5-3 人皆有不忍人之心（主题任务分层作业）语文统编版选择性必修上册

**基本信息** 该同步练习以“基础巩固+能力提升+素养拓展”三阶递进设计，通过文言基础筑基、论证逻辑解码、文化迁移拓展，实现从知识识记到思维深化再到文化认同的素养培育路径。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础巩固|文言字词（实词、虚词）、句式、断句、文化常识|以选择、填空为主，聚焦文本基础解码，夯实语言运用能力| |能力提升|论证思路、修辞赏析、文言翻译|通过文本细读与逻辑分析题，培养辩证思维与文本解读能力| |素养拓展|跨文本比较（《孟子》与《论贵粟疏》）、思想现实关联|结合历史与现实情境，深化文化自信，实现传统伦理的当代迁移|

第5-3课《人皆有不忍人之心》主题任务分层作业 基础巩固+能力提升+素养拓展   基础巩固 知识阶梯·文本筑基 同学们即将踏上《人皆有不忍人之心》的赏析阶梯，开启一段深耕儒家性善论文本基础的旅程。在这里，解锁先秦儒家心性学说与文言表达的密码，夯实文言字词识记与文句内涵理解的关卡。 1．下列句中加点词的解释，不正确的一项是（　　） A．非所以内交于孺子之父母也        内：同“纳” B．非所以要誉于乡党朋友也        要：求取 C．自贼者也        贼：小人 D．苟能充之，足以保四海        保：安定 2．下列各句中加点的“之”的意义及用法与例句相同的一项是（    ） 例：人之有是四端也 A．若火之始然，泉之始达 B．凡有四端于我者，知皆扩而充之矣 C．人皆有不忍人之心 D．治天下可运之掌上 3．下列句子中不全含通假字的一项是（   ） A．①客得之，以说吴王             ②其在道也，曰余食赘行 B．①我世世为洴澼絖               ②若火之始然，泉之始达 C．①宋人有善为不龟手之药者       ②其脆易泮 D．①而忧其瓠落无所容             ②知者不惑，仁者不忧 4．下列加点词的相关内容的解说，不正确的一项是（　　） A．先王：古代帝王，一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王。 B．孺子：儿童、幼儿。宋代苏轼《教战守策》：“今者治平之日久，天下之人骄惰脆弱，如妇人孺子。” C．乡党：这里指同乡的人。周制，一万二千五百家为乡，五百家为党。 D．四海：中国四境有海环绕，各按方位为“东海”“南海”“西海”和“北海”。 5．下列对课文中有关句子的断句，正确的一项是（　　） 人皆有不忍人之心先王有不忍人之心斯有不忍人之政矣以不忍人之心行不忍人之政治天下可运之掌上 A．人皆有不忍人之心/先王有不忍人之心/斯有不忍/人之政矣/以不忍人之心行不忍人之政治/天下可运之掌上 B．人皆有不忍人之心/先王有不忍人之心/斯有不忍/人之政矣/以不忍人之心行不忍人之政/治天下可运之掌上 C．人皆有不忍人之心/先王有不忍人之心/斯有不忍人之政矣/以不忍人之心行不忍人之政/治天下可运之掌上 D．人皆有不忍人之心/先王有不忍人之心/斯有不忍人之政矣/以不忍人之心行不忍人之政治/天下可运之掌上 6．下列各句的句式，与“敏于事而慎于言”的句式不相同的一项是（　　） A．非所以内交于孺子之父母也 B．治天下可运之掌上 C．非所以要誉于乡党朋友也 D．羞恶之心，义之端也 7．下列对《人皆有不忍人之心》文章的理解和分析，不恰当的一项是（   ） A．孟子说，人人都有“不忍人之心”。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。 B．孟子否认后天培养的作用，他认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称为“四心”。 C．孟子所提出的“仁义礼智”都发端于“不忍人之心”的看法，这成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。 D．孟子展开论述，指出了那相近的人性就是发端于仁义礼智的“不忍人之心”，而且还举出了生动的例子论证这种“不忍人之心”是人所固有的。 8．阅读下面的文言文，完成小题。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也：无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子·公孙丑上》） 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“非恶其声而然也”与“若火之始然”两句中的“然”含义不同。 B．“由是观之”与“自是者不彰”（《老子》）两句中的“是”字含义相同。 C．“贼其君者也”与“贼爱其身，不爱人”（《墨子》）两句中的“贼”字含义不同。 D．“不足以事父母”与“敏于事而慎于言”（《论语》）两句中的“事”字含义不同。 9．阅读《人皆有不忍人之心》，思考问题：这段文字是怎么进行推断的？ 先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。    10．请筛选并整合下面文字中的主要信息，拟写一条关于“知人论世”的定义。要求语言简明，不超过75个字。 孟于在《孟子·万章下）中说:“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。”由此提出了“知人论世”的说法。这意味着我们在阅读文学作品时，应该了解作者的生平经历和作品写作的时代背景。这样有助于我们准确把握作者的写作意图和正确理解作品的思想内涵。“知人论世”说和“以意逆志”说都是比较科学的文学批评方法。孟子以这种方法解说《诗经》中的一些作品，可以更接近它们作为文学作品的本来面目，也为中国文学提供了比较客观实在的批评原则。后世大量的诗话词话大抵是在此原则下展开文学批评和记录读后感想的。 阅读下面的文字，完成下面小题。 “恻隐之心，人皆有之。”自古以来，人们就十分关注社会交往中的将心比心、换位思考。在心理学中，这种感知、理解、分享他人情绪状态的能力被称作“共情”。长期以来，许多人认为，女性具有敏感、细腻等特质， ① 然而，这种看法究竟有没有科学依据呢? 近日，发表在国际学术刊物《大脑皮层》上的论文指出，女性在个人痛苦方面的共情能力确实比男性更强。男女在个人痛苦方面的共情能力差异，在大脑机制上也有所反映。其实，关于 ② 早在1983年，就有学者针对共情能力差异这一问题发表论文。然而，30年来的众多研究就这个问题给出了不少相互矛盾的结论。