位冷美人款款而来。 18. 下列对文章几处标点的用法和作用的分析，不正确的一项是（ ） A. 文中画波浪线a处引号的使用不正确，句号应放在引号内。 B. 文中画波浪线b处引号的使用正确，两组引号之间的顿号应保留。 C. “二色金百蝶穿花箭袖”的引号表示直接引用《红楼梦》中对人物服饰的描写。 D. “蜜合”的引号表示突出强调，对薛宝钗色谱颜色进行强调。 19. 文中第一段画横线处有两处语病，请指出序号并修改。 20. 文中第三段有两处错别字，请指出并更正；并在文中A处填入恰当的成语，使语句通顺，语意连贯。 21. 随着汉语发展，数学符号在具体语境中得到大量运用。请结合文中的“非遗+”，谈谈数学符号“+”在文中的表达效果。 22. 经过整理考据，《红楼梦》中的色彩主要涉及红、绿、青、黄、白、黑（灰）、棕、紫八大色系。为了让更多人了解书中的中国传统色彩，我市博物馆将结合“金陵十二钗（正册）”中的女性开设“红楼色彩”专题栏目。请你为其中的两个女子匹配“主题色”，并结合该人物身份、性格、命运（三者任选其一）说明理由。 【答案】18. B 19. ③“表演”后加上“中”（或“里”）；⑤“展开”改为“展示”（或“展现”）。 20. 错别字：“旨”改为“诣”；“晏”改为“宴”。 A.息息相关\密不可分 21. ①形式上，数学符号的运用使语言表达具有新意，更加直观；②内容上，数学符号“+”可以表示“非遗文化与科技等其他领域融合”，表达简洁，内容丰富。 22. 示例1：人物：贾元春主题色：黄色理由：贾元春为皇室贵妃，黄色多为皇室专用，符合其高贵的身份。 示例2：人物：王熙凤主题色：红色理由：王熙凤泼辣能干，有“凤辣子”之称，符合红色热烈有活力的寓意。 【解析】 【18题详解】 B．“两组引号之间的顿号应保留”错误，标有引号的并列成分之间通常不用顿号。若有其他成分插在并列的引号之间（如引语之后还有括注），宜用顿号。 故选B。 【19题详解】 ③成分残缺，介词短语不完整，缺少与“在”搭配的成分，应为“在……中\里”。 ⑤“展开魅力”动宾搭配不当，把“展开”改为“展示”或“展现”。 【20题详解】 “造旨”的“旨”改为“诣”。“旨”意为意图、宗旨；“诣”指学业技艺达到的程度。文中讲审美水平，应用“造诣”。 “盛晏”的“晏”改为“宴”。“晏”表安宁、迟；“宴”指宴会。“盛宴”比喻盛大美好的景象，所以用“宴”。 A.语境体现出《红楼梦》的美学造诣与曹雪芹成长环境之间紧密相连的关系。可用“息息相关\密不可分”。息息相关：强调彼此关系密切，相互关联，如同呼吸般不可分割。密不可分：侧重关系紧密，不可分离。 【21题详解】 ①形式上，用“+”替代“与……结合”等文字，直观醒目，符合信息传播特点，让表述更具现代感与辨识度。 ②内容上，“+”既表示非遗与科技、多元领域的动态融合（如“创造新场景”），又具开放性，可延伸至文旅、教育等更多方向，简洁概括了非遗“活态传承”的创新思维。 【22题详解】 元春：黄色。黄色在中国传统文化中自唐代起即为皇室专用色，象征皇权至高无上。贾元春作为“贤德妃”，其贵妃身份与黄色的“皇家属性”高度绑定，直接体现封建等级制度下的身份标识。 王熙凤：红色。红色象征热烈、张扬，与王熙凤“粉面含春威不露”的泼辣性格浑然一体。其初次登场时“穿红戴绿”的浓艳装扮、协理宁国府时的雷厉风行，均与红色的“冲击力”形成视觉隐喻。 三、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 在必修下册的学习旅程中，我们目睹了屠呦呦团队在科学研究道路上的披荆斩棘与收获的喜悦，也沉浸于先秦诸子对社会万象、人生百态以及历史轨迹的深邃思索之中。如今，人类在时代的浪潮中前行，一手紧握科技的利刃开辟未知疆域，一手紧拥传统智慧的温暖慰藉心灵，这一现象蕴含着深刻的启示。 作为新时代青年，以上材料引发你怎样的联想和思考？请写一篇议论文。 要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】 略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解： ①第一句为教材衔接引子：以屠呦呦团队的科研实践对应现代科技的核心属性——务实创新、攻坚克难，是解决现实问题、拓展认知边界的工具；以先秦诸子的思想对应传统智慧的核心属性——跨越时空的社会思考、人生哲思，是安身立命的价值支撑。 ②第二句为核心论断：“科技利刃开辟未知疆域”点明科技的工具价值，从航天探月到AI技术迭代，科技推动生产力跃升、拓展人类生存边界；“传统智慧慰藉心灵”点明传统的精神价值，应对科技高速发展带来的内卷焦虑、伦理失序、价值迷失等问题，比如儒家“仁”的思想校准科技伦理，道家“顺其自然”的理念缓解个体焦虑。 核心辩证关系： 二者是互补统一的关系，绝非二元对立：科技的发展需要传统智慧做价值锚点，避免技术异化（如算法歧视、大数据杀熟等问题都需要传统伦理约束）；传统智慧的传承需要科技做活化载体，避免沦为故纸堆里的陈迹。二者分别对应文明发展的“动力”和“方向”，缺一不可。 写作核心任务： 以新时代青年的身份，阐述科技与传统智慧的辩证关系，思考二者如何协同赋能个人成长、社会发展。 【误区提示】 误区1. 割裂辩证关系，片面褒贬。错误本质是将二者放在对立位置，举例：要么只鼓吹科技万能，否定传统智慧的当代价值，认为其是过时糟粕；要么只推崇传统，将科技视为焦虑、内卷的根源，完全否定科技的进步意义。 误区2. 窄化概念内涵，浮于表面。错误本质是未抓住概念核心属性，举例：把科技等同于理化生知识、手机电脑等器物，把传统智慧等同于穿汉服、背古诗等形式，未挖掘二者“探索未知的方法论”“安身立命的价值观”的深层内涵。 误区3. 脱离青年身份，空泛叙事。错误本质是忽略身份限定，举例：通篇堆砌国家层面的宏大案例，完全不结合青年的学习、生活实践，没有体现新时代青年的独立思考与责任担当。 【分层立意】 基础立意：科技开辟发展前路，传统抚慰精神焦虑，二者是当代社会并行的必需品。 进阶立意：科技与传统智慧双向赋能，传统为科技校准发展方向，科技为传统注入活化动力，二者协同推动文明进步。 高阶立意：新时代青年要做科技与传统的“连接器”，既以科创能力激活传统生命力，又以传统素养锚定自身成长航向，在二者融合中实现个人价值与社会价值的统一。 【行文思路】 议论文： 开篇：场景切入。比如从“用AI修复的宋代《千里江山图》短视频刷屏”的热点切入，一边感叹AI技术的精度，一边被千年国画的美感震撼，自然引出“科技与传统融合是时代发展的必然方向”的中心论点。 主体第一层：科技是文明破局的利刃。论点：科技是把认知转化为现实价值的核心工具。论据：①年轻科研团队依托AlphaFold人工智能模型，运用AI算法破解蛋白质折叠难题，将生物大分子的理论认知转化为新药研发的强大工具，助力疾病靶点研究；②屠呦呦团队参考东晋《肘后备急方》的记载，采用现代低温乙醚提取技术分离青蒿素，挽救数百万疟疾患者生命。回扣：科技让抽象的知识、零散的经验转化为实实在在的社会福祉。 主体第二层：传统智慧是文明行稳的压舱石。论点：传统为高速运行的现代社会提供价值底线与精神支撑。论据：①当代算法伦理汲取儒家“己所不欲，勿施于人” 的恕道思想，以此约束平台，抵制大数据杀熟、诱导沉迷等损害用户权益的算法乱象；②面对内卷焦虑，不少年轻人从庄子“物物而不物于物”的哲思中获得启发，学会驾驭外物而不为物役，拒绝被消费主义裹挟。回扣：传统智慧不是故纸堆的陈迹，是解决当代问题的重要思想资源。 主体第三层：二者双向赋能，协同共生。论点：科技与传统绝非对立，而是互相成就的关系。论据：①00 后数字创作者运用3D建模技术复原圆明园大水法，收获巨大关注；科技让湮没的古建重现在大众眼前，厚重的历史文化也为数字创作注入精神内核。②中国天眼依托天然喀斯特洼地建设，最大限度减少土石方开挖，这份顺应自然的工程思路，暗合传统“天人合一”的生态智慧，实现科研探索与自然保护的平衡。 回扣：没有价值锚点的科技会走偏，没有创新载体的传统会消亡。 辩证分析：既不能把传统当“万金油”否定科技进步的意义，也不能把科技当“万能药”消解人文价值，要把握好二者的边界，找到适配不同场景的融合方式。 结尾：落地青年。我们这代人是互联网原住民，也从小接受传统文化熏陶，既要学好科创知识投身技术攻坚，也要主动汲取传统智慧修身正己，做科创时多思考技术能否惠及更多人，做文化传播时多尝试用短视频、AI等新工具扩大影响力，在二者的融合中找到自己的成长赛道。 【优秀文题】 1. 《执科技之剑，秉传统之灯》 2. 《科技拓疆，传统守心》 3. 《以科技为笔，绘传统新卷》 4. 《让传统智慧为科技远航掌舵》 5. 《在创新与传承中写就青春答卷》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $