5.1《论语》十二章 课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《论语十二章》，以轴心时代思想爆发为导入，串联孔子生平、《论语》语录体特征及具体章句解析，最终凝练“君子画像”，构建从背景到文本再到价值的学习支架。 其亮点在于结合原文解析、语法标注与思辨问题设计，如“见贤思齐”的形作动分析培养语言运用能力，“文质彬彬”的辩证思考提升思维深度，通过轴心时代文明对比增强文化自信，助力学生深化经典理解，为教师提供系统教学支持。

论语十二章 德国哲学家雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》提出轴心时代： 公元前 800 年 — 公元前 200 年之间，在世界几大文明几乎同时出现思想爆发，诞生伟大思想家，塑造各自文明的精神内核。 时间：公元前 800— 前 200 年 1. 中国：春秋战国 孔子、老子、墨子、庄子、孟子、荀子；百家争鸣。 2. 古希腊：苏格拉底、柏拉图、亚里士多德 3. 古印度：释迦牟尼（佛教） 人类的精神基础同时或独立地在中国、印度、波斯、希腊和巴勒斯坦开始奠定，而且直到今天，人类仍然附着在这种基础之上。 特点：突破原始神话宗教，开始理性反思人、社会、世界；提出价值、道德、理想，奠定后世文明精神根基。 轴心时代 （前551—前479）子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。被后世尊为圣人、至圣先师、万世师表，“世界十大文化名人”之首。 孔子开创私人讲学之风，收徒讲学，实行有教无类。一生弟子三千，贤者七十二。带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。 孔子 《论语》者，孔子应答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。 ——班固《汉书·艺文志》 一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子及其弟子的言行录。全书共20篇，492章，较为集中地体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。古人云:“半部《论语》治天下”。宋儒把《论语》《大学》《中庸》《孟子》合称为“四书”。 语录体 中国古代散文的一种体式，常用于门人弟子记录导师的言行。它偏重于只言片语的记录，不重文采，不讲篇章结构，不讲篇与篇之间甚至段与段之间时间上的顺序及内容上的必然联系。 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（《学而》） 吃饭 勤勉 靠近 当权者或者有道德的人 表并列 匡正 表顺承 两个“于”状语后置 孔子说：“品德高尚的人吃东西不追求饱足，居住不追求舒适，做事勤勉，言谈谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。” 第一条：重在排除干扰（物质上不追求安逸和享受） 第二条：重在实践锻炼（言行上做事敏捷、说话谨慎） 第三条：重在虚心请教（不断学习有道德的榜样人物） 儒家的学习内容，不仅是科学文化知识，更重要的是在日常生活和工作中培养德行。 “好学” ≠“爱做题” “好学” =“持续让自己变得更好” 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” （《八佾》） 表假设 固定句式，怎样… 如··何，固定句式，怎样对待··· 八佾(yì)：古代奏乐舞蹈，每行八人，称为一佾。天子可用八佾，即六十四人；诸侯六佾，四十八人；大夫四佾，三十二人。 孔子说：“一个人如果没有仁德，怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，怎样对待乐呢？” 思考：孔子在这里提出的“仁”和“礼”“乐”的关系是什么？ 礼、乐都是制度文明，而仁则是人内心的道德规范，是人文的基础。仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现，二者互为表里，不可分割。 礼：礼仪制度，区别等级，使各阶层有序，有序则不乱。 乐：音乐舞蹈，抒发感情，使情绪得以纾解，促进社会和谐。 子曰：“朝闻道，夕死可矣。 《里仁》 名-状，在早上 知道道理 名-状，在晚上 孔子说：“早晨得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。” 思考：这里的“道”是什么？孔子对“道”的态度是什么？ 这里“道”就是“真理”，此处特指儒家的“仁义之道”。懂得仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。 朝闻夕死：原义是如果早上明白了道理，哪怕当晚就死去，也是值得的；比喻对真理或目标的追求，非常热切。 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。（《里仁》） 知晓 孔子说：“君子明白道义，小人只知道利益。” 思考：孔子认为君子与小人在“义利观”上应该有什么不同？ 从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同，“利”要服从“义”，要重义轻利。 在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益，运对比的手法，强调了对义和利不同的认识是君子和小人的区别。 注意：不要把它想成：“君子不要利益，小人才讲利益。” 更准确：义与利发生冲突时，君子把“义”放在更高位置。 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》） 形容词用作名词，贤者，有贤德、有才华的人。 形作动与….看齐 方位名词做状语，在内心 孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该反省自己有没有与他相类似的错误。” 表顺承 思考：怎样才能成为一个更好的人，孔子给出了什么方法？ 自我反省是道德修养的一种方法，孔子这里提供自我反省的参照就是外界的贤人与不贤人。 “见不贤”不是去教导别人，那是好为人师的做法，更应该做的是反躬自省，看看自己有没有类似的不贤之举，然后去改正。 可见儒家强调的是学习无处不在，而学习又是以提高自身修养为要义。 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《雍也》） 质朴 超过 文采 粗野 浮夸 文质兼备、配合适当的样子 孔子说：“质朴（内容）胜过文采（形式），就会显得粗野简陋；文采胜过质朴，就会显得浮华虚夸。文质兼备、配合适当，这样以后才是君子。” 如何理解本章所说的“质”与“文”?为何说君子要“文质彬彬”? 质：先天的、质朴无华的本性。 文：后天的，经过修饰获得的，如衣着服饰、谈吐文采之类的。 内心真实、朴素，待人接物有礼有节，说话办事有礼貌修养，这正是儒家中庸之道在君子气质上的体现。 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 读书人 志向远大，意志坚强 表并列 把···作为 停止 曾子说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？” 以仁为己任 思考：曾子认为士人毕生追求的目标是什么？ 弘毅是因为任重道远；任重是因为以仁为己任；道远是因为贯彻仁的精神需要终生不倦，死而后已。 他鼓励读书人要有坚定的信念和顽强的毅力，要有主动承担社会责任的坚定信心和决绝勇气。 这种抽丝剥茧的论说方式强调和凸显了首句中的“弘毅”，反问语气又增强了感情色彩，使论断既有说服力，又有感染力。 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” （《子罕》） 比如，比方 堆土成山 盛土的竹筐 停下来 平，形-动，填平填平洼地 孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，但继续堆下去，那是我自己在往前努力。” 倾倒 思考：本章采用了什么论证方法？说明了什么道理？ 孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两比喻，说明了做事情要靠自己坚持，不能半途而废。 垂成之际容易懈怠，初始之时容易畏难。 这句话最关键的，不是“山”，而是“吾”。 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （《子罕》） 同“智”，智慧 ···的人 孔子说：“聪明的人不迷惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。” 思考：“智、仁、勇”为什么不会出现惑、忧、惧？ 有智慧的人能将事理看的明白通透不会迷惑，因为知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强大； 仁德的人存公心去私欲，乐天知命，不患得患失，“敬人，爱人”则“人恒敬之，人恒爱之”；“己所不欲，勿施于人”则不会招人怨恨；“己欲立而立人，己欲达而达人”则会招人感激，人我关系处理得完善了，就不会忧虑； 真正的勇者在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患之来，淡然处之。 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （《颜渊》） 约束自我，使言行归复于先王之礼。 一旦 称赞，赞许 条目，细则 实践，从事 颜渊问仁德。孔子说：“约束自己，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦做到这样了，天下人就会称赞你是个仁人了。实行仁德在于自己，哪里在于别人呢？” 颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，让我实践您这话吧。” 思考：从孔子的回答看，达到“仁”的境界的纲领是什么？具体怎么做? 是克己复礼，即约束自我，使言行归复于先王之礼。克己对内，复礼对外，克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼，这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。 达成仁的境界要靠自身的努力，具体做法：不合于礼的事不看，不合于礼的话不听，不合于礼的话不说，不合于礼的事不做。不看、不听，就是要克制自己，不被礼崩乐坏的现实同化；不说、不做，就是要用礼的准绳严格要求自己，起到榜样示范作用。 克己复礼不是在压抑个性。 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。” （《卫灵公》） 一个字 表推测 推己及人 子贡问：“有一个字可以去终身实践它吗？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己所不想要的任何事物，就不要强加给别人。” 思考：怎样正确理解孔子的“恕”的内涵？我们从中可以悟出怎样的为人处世的人生道理？ 恕 = 推己及人 最低要求： 我不愿承受的伤害，不主动施加给别人。 人活于世，要学会相互理解，要设身处地地看待问题，而不是以自我为中心。只有多替别人考虑，别人才会把你的事情放在心上。只有这样做，人际关系才会和谐。 恕和忠是孔子仁爱思想的一体两面。忠指的是己欲立而立人，己欲达而达人。把自己内心真诚的善充分发挥出来，尽心尽力对待别人。 曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 古义：老师对学生的称呼 今义：小男孩 观察政治的得失、风俗的盛衰 激发人的感情 提高交往能力 讽刺时政 近 孔子说：“同学们，为什么不学《诗经》呢？读《诗经》可以激发感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以多知道些鸟兽草木的名字。” 文学不是考试工具；在孔子那里，它也是塑造情感、认识社会、学习交往的方式。 结论：孔子的“君子画像” 好学 持续修正自己 重义 给利益设置边界 自省 把他人变成镜子 文质 内在与外在协调 孔子的评价体系里，几乎没有一项是“赢过别人”。 他始终在问：你如何塑造自己？ 孔子给“优秀”换了一把尺子 君子 = 一个不断自我塑造的人 $