对这种现象的合理解释就是，共情本身是个内涵复杂、维度多样的概念。想要探讨男女共情能力的差异，就必须 ③ 。 研究人员分析了招募的男女志愿者在问卷数据和磁共振成像数据上的差异，建立了统计学中的结构方程模型。根据行为结果表明，女性在个人痛苦维度上的共情能力显著高于男性，而且在其他共情维度上，男女并没有显著差异。脑影像结果表明，这一结果可能和男女大脑结构和功能的差别有关。 11．文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 12．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。   能力提升 思维进阶·文本解码 同学们即将登上《人皆有不忍人之心》的探究阶梯，开启一段深挖性善论论证逻辑的旅程。在这里，解锁譬喻说理与递进论证的密码，完成文本层次梳理与观点辨析探究的挑战。 （一）阅读下文,完成小题。  （13分） 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政□；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心□：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 1．可填入文中方框处的一项是（   ）  （3分） A．焉、 也 B．乎、耳 C．矣、 者 D．也、 矣 2．赏析文中划线句的表达效果。（4分） 3．分析文章的论证思路。（6分） （二）（25-26高二上·青海海南·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。（20分） 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者自贼者也谓其君不能者贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （《孟子·公孙丑上》） 4．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 有是四A端B而自谓不能者C自贼者D也E谓其君F不能者G贼H其君者也。 5．下列对文中加点词的相关内容的解说，不正确的一项是（   ）（3分） A．先王：古代帝王，一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王。 B．孺子：儿童、幼儿。宋代苏轼《教战守策》：“今者治平之日久，天下之人骄惰脆弱，如妇人孺子。” C．“非所以要誉于乡党朋友也”与“便要还家”（《桃花源记》）两句中的“要”字含义相同。 D．“苟能充之”与“终苟免而不怀仁”（《谏太宗十思疏》）两句中的“苟”字含义不同。 6．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（   ）（3分） A．孟子认为，每个人都有同情心。古代圣贤之君正因为具有同情心，所以才会行仁政。而一旦施行仁政，天下就可以轻而易举地治理好。 B．从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”推导仁政。由于这种恻隐之心是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。 C．孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称即为“四心”。而这“四心”是“仁义礼智”这四种道德范畴的发端。 D．这一章是孟子“性善论”的精髓。孟子认为，人不会因为厌恶孩子的哭叫声而把他推下井去，由此可见人都具有恻隐之心，人性本是善良的。 7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 （2）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 8．文中提到了“治天下可运之掌上”，请概括指出其前提条件及具体表现。（3分）   素养拓展 文化浸润·文本迁移 同学们即将踏上《人皆有不忍人之心》的延伸阶梯，开启一段联结古今道德修养的旅程。在这里，解锁性善论思想与当代人文关怀的密码，完成传统伦理践行与思辨表达的任务。 （25-26高二上·湖北黄石·期末）阅读下面的文言文，完成小题。（19分） 材料一： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子·公孙丑章句上》） 材料二： 今农夫五口之家其服役者不下二人其能耕者不过百亩百亩之收不过百石。春耕，夏耘，秋获，冬藏，伐薪樵，治官府，给徭役；春不得避风尘，夏不得避暑热，秋不得避阴雨，冬不得避寒冻，四时之间，无日休息。又私自送往迎来，吊死问疾，养孤长幼在其中。勤苦如此，尚复被水旱之灾，赋敛不时，朝令而暮改。当具有者半贾而卖，无者取倍称之息；于是有卖田宅、鬻子孙以偿债者矣。而商贾大者积贮倍息，小者坐列贩卖，操其奇赢，日游都市，乘上之急，所卖必倍。故其男不耕耘，女不蚕织，衣必文采，食必粱肉；无农夫之苦，有阡陌之得。因其富厚，交通王侯，力过吏势，以利相倾；千里游遨，冠盖相望，乘坚策肥，履丝曳缟。此商人所以兼并农人，农人所以流亡者也。 方今之务，莫若使民务农而已矣。欲民务农，在于贵粟；贵粟之道，在于使民以粟为赏罚。今募天下入粟县官，得以拜爵，得以除罪。如此，富人有爵，农民有钱，粟有所渫【注】。夫能入粟以受爵，皆有余者也。取于有余，以供上用，则贫民之赋可损，所谓损有余、补不足，令出而民利者也。 （节选自晁错《论贵粟疏》） 【注】渫：疏通，流通。 1．材料二画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今农夫五口之家A其服役者B不下C二人D其能耕者E不过百亩F百亩之收G不过H百石。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．内，同“纳”，结交，与《鸿门宴》中“交戟之卫士欲止不内”的“内”意思不同。 B．要，博取、求取，与《桃花源记》“便要还家，设酒杀鸡作食”的“要”意思相同。 C．“商贾大者”，定语后置，与《五石之瓠》“宋人有善为不龟手之药者”句式相同。 D．贵，使……贵，与《赤壁赋》中“侣鱼虾而友麋鹿”的“侣”“友”字的用法不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．孟子认为的“人皆有不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐”“羞恶”“辞让”“是非”，拥有了这“四心”，便可以侍奉父母，安定天下。 B．孟子认为“不忍人之心”是“仁义礼智”这些道德观念的发端，他把人的本性与社会道德相联系，这种认识具有一定的主观唯心主义色彩。 C．晁错指出，那些商人以各种方法赚取利润，他们不耕不织，却能穿上华美的衣服，吃上上等的米肉，没有农夫的劳苦，却占有丰厚的利润。 D．晁错认为农民忙碌四季，到头来却只有很少的收益。为了应付各种赋敛，有的甚至“卖田宅，鬻子孙”，这些导致农民无法尽心农业生产。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 （2）尚复被水旱之灾，赋敛不时，朝令而暮改。 5．材料二中，晁错的情感态度、政策主张是如何体现孟子“人皆有不忍人之心”这一思想的？请简要分析。 4 / 7 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 第5-3课《人皆有不忍人之心》主题任务分层作业 基础巩固+能力提升+素养拓展   基础巩固 知识阶梯·文本筑基 同学们即将踏上《人皆有不忍人之心》的赏析阶梯，开启一段深耕儒家性善论文本基础的旅程。在这里，解锁先秦儒家心性学说与文言表达的密码，夯实文言字词识记与文句内涵理解的关卡。 1．下列句中加点词的解释，不正确的一项是（　　） A．非所以内交于孺子之父母也        内：同“纳” B．非所以要誉于乡党朋友也        要：求取 C．自贼者也        贼：小人 D．苟能充之，足以保四海        保：安定 【答案】C 【详解】本题考查学生理解文言字词在文中的意义的能力。 A.正确。句意：不是为着要来结交这小孩的父母。 B.正确。句意：不是为着要在乡里朋友中间博取名誉。 C.错误。贼：伤害。句意：这是伤害自己的人。 D.正确。句意：假若能够扩充，便足以安定天下。 故选C。 2．下列各句中加点的“之”的意义及用法与例句相同的一项是（    ） 例：人之有是四端也 A．若火之始然，泉之始达 B．凡有四端于我者，知皆扩而充之矣 C．人皆有不忍人之心 D．治天下可运之掌上 【答案】A 【详解】例句“之”是用在主谓之间，取消句子独立性。句意：人有这四种发端。 A.用在主谓之间，取消句子独立性。句意：就像火刚开始燃烧，泉水刚刚涌出。 B.代词，代前文的“四端”。句意：凡是自身有这四种开端的人，都懂得扩大充实它们。 C.结构助词，的。句意：每个人都有怜悯体恤别人的情感。 D.代词，代“治天下”。句意：治理天下就会像在手掌上运转一样。 故选A。 3．下列句子中不全含通假字的一项是（   ） A．①客得之，以说吴王             ②其在道也，曰余食赘行 B．①我世世为洴澼絖               ②若火之始然，泉之始达 C．①宋人有善为不龟手之药者       ②其脆易泮 D．①而忧其瓠落无所容             ②知者不惑，仁者不忧 【答案】D 【详解】本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。 A.①“说”，同“悦”，取悦。句意：客人得到药方，用来取悦吴王。 ②“行”，同“形”，身上的赘瘤。句意：（“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤。 B.①“絖”，同“纩”，丝绵絮。句意：我家世世代代从事漂洗丝絮的工作。 ②“然”，同“燃”，燃烧。句意：就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。 C.①“龟”，同“皲”，皮肤冻裂。句意：宋国有一善于调制防止皮肤冻裂的药的人。 ②“泮”，同“判”，分离。句意：事物脆弱的时候容易分离。 D.①无通假字，句意：反而愁它太大无处可容呢？ ②“知”，同“智”，智慧。句意：有智慧的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁。 故选D。 4．下列加点词的相关内容的解说，不正确的一项是（　　） A．先王：古代帝王，一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王。 B．孺子：儿童、幼儿。宋代苏轼《教战守策》：“今者治平之日久，天下之人骄惰脆弱，如妇人孺子。” C．乡党：这里指同乡的人。周制，一万二千五百家为乡，五百家为党。 D．四海：中国四境有海环绕，各按方位为“东海”“南海”“西海”和“北海”。 【答案】D 【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 D.“中国四境有海环绕，各按方位……‘北海’”错误，“四海”指的是天下，古人常以四海和天下来指代中国，并不是指各按方位为“东海”“南海”“西海”和“北海”。 故选D。 5．下列对课文中有关句子的断句，正确的一项是（　　） 人皆有不忍人之心先王有不忍人之心斯有不忍人之政矣以不忍人之心行不忍人之政治天下可运之掌上 A．人皆有不忍人之心/先王有不忍人之心/斯有不忍/人之政矣/以不忍人之心行不忍人之政治/天下可运之掌上 B．人皆有不忍人之心/先王有不忍人之心/斯有不忍/人之政矣/以不忍人之心行不忍人之政/治天下可运之掌上 C．人皆有不忍人之心/先王有不忍人之心/斯有不忍人之政矣/以不忍人之心行不忍人之政/治天下可运之掌上 D．人皆有不忍人之心/先王有不忍人之心/斯有不忍人之政矣/以不忍人之心行不忍人之政治/天下可运之掌上 【答案】C 【详解】本题考查学生文言断句的能力。 句意：每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。 “斯有不忍人之政矣”中“政”作“有”的宾语；“不忍人”作定语修饰“政”；“之”是助词，的；“矣”是句末语气词；句子中间不宜断开，排除AB； “以不忍人之心行不忍人之政”中，“政”是宾语，其后宜断开；“治”是动词，“治天下”是动宾结构，中间不宜断开，排除D。 故选C。 6．下列各句的句式，与“敏于事而慎于言”的句式不相同的一项是（　　） A．非所以内交于孺子之父母也 B．治天下可运之掌上 C．非所以要誉于乡党朋友也 D．羞恶之心，义之端也 【答案】D 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 例句，状语后置句，正常语序为“于事敏而于言慎”。句意：做事勤勉敏捷，说话谨慎小心。 A.状语后置句，正常语序为“非所以于孺子之父母内交也”。句意：这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系。 B.状语后置句，正常语序为“治天下可（于）掌上运之”。句意：治理天下就会像在手掌心里运转小物件一样容易。 C.状语后置句，正常语序为“非所以于乡党朋友要誉也”。句意：不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉。 D.判断句，“……，……也”表判断；句意：羞耻心是义的开端。 故选D。 7．下列对《人皆有不忍人之心》文章的理解和分析，不恰当的一项是（   ） A．孟子说，人人都有“不忍人之心”。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。 B．孟子否认后天培养的作用，他认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称为“四心”。 C．孟子所提出的“仁义礼智”都发端于“不忍人之心”的看法，这成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。 D．孟子展开论述，指出了那相近的人性就是发端于仁义礼智的“不忍人之心”，而且还举出了生动的例子论证这种“不忍人之心”是人所固有的。 【答案】B 【详解】本题考查学生对文章的理解和分析的能力。 B.“孟子否认后天培养的作用”错误，原文“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”句体现了孟子不是完全否认后天培养的作用的思想。 故选B。 8．阅读下面的文言文，完成小题。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也：无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子·公孙丑上》） 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“非恶其声而然也”与“若火之始然”两句中的“然”含义不同。 B．“由是观之”与“自是者不彰”（《老子》）两句中的“是”字含义相同。 C．“贼其君者也”与“贼爱其身，不爱人”（《墨子》）两句中的“贼”字含义不同。 D．“不足以事父母”与“敏于事而慎于言”（《论语》）两句中的“事”字含义不同。 【答案】B 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。这样；/通“燃”，燃烧。句意：也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。/就像火刚刚开始燃烧。 B.错误。含义不同。这；/正确。句意：由此看来。/自以为是的反而得不到彰显。 C.正确。暴弃、伤害；/盗贼。句意：是暴弃君主的人。/盗贼爱自己，不爱别人。 D.正确。赡养；/工作。句意：就连赡养父母都成问题。/对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎。 故选B。 【参考译文】 每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，都知道要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。 9．阅读《人皆有不忍人之心》，思考问题：这段文字是怎么进行推断的？ 先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。    【答案】由人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政，水到渠成。 【详解】本题考查学生分析论证思路的能力。先理解句意，再理解句间关系，以分析出作者的论证思路。 本句意为“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了”。 文段采用道理论证，先明确观点“人皆有不忍人之心”，接着由“人皆有”推出“先王有不忍人之心”，并结合先王“仁政”，得出因“有不忍人之心”，所以有“不忍人之政”的结论；最后再进一层，指出“以不忍人之心行不忍人之政”，就能轻松自如地把治理好天下。以“仁心”推导到“仁政”，顺理成章。 10．请筛选并整合下面文字中的主要信息，拟写一条关于“知人论世”的定义。要求语言简明，不超过75个字。 孟于在《孟子·万章下）中说:“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。”由此提出了“知人论世”的说法。这意味着我们在阅读文学作品时，应该了解作者的生平经历和作品写作的时代背景。这样有助于我们准确把握作者的写作意图和正确理解作品的思想内涵。“知人论世”说和“以意逆志”说都是比较科学的文学批评方法。孟子以这种方法解说《诗经》中的一些作品，可以更接近它们作为文学作品的本来面目，也为中国文学提供了比较客观实在的批评原则。后世大量的诗话词话大抵是在此原则下展开文学批评和记录读后感想的。 【答案】知人论世是孟子提出的一种读者在阅读文学作品时通过了解作者生平经历和作品写作时代背景，准确把握作者写作意图和正确理解作品思想内涵的文学批评方法。 【详解】本题考查学生语言表达之下定义的能力。 下定义的格式是：被定义概念=(是)种差(事物本质特征)+属概念。本题中，根据‘知人论世’说和‘以意逆志’说都是比较科学的文学批评方法”可知，属概念为“文学批评方法”。分析所给语段，这一说法是孟子提出，“了解作者的生平经历和作品写作的时代背景”“准确把握作者的写作意图和正确理解作品的思想内涵”，这些都是关于“知人论世”本质特征的信息。最后按照格式，将找到的信息连词成句，调整字数，不要超过规定字数。 阅读下面的文字，完成下面小题。 “恻隐之心，人皆有之。”自古以来，人们就十分关注社会交往中的将心比心、换位思考。在心理学中，这种感知、理解、分享他人情绪状态的能力被称作“共情”。长期以来，许多人认为，女性具有敏感、细腻等特质， ① 然而，这种看法究竟有没有科学依据呢? 近日，发表在国际学术刊物《大脑皮层》上的论文指出，女性在个人痛苦方面的共情能力确实比男性更强。男女在个人痛苦方面的共情能力差异，在大脑机制上也有所反映。其实，关于 ② 早在1983年，就有学者针对共情能力差异这一问题发表论文。然而，30年来的众多研究就这个问题给出了不少相互矛盾的结论。对这种现象的合理解释就是，共情本身是个内涵复杂、维度多样的概念。想要探讨男女共情能力的差异，就必须 ③ 。 研究人员分析了招募的男女志愿者在问卷数据和磁共振成像数据上的差异，建立了统计学中的结构方程模型。根据行为结果表明，女性在个人痛苦维度上的共情能力显著高于男性，而且在其他共情维度上，男女并没有显著差异。脑影像结果表明，这一结果可能和男女大脑结构和功能的差别有关。 11．文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 12．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。 【答案】11．行为结果表明，女性在个人痛苦维度上的共情能力显著高于男性，但在其他共情维度上，男女并没有显著差异。 12．①共情能力强于男性 ②男女共情能力差异的探讨由来已久 ③细化到“哪个方面的共情” 【详解】11．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 原句语病有： “根据行为结果表明”句式杂糅，可删掉“根据”； “而且”不合逻辑，“而且”表递进关系，而“女性在个人痛苦维度上的共情能力显著高于男性”“在其他共情维度上，男女并没有显著差异”之间是转折关系，可把“而且”改成“但”。 12．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①此处在谈“共情”，前面说“许多人认为，女性具有敏感、细腻等特质”是相比于男性而言的，这是说许多人认为女性的共情能力比男性强，由此可填：共情能力强于男性； ②由前面“男女在个人痛苦方面的共情能力差异，在大脑机制上也有所反映”和后文“早在1983年，就有学者针对共情能力差异这一问题发表论文”可知，这是在谈“男女共情差异”，由“早在1983年”可知对这个话题的探讨很早就有，可填：男女共情能力差异的探讨由来已久； ③前面说“共情本身是个内涵复杂、维度多样的概念”，后面有“女性在个人痛苦维度上的共情能力显著高于男性……在其他共情维度上，男女并没有显著差异”，可见要想探讨男女共情能力的差异，就需要更细化、更具体，可填：细化到“哪个方面的共情”。   能力提升 思维进阶·文本解码 同学们即将登上《人皆有不忍人之心》的探究阶梯，开启一段深挖性善论论证逻辑的旅程。在这里，解锁譬喻说理与递进论证的密码，完成文本层次梳理与观点辨析探究的挑战。 （一）阅读下文,完成小题。  （13分） 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政□；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心□：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 1．可填入文中方框处的一项是（   ）  （3分） A．焉、 也 B．乎、耳 C．矣、 者 D．也、 矣 2．赏析文中划线句的表达效果。（4分） 3．分析文章的论证思路。（6分） 【答案】1．C 2．运用比喻的修辞，用火由开始燃烧到成为熊熊大火、泉水由开始流出到汇集成江河，来比喻把仁、义、礼、智的发端扩大充实开来的气象，生动形象地说明了只有不断地培养、扩充四端，才能不断地提高完善自己的道理。 3．首先提出“人皆有不忍人之心”的见解，认为以“不忍人之心”行“不忍人之政”，天下就会大治；然后以“孺子将入于井”举例论证，展开了进一步的论述，说明“人皆有不忍人之心”是人的本能；最后运用比喻论证和对比论证的方法，阐述“四端”，并将其与“仁、义、礼、智”相配论述，并指出扩充“四端”的重要性。 【详解】1．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 第一处方框位于句末，所以此处填的词应为句末语气词，“斯有不忍人之政”与前文“先王有不忍人之心”语意上是因果关系，所以此处应填表示陈述语气的虚词。选项中，“焉”：用于句尾，表示陈述或肯定，相当于“矣”“呢”；表示疑问，相当于“乎”“吗”；表示感叹。“乎”：用于句尾，表疑问、诘问语气。可译为“吗”“呢”；表示反问语气，相当于“吗”“呢”；表测度或商量语气，可译为“吧”；于感叹句或祈使句，可译为“啊”“呀”等，也可不译。“矣”：用于句末，表示肯定或判断推测语气，相当于“了”“啊”；表示感叹语气，相当于“了”；表命令或请求，相当于“了”“啦”“者”。“也”：用于句末，表示判断语气；表示陈述或解释语气；表示肯定、感叹的语气；表示疑问或反诘语气。故排除B。 第二处方框位于句中，“所以谓人皆有不忍人之心”中“所以”表原因，故此处应该填“者”，构成“所以……者”的固定结构。故排除ABD。 故选C。 2．本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。 “凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达”意思是凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。 “若”是好像的意思，“扩而充之”是本体，“火之始然，泉之始达”是喻体，运用比喻的手法，生动形象地表现了把仁、义、礼、智的发端扩大充实开来的气象，言简意赅地说明了培养、扩充四端，提高完善自己的道理。 3．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 文章开篇指出“人皆有不忍人之心”的观点；接着用“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”的事例论证这种“不忍人之心”是人固有的，然后继续论证人如果没有“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，简直就不是人，由此提出“四端”学说。 文章层层推进，一步步逼近论说中心。运用正反对比的手法。从大的方面来讲，先从正面立论：“人皆有不忍人之心”；接着从反面推论：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也是非之心，非人也”，然后再把“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”归为“仁义礼智”四端，正反对比辩证有力。 【参考译文】 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧怜悯的心理；这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧怜悯心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。” （二）（25-26高二上·青海海南·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。（20分） 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者自贼者也谓其君不能者贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （《孟子·公孙丑上》） 4．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 有是四A端B而自谓不能者C自贼者D也E谓其君F不能者G贼H其君者也。 5．下列对文中加点词的相关内容的解说，不正确的一项是（   ）（3分） A．先王：古代帝王，一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王。 B．孺子：儿童、幼儿。宋代苏轼《教战守策》：“今者治平之日久，天下之人骄惰脆弱，如妇人孺子。” C．“非所以要誉于乡党朋友也”与“便要还家”（《桃花源记》）两句中的“要”字含义相同。 D．“苟能充之”与“终苟免而不怀仁”（《谏太宗十思疏》）两句中的“苟”字含义不同。 6．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（   ）（3分） A．孟子认为，每个人都有同情心。古代圣贤之君正因为具有同情心，所以才会行仁政。而一旦施行仁政，天下就可以轻而易举地治理好。 B．从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”推导仁政。由于这种恻隐之心是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。 C．孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称即为“四心”。而这“四心”是“仁义礼智”这四种道德范畴的发端。 D．这一章是孟子“性善论”的精髓。孟子认为，人不会因为厌恶孩子的哭叫声而把他推下井去，由此可见人都具有恻隐之心，人性本是善良的。 7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 （2）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 8．文中提到了“治天下可运之掌上”，请概括指出其前提条件及具体表现。（3分） 【答案】4．CEG 5．C 6．D 7．（1）以怜恤别人的心情，实行怜恤别人的政治，治理天下就像在手掌上运转小东西一样容易了。 （2）所有具有这四种发端的人，若晓得扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧（最终会形成燎原之势），就像泉水开始流出（最终将汇聚成大江大河）。 8．前提条件是“不忍人之心”；具体表现是“四心”；即恻隐、羞恶、辞让、是非之心。 【导语】这篇文章是《孟子》中的思想精华之一，集中体现了孟子的“性善论”。文章通过生动的例证和逻辑推理，指出人皆有恻隐之心，而这种同情心是仁义礼智的起点。本章采用层层推进的论证方式，先从“人性”入手，进而延伸到“仁政”，逻辑缜密且说理清晰。文中以小孩落井的例子深入浅出，贴近现实，增强说服力，彰显孟子对人性关怀与社会治理的深刻思考。 4．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是伤害君主的人。 “有”是谓语，“是四端”是宾语，中间不能断开，“有是四端而自谓不能者”整体作后句的主语，主语后停顿，表示强调，即C处断开； “自贼”是动宾结构，“也”是句末语气词，故应在E处断开； “谓其君不能者”与“自谓不能者”结构相同，其后断开，即G处； 故选CEG。 5．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。 A.正确。 B.正确。句意：如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了。/如今太平无事的日子过得久了，天下的人变得骄纵懒惰、软弱脆弱，就像妇女和儿童一样。 C.错误。含义不同。求取、博取/同“邀”，邀请。句意：这不是想要在乡党朋友中求取声誉。/于是就邀请到家里。 D.正确。如果，假如/苟且，姑且。句意：如果能扩充这些（善心）。/（百姓）最终只是苟且免于刑罚，却不会心怀仁德。 故选C。 6．本题考查学生分析概括文章内容的能力。 D.“人不会因为厌恶孩子的哭叫声而把他推下井去”错误。从“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心……非恶其声而然也”可知，孟子认为如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去，听到孩子的哭声，必然会产生惊惧同情的心理，而不是“人不会因为厌恶孩子的哭叫声而把他推下井去”。 故选D。 7．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“不忍人”，怜爱别人；“治”，治理；“运”，运转；“天下可运之掌上”状语后置句，省略句，正常语序为“天下可（于）掌上运之”。 （2）“凡”，所有；“然”，通“燃”，燃烧；“若”像。 8．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 文段中，孟子先明确观点“以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上”；接着进一步分析“不忍人之心”具体表现为四心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心；最后总结如果能够扩充它们，便足以安定天下。由此可知，孟子指出“治天下可运之掌上”的前提条件是“不忍人之心”，具体表现是“四心”即恻隐、羞恶、辞让、是非之心。 【参考译文】 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去，必然会产生惊惧同情的心理。这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，都知道要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”   素养拓展 文化浸润·文本迁移 同学们即将踏上《人皆有不忍人之心》的延伸阶梯，开启一段联结古今道德修养的旅程。在这里，解锁性善论思想与当代人文关怀的密码，完成传统伦理践行与思辨表达的任务。 （25-26高二上·湖北黄石·期末）阅读下面的文言文，完成小题。（19分） 材料一： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子·公孙丑章句上》） 材料二： 今农夫五口之家其服役者不下二人其能耕者不过百亩百亩之收不过百石。春耕，夏耘，秋获，冬藏，伐薪樵，治官府，给徭役；春不得避风尘，夏不得避暑热，秋不得避阴雨，冬不得避寒冻，四时之间，无日休息。又私自送往迎来，吊死问疾，养孤长幼在其中。勤苦如此，尚复被水旱之灾，赋敛不时，朝令而暮改。当具有者半贾而卖，无者取倍称之息；于是有卖田宅、鬻子孙以偿债者矣。而商贾大者积贮倍息，小者坐列贩卖，操其奇赢，日游都市，乘上之急，所卖必倍。故其男不耕耘，女不蚕织，衣必文采，食必粱肉；无农夫之苦，有阡陌之得。因其富厚，交通王侯，力过吏势，以利相倾；千里游遨，冠盖相望，乘坚策肥，履丝曳缟。此商人所以兼并农人，农人所以流亡者也。 方今之务，莫若使民务农而已矣。欲民务农，在于贵粟；贵粟之道，在于使民以粟为赏罚。今募天下入粟县官，得以拜爵，得以除罪。如此，富人有爵，农民有钱，粟有所渫【注】。夫能入粟以受爵，皆有余者也。取于有余，以供上用，则贫民之赋可损，所谓损有余、补不足，令出而民利者也。 （节选自晁错《论贵粟疏》） 【注】渫：疏通，流通。 1．材料二画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今农夫五口之家A其服役者B不下C二人D其能耕者E不过百亩F百亩之收G不过H百石。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．内，同“纳”，结交，与《鸿门宴》中“交戟之卫士欲止不内”的“内”意思不同。 B．要，博取、求取，与《桃花源记》“便要还家，设酒杀鸡作食”的“要”意思相同。 C．“商贾大者”，定语后置，与《五石之瓠》“宋人有善为不龟手之药者”句式相同。 D．贵，使……贵，与《赤壁赋》中“侣鱼虾而友麋鹿”的“侣”“友”字的用法不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．孟子认为的“人皆有不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐”“羞恶”“辞让”“是非”，拥有了这“四心”，便可以侍奉父母，安定天下。 B．孟子认为“不忍人之心”是“仁义礼智”这些道德观念的发端，他把人的本性与社会道德相联系，这种认识具有一定的主观唯心主义色彩。 C．晁错指出，那些商人以各种方法赚取利润，他们不耕不织，却能穿上华美的衣服，吃上上等的米肉，没有农夫的劳苦，却占有丰厚的利润。 D．晁错认为农民忙碌四季，到头来却只有很少的收益。为了应付各种赋敛，有的甚至“卖田宅，鬻子孙”，这些导致农民无法尽心农业生产。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 （2）尚复被水旱之灾，赋敛不时，朝令而暮改。 5．材料二中，晁错的情感态度、政策主张是如何体现孟子“人皆有不忍人之心”这一思想的？请简要分析。 【答案】1．ADF 2．B 3．A 4．（1）凭着怜爱他人的心，来施行怜爱他人的政策，治理天下可以像在手掌上运转（小物件）一般（容易）。 （2）还要遭受水旱灾害，征收赋税没有一定的时候，早上下令晚上就改了。 5．①共情百姓困境，指斥社会不公。农民“勤苦如此”，却遭灾、赋、商三重盘剥，流露对民生艰辛的恻隐和对官商的斥责。 ②提出“贵粟”政策，主张仁政实践。提出“贵粟”以“保民”之政，“损有余、补不足”，缓解民困，体现了材料一仁政理念。 【导语】这篇文言文阅读材料选取了《孟子》和晁错《论贵粟疏》两个经典文本，展现了儒家仁政思想与汉代现实政治主张的对话。材料一通过孟子“四端说”阐释人性本善，强调以仁心行仁政；材料二则揭露农民疾苦，提出“贵粟”政策，体现对民生疾苦的关切。两则材料在“不忍人之心”的哲学基础上形成呼应：前者是理论建构，后者是现实应用，共同体现了儒家“仁政爱民”的思想传统。选文既具思想深度，又富现实意义。 【详解】1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：现在农户中一家如果有五口人，当中去服徭役的，就有两个以上；能耕作的田地，却不超过一百亩；这一百亩地所能收的粮食，也没有超过一百石。 “今农夫五口之家”省略谓语“有”，语意完整，可A处断开； “其服役者”是主语，“不下”是谓语，“二人”是宾语，D处断开； “其服役者不下二人”与“其能耕者不过百亩”结构一致，F处断开。 故选ADF。 2．本题考查学生理解一词多义、词类活用、特殊句式的能力。 A.正确。同“纳”，结交/同“纳”，使……进入。句意：不是为着想要和这小孩的父母结交。/交叉持戟的守卫士兵想要阻止（樊哙）不让他进入。 B.错误。意思不同。博取、求取/通“邀”，邀请。句意：不是为着想要在同乡朋友中博取名誉。/村里有人就邀请他到自己家里去，设酒杀鸡做饭来款待他。 C.正确。都是定语后置。正常语序分别是“大商贾”/“有善为不龟手之药宋人”。句意：而那些大商人们。/有一个善于调制能使手不皲裂的药物的宋国人。 D.正确。使动用法，使……贵/意动用法，以……伴侣，以……为朋友。句意：关键在于抬高粮价。/以鱼虾为伴侣，以麋鹿为朋友。 故选B。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“拥有了这‘四心’，便可以侍奉父母，安定天下”错，由“知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”可知，后天的培养也很重要。 故选A。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“不忍人”，怜爱他人；“行”，施行；“运之掌上”，省略句，状语后置句，正常语序是“（于）掌上运之”。 （2）“尚”，还；“被”，遭受；“不时”，没有一定的时候。 5．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①晁错饱含对百姓的同情，体现孟子的恻隐情怀。他细致描绘农民“春耕，夏耘，秋获，冬藏”“四时之间，无日休息”的艰辛，又指出其“尚复被水旱之灾，赋敛不时”，最终落得“卖田宅、鬻子孙以偿债”的悲惨结局，字里行间满是对百姓苦难的恻隐之心；同时严厉批判商人“无农夫之苦，有阡陌之得”、勾结权贵的不公现象，正是不忍百姓受苦的本心流露。 ②晁错以“贵粟”的具体政策，将孟子的仁政思想落到实处。他主张通过“使民以粟为赏罚”，让富人纳粟拜爵、除罪，实现“富人有爵，农民有钱”，最终达到“损有余、补不足”的目的。这种以减轻农民负担、安定百姓生活为核心的治国主张，就是用仁政保障民生，与孟子“苟能充之，足以保四海”的仁政理想一脉相承，是不忍人之心在政治实践中的直接体现。 【参考译文】 材料一： 孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王因为有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了。凭着怜爱他人的心，来施行怜爱他人的政策，治理天下可以像在手掌上运转（小物件）一般（容易）。之所以说每个人都有怜爱别人的心，其道理就在于：（譬如）现在有人突然看到一个小孩子要跌到井里去了，都有惊骇、哀痛、怜悯（别人的不幸）的心情。这种心情的产生，不是为着要来结交这小孩的爹娘，不是为着要在同乡朋友中间博取名誉，也并非因为厌恶孩子的哭声才这样。从这里看来，（一个人）如果没有同情之心，简直不是人；如果没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，简直不是人；如果没有谦逊推让之心，简直不是人；如果没有是非之心，简直不是人。哀痛之心是仁的萌芽，羞耻之心是义的萌芽，推让之心是礼的萌芽，是非之心是智的萌芽。人有这四种萌芽，就好比他有四肢一样（是自然而然的）。有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。所有具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火（终必不可扑灭）；刚刚流出的泉水（终必汇为江河）。假若能够扩充，便足以安定天下；假若不扩充，（让它消灭，）便连侍奉父母都不行。” 材料二： 现在农户中一家如果有五口人，当中去服徭役的，就有两个以上；能耕作的田地，却不超过一百亩；这一百亩地所能收的粮食，也没有超过一百石。他们春天耕地，夏天耘田，秋天收获，冬天储藏，还得砍木柴，修理官府的房舍，服劳役；春天不能避风尘，夏天不能避暑热，秋天不能避阴雨，冬天不能避寒冻，一年四季，没有一天休息；在私人方面，又要交际往来，吊唁死者，看望病人，抚养孤老，养育幼儿，一切费用都要从农业收入中开支。农民如此辛苦，还要遭受水旱灾害，征收赋税没有一定的时候，早上下令晚上就改了。交赋税的时候，有粮食的人，半价贱卖后完税；没有粮食的人，只好以加倍的利息借债纳税；于是就出现了卖田地房屋、卖妻子儿女来还债的事情。而那些大商人们，囤积货物，获取加倍的利息；小的商贩摆摊设市，拿着他的物资，在街上转悠打听行情。他们每日都去集市游逛，趁政府急需货物的机会，所卖物品的价格就成倍抬高。所以商人家中男的不必耕地耘田，女的不用养蚕织布，穿的必定是华美的衣服，吃的必定是上等米和肉；没有农夫的劳苦，却占有非常丰厚的利润。依仗自己富厚的钱财，与王侯交往，势力超过官吏，凭借资产相互倾轧；他们遨游各地，车乘络绎不绝，乘着坚固的车，赶着壮实的马，脚穿丝鞋，身披绸衣。这就是商人兼并农民土地，农民流亡在外的原因。 当今的迫切任务，没有比使人民务农更为重要的了。而要想使百姓从事农业，关键在于抬高粮价；抬高粮价的办法，在于让百姓拿粮食来求赏或免罚。现在应该号召天下百姓交粮给政府，纳粮的可以封爵，或赎罪；这样，富人就可以得到爵位，农民就可以得到钱财，粮食就不会囤积而得到流通。那些能交纳粮食得到爵位的，都是富有产业的人。从富有的人那里得到货物来供政府用，那么贫苦百姓所担负的赋税就可以减轻，这就叫做拿富有的去补不足的，法令一颁布百姓就能够得益。 17 / 17 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 第5-3课《人皆有不忍人之心》主题任务分层作业 参考答案   基础巩固 1． C 2． A 3． D 4． D 5． C 6． D 7． B 8． B 9．由人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政，水到渠成。 10．知人论世是孟子提出的一种读者在阅读文学作品时通过了解作者生平经历和作品写作时代背景，准确把握作者写作意图和正确理解作品思想内涵的文学批评方法。 11．行为结果表明，女性在个人痛苦维度上的共情能力显著高于男性，但在其他共情维度上，男女并没有显著差异。 12．①共情能力强于男性 ②男女共情能力差异的探讨由来已久 ③细化到“哪个方面的共情”   能力提升 （一）1．C 2．运用比喻的修辞，用火由开始燃烧到成为熊熊大火、泉水由开始流出到汇集成江河，来比喻把仁、义、礼、智的发端扩大充实开来的气象，生动形象地说明了只有不断地培养、扩充四端，才能不断地提高完善自己的道理。 3．首先提出“人皆有不忍人之心”的见解，认为以“不忍人之心”行“不忍人之政”，天下就会大治；然后以“孺子将入于井”举例论证，展开了进一步的论述，说明“人皆有不忍人之心”是人的本能；最后运用比喻论证和对比论证的方法，阐述“四端”，并将其与“仁、义、礼、智”相配论述，并指出扩充“四端”的重要性。 （二）4．CEG 5．C 6．D 7．（1）以怜恤别人的心情，实行怜恤别人的政治，治理天下就像在手掌上运转小东西一样容易了。 （2）所有具有这四种发端的人，若晓得扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧（最终会形成燎原之势），就像泉水开始流出（最终将汇聚成大江大河）。 8．前提条件是“不忍人之心”；具体表现是“四心”；即恻隐、羞恶、辞让、是非之心。   素养拓展 1．ADF 2．B 3．A 4．（1）凭着怜爱他人的心，来施行怜爱他人的政策，治理天下可以像在手掌上运转（小物件）一般（容易）。 （2）还要遭受水旱灾害，征收赋税没有一定的时候，早上下令晚上就改了。 5．①共情百姓困境，指斥社会不公。农民“勤苦如此”，却遭灾、赋、商三重盘剥，流露对民生艰辛的恻隐和对官商的斥责。 ②提出“贵粟”政策，主张仁政实践。提出“贵粟”以“保民”之政，“损有余、补不足”，缓解民困，体现了材料一仁政理念。 2 / 2 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $