第2课 诸侯纷争与变法运动 课件--2026-2027学年高一上学期统编版必修中外历史纲要上

该高中历史课件聚焦春秋战国时期的经济发展、政治动荡、制度变革与思想解放，以“古代社会两次重大转型”为导入，通过对比新石器时代晚期到早期国家、奴隶社会到封建社会的阶段特征，帮助学生构建历史发展脉络作为学习支架。 其亮点在于以唯物史观为指导，通过“生产力决定生产关系”原理分析变法必然性，结合时空观念对比春秋与战国地图变化，运用《史记》《春秋左传注》等史料实证增强说服力。采用问题探究与表格总结方法，培养学生时空观念和史料实证能力，助力教师高效教学，帮助学生理解历史转型与民族认同的奠基意义。

大 争 之 世 ——诸侯纷争与变法运动 中外历史纲要上第2课 春秋：公元前770年—公元前476年，自周平王东迁洛邑到周敬王卒。因孔子所著《春秋》书中记载的时间跨度与构成一个历史阶段的春秋时代大体相当，所以后人就将这一历史阶段称为春秋时期。 春秋时期的时代特点是争霸。主要的霸主包括：齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践（另一说认为春秋五霸是齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公、楚庄王）。各国以尊王为旗帜，建立霸业。 公元前475年—公元前221年，这一时期各国混战不休，故前人称之为战国。把战国作为时代名称，开始于西汉末年刘向汇编的《战国策》。战国时期的时代特点是兼并。主要的大国包括：齐楚秦燕赵魏韩七国。各国以统一为目标，攻城灭国。 1 课程标准 通过春秋战国时期的经济发展和政治变动，理解战国变法运动的必然性，了解老子、孔子学说。 通过孟子、荀子、庄子等了解“百家争鸣”的局面及其意义。 2 学习目标 通过研读图文史料，分析春秋战国时期在经济、政治、文化方面的重大转型，把握春秋战国的时代特征。了解老子、孔子学说，能说明“百家争鸣”的局面及其意义。（时空观念、史料实证） 通过探究学习，认识春秋战国时期的经济发展和政治变动与百家争鸣、变法运动的关系，理解战国变法运动的必然性。（唯物史观） 通过图文史料了解商鞅变法的革故之处，体会其变法的开拓性，并能对变法从较长时段进行评价； 了解华夏民族认同，养成正确的民族观，感知春秋战国时期对统一多民族封建国家建立的奠基作用。（家国情怀） 3 古代社会的两次重大转型 课程导入 从新石器时代晚期迈入早期国家 从奴隶社会步入封建社会 春秋战国 回顾上节课所学内容进行课程导入 4 春秋 因孔子修订的《春秋》而得名 战国 取自西汉刘向编注的《战国策》 空间定位 时间定位 时空定位 BC476 BC256 东周时期 春秋时期 战国时期 475 BC770 平王东迁 田氏代齐 三家分晋 秦灭东周 BC221 统一六国 周敬 王卒 经济大发展 壹 6 考古出土的春秋时期穿有鼻环的牛尊 春秋时期的铁制农具 战国时期的铁制农具 一、农业生产力提高 冶铁技术出现，铁制农具广泛使用，牛耕也得到推广。各国纷纷兴建水利灌溉工程，如都江堰、郑国渠、芍陂等，大大提高了农业生产率。 什么是生产力？人类征服自然改造自然的能力。包含劳动者、劳动对象和劳动工具三个要素。其中工具是生产力发展水平的重要标志。铁农具相比木石、青铜等农具，优点在哪里？坚硬、锋利，翻土翻更快，提高劳作效率。 春秋至战国早期，铁器的使用范围有限，到战国中晚期，铁器广泛使用。已发现的铁农具有锸、铲、镰、锄、斧、锛等，铁质武器更多。铁器的逐步推广使用极大地改变了人们的生产生活方式，是推动社会进步的重要原动力。 7 苏秦描绘了战国时期齐国都城临淄的繁荣景象：临淄甚富而实，其民无不吹竽鼓瑟，弹琴击筑，斗鸡走狗，六博蹋鞠者。临淄之途，车毂击，人肩摩，连衽成帷，举袂成幕，挥汗成雨，家殷人足，志高气扬。 ——《史记·苏秦列传》 流行于春秋战国时期的各国货币 范蠡 子贡 二、工商业的繁荣 农业的发展推动了社会分工、贸易发展、工商业繁荣 铁农具的使用扩大了垦殖面积，使农业生产有了更多的剩余，促进了手工业与商业的发展。农业产品、手工业产品丰富了市场，贸易与市场活跃的标志是金属货币的使用，教科书的插图介绍了8种货币。不少商人往来于各国之间，史书记载了他们的名字，如春秋前期郑国的弦高、春秋末年的范蠡、孔子的学生子贡。战国时期的大商人就更多了。工商业集中产生城市，中心城市都是诸侯国的国都。 农业进步推动社会分工，促进了工商业的繁荣。战国时，手工业分工更加细密，货币流通广泛，各地涌现出一批人口众多、商贾云集的中心城市。不少私营工商业主聚集了大量钱财，有的富比王侯。 8 三、生产力发展的影响 铁器牛耕的出现和推广 农业生产力提高 出现个体劳动、个体经营 私田开拓、公田不治 封建土地私有制逐渐确立 形成新兴地主、自耕农阶级 贵族政治逐渐瓦解 奴隶社会向封建社会过渡 生产力决定生产关系 经济基础决定上层建筑 促进手工业发展和工商业繁荣 土地制度的变革 井田制——私有制 个体小农脱离氏族组织 宗法关系遭到严重破坏 社会阶级关系的变革 贵族和奴隶——地主和农民 铁工具的使用发展了生产力，导致生产关系变化与宗法关系解体。使用石、木、骨材质的工具，农业生产依靠集体力量；使用铁工具，传统的农业集体劳动让位于个体劳动、个体经营。农民依靠铁工具和生产技能可以独立生存，为躲避战乱和出于其他原因，农民迁徙流亡，脱离原来的氏族组织。个体小农不再是宗法血缘组织内的庶民，个体工商业者更不受宗族组织的约束。宗族内部原有的秩序被打乱，奴隶可以因战功而获得自由，甚至晋升为将军，秦国大将白起原来就是奴隶。下层庶民与奴隶的身份发生变化的同时，上层贵族也在变化。西周末年，周宣王干涉鲁国内政，非要废长立少。周幽王废原配夫人申后，废除嫡长子宜臼的太子资格，立褒姒为后，立褒姒所生的伯服为太子。周宣王、周幽王带头破坏宗法制，诸侯反叛有了正当理由。周天子不遵守宗法制，诸侯也破坏宗法制。春秋初年，鲁国鲁惠公为长子娶妻，他见儿媳美貌，废原配将儿媳立为自己的夫人，生下儿子后立为太子，废了嫡长子的资格，破坏嫡长子继承制。他死后，鲁国国君不断被杀。其他诸侯国破坏宗法制的现象也很严重。春秋时期，维持各级贵族之间尊卑上下关系的宗法制失去作用，贵族内部不再层层分配权力和财产，许多出身贵族的人沦为庶人和没有财产的士。他们投奔有势力的大夫，甚至到别的诸侯国谋求发展。还有一部分人摆脱了贵族“士”的身份转化为“士人”，也有庶人上升为士人。春秋末年，士人的大量出现意味着社会中产生了一个知识阶层。这个阶层没有固定职业，没有贵族的权利和地位，也不从事耕作。他们有思想、有主见、有抱负，是百家争鸣的基础。 井田制的落幕农业生产力的提高并不是唯一的原因：兼并战争频繁+王室衰微 土地国有，集体耕作——土地私有，户为单位（小农经济） （出租土地、收取地租的贵族）地主——佃农、自耕农（原多为宗法血缘下的庶民） 什么是生产关系？指人们在物质资料生产过程中所结成的社会关系，又称社会生产关系、经济关系。主要也包含三个内容：生产资料所有制形式（比如土地公有还是私有）、人们在生产中的地位及其相互关系（比如人身依附关系还是雇佣关系）、产品分配方式（比如平均分配还是）。 9 叁 标题文字添加 此处标题文字添加此处 贰 政治大动荡 10 一、春秋五霸 1.争霸背景 王畿变小，核心力量缩水。 王室衰微 11 时间 事件 公元前720年 周平王死后未葬，王室派武氏子来“求赙” 公元前717年 周境内发生灾荒，王室不得不向鲁国“求籴” 公元前618年 周王室公开向鲁国“求金” 一、春秋五霸 郑武公、庄公为平王卿士。王贰于虢，郑伯怨王。王曰：“无之。”故周郑交质。王子狐为质于郑，郑公子忽为质于周。四月，郑祭足帅师取温之麦。秋，又取成周之禾。周郑交恶。……祝聃射王中肩，王亦能军。 ——杨伯峻：《春秋左传注》 王室衰微 1.争霸背景 对诸侯国控制力减弱 是故以周之地则不大于曹、滕，以周之民则不众于邾、莒，然历数百年，宗主天下，虽以晋、楚、齐、秦之强，不敢加者，何哉？徒以名分尚存故也。 ——《资治通鉴》 王夺郑伯政，郑伯不朝。 秋，王以诸侯伐郑，郑伯御之。 王卒大败。祝聃射王中肩，王亦能军。祝聃请从之。公曰：「君子不欲多上人，况敢陵天子乎！」 夜，郑伯使祭足劳王，且问左右。 ——《左传·桓公五年》 （1）郑伯为何敢于武力抗衡周王？这说明什么？ （2）郑伯为何拒绝乘胜追击周王？这说明什么？ 回忆西周分封制下诸侯的义务, 周天子和诸侯之间关系发生了什么变化? 12 诸侯国政治经济发展不平衡 四夷势力进一步向中原发展 1.争霸背景 王室衰微 2.争霸概况 “事实上争霸作战的胜负，对上述大国的国力并没有太大影响。无用论晋、楚都无法给对方以致命打击，它们之间并非进行占领决战，而主要是为争夺中间地带和控制弱小国家而战。战胜者就可以逼迫诸侯和周王室承认自己为霸主，勒令小国向自己纳贡。小国国君要不时亲赴霸主国朝见，小国间发生纠纷也要提交霸主国评判。” 齐桓公首霸 晋楚争霸 退避三舍 目的：争夺中间地带和控制弱小国家而战。 西周分封诸侯，数量庞大，而且大家都差不多大，实力差距不太大。这些诸侯国建立之初，人口少居住集中，国与国之间有大片的空地，相安无事。渐渐的，随着工具改进、人口增加，土地需求增多，空地减少，国与国之间疆土相连。自然，争夺激烈、矛盾增多、战争频繁。一些强大的诸侯国就吞并、蚕食周围小的诸侯国，强弱分化越来越明显。就如春秋这副形势图了，诸侯国数量减少了、但各国范围扩大了，独立性增强（对周王室的依赖和服从度降低），且一些强大的诸侯国出现了。 炎黄联盟不断壮大，构成日后华夏族的主体。长期以来，生活在中原地区的居民自称为华夏族，四周相对来说落后一些的民族就被称之为“夷”，但具体又可称为“西戎、南蛮、东夷、北狄”。 西周时期，犬戎逐渐强大，后来还攻破镐京灭亡了西周。春秋以后，四夷势力有增无减，戎、狄的一些分支逐渐进入中原，南方的楚国强大并不断向北扩张（楚国是南方土著民族建立，文化制度与中原国家不一样，自己也以南蛮自居），西边的秦国也建立了（生活在西边，比较落后，长期以来被中原各国视为夷狄）。 这些四夷的强大并不断向中原扩展，必然会对中原各诸侯国带来威胁，自然会对春秋局势产生影响。 13 ►变化：（1）诸侯国数量不断减少，诸侯国竞争更趋激烈，形成区域强国；（2）战国时期修建了长城；（3）靠近中原地区的一些少数民族消失了； ►变化原因：王室衰微，分封制下诸侯国政治经济发展不平衡，四夷势力进一步向中原发展。 ►趋势：局部统一形成，国家日益趋向统一。 仔细观察春秋时期与战国时期的两幅地图，找出二者有何不同？ 战国时期的诸侯国比春秋时期要少； 战国时期修建了长城； 从春秋到战国，靠近中原地区的一些民族消失了。 问题2、仔细对比材料三两幅图，分析春秋与战国有哪些明显的区别？教材第10页历史纵横“华夏认同”材料与战国形势图有什么联系？ 区别——春秋强国相继出现，战国强国同时存在；战国时期的诸侯国比春秋时期的要少；战国时期修建了长城；从春秋到战国，靠近中原地区的北戎、赤狄等民族消失了。 少数民族减少——中原各国社会发展比相邻的戎狄蛮夷先进，周边少数民族认可先进的中原华夏文化，逐渐被同化，融入华夏族，这便是“华夏认同” 14 二、战国七雄 西汉学者刘向概括战国时期的混乱局面说：田氏取齐，六卿分晋，道德大废，上下失序……是以传相仿效，后生师之，遂相吞灭，并大兼小，暴师经岁，流血满野。父子不相亲，兄弟不相安，夫妇离散，莫保其命，泯然道德绝矣。晚世益甚，万乘之国七，千乘之国五，敌侔争权，盖为战国。贪饕无耻，竞进无厌，国异政教，各自制断。上无天子，下无方伯，力功争强，胜者为右。 —刘向《〈战国策〉书录》 分封制、宗法制、 井田制、礼乐制的崩溃 魏齐桂陵之战（围魏救赵） 秦赵长平之战（纸上谈兵） 目的：兼并弱小国家。 春秋：争霸战争 晋楚城濮之战（退避三舍） 战国：兼并战争 魏齐桂陵之战（围魏救赵） 秦赵长平之战（纸上谈兵） 春秋时大国作战主要是为了争夺中间空旷地带和控制弱小国家，并不倾全力而战，作战时讲究阵形、程序、礼节，多少带有“文质彬彬”的色彩。因此其作战规模也比较有限，大战用兵不过万人左右，一二日即决出胜负。战国的作战则大多是为了歼灭对方主力，予敌军以毁灭性打击，“文质彬彬”的色彩完全消失。各国“能具数十万之兵，旷日持久者数岁”，作战规模明显扩大。 说的形象点，春秋时期各个大国争霸的目的只是当老大，你被打败了，叫一声“大哥”，认怂朝见纳贡就行了。战国时期就不仅仅局限于当老大，你被打败了叫他爸爸都没有用，因为战争目的变了，不是争高低，而是要把你灭掉，把你的全都变成他的。这就叫兼并战争，和春秋时期的争霸战争不一样。 这样的战争性质也就决定了战国时期的战争，具有很多新的特点。 战争特点： （1）战事频繁、时间长、规模大、争夺激烈残酷（长平之战相持三年，赵军被坑杀30万，赵国“家家出殡户户发丧”。孟子抨击“争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈战。”） （2）战争技术、手段发展 ①武器改进，出现铁兵器，新的射具——弩（相比弓箭威力更大），云梯（攻城） ②兵种变化，步兵骑兵取代车兵，更加灵活机动，不仅仅局限于平地摆阵形“文质彬彬”，野战、运动战、包围战兴起 ③攻防技术提高（运用战略战术，比如马陵之战围魏救赵避实就虚、桂陵之战减灶计、长平之战反间计。如何夺得先机、如何利用地形、如何利用特殊手段。包括在边境修筑防御工事，比如长城，主要是为了抵御北方少数民族） 涌现出很多军事家、军事著作，百家争鸣要提到兵家。战争越来越称为一门复杂的艺术。 15 前770 平王东迁 前680 齐桓霸业 前546 弭兵之会 前510 吴越争霸 前476 齐桓公 宋襄公 晋文公 秦穆公 楚庄王 春秋时期——争霸 前475 前422 李悝变法 前221 战国时期——兼并 前403 三家分晋 前379 田氏代齐 前379 吴起变法 前356 商鞅变法 各国称王 前318 合纵攻秦 前256 秦灭东周 相继称霸 并存称王 16 叁 标题文字添加 此处标题文字添加此处 叁 制度大变革 生产力的发展使一些诸侯国的面积不断扩大。周初分封的诸侯国都是不相连的垦殖区，人烟稀少，国与国之间有大片的山林、荒地和沼泽，不相邻基本没有利害冲突。齐国封地在如今的山东淄博，那时周围还有一些小国，与鲁国并不接壤。周王畿的面积大约有一千里见方（约合250平方公里），是经济最发达的关中地区，人口多一些，因此周王有足够的实力控制外服诸侯。经过200多年的经济发展，各国人口繁殖、领土不断扩展，国与国之间逐渐接壤，矛盾增多。齐国灭掉周围小国，包括同姓并与周王室有姻亲关系的纪国，占据了山东半岛，一度称霸中原。大国吞并小国，大国都想称霸天下，大国与大国之间为争夺霸权发生战争。东迁后的周王室已经没有实力控制全国，势力衰微，形同虚设。以宗法分封制建立的政治秩序完全被破坏，整个国家处于分裂割据状态。兼并战争不断地消除各种氏族血缘组织，到春秋战国之际，部族组织已经被打乱，各国变法随之建立起成熟国家的各种制度。 17 一、变法运动的必然性 新兴地主阶级确立封建土地制度，发展封建经济的需要。 各国统治者出于兼并战争的需要；新兴地主阶级打击奴隶主贵族。 经济大发展 政治大动荡 旧制度的崩溃 富国强兵 以来生产力的不断发展，推动社会结构发生了重大变化，昔日以等级分封制为基础的相对封闭的小型社会逐步演变为大型复杂社会，要求建立更加严密的管理体制。同时，兼并战争日益激烈的严峻形势，也要求各国实行君主集权，提高统治效率，改变春秋后期卿大夫专权纷争的现象。 ——张帆《中国古代简史》 各国变法都客观上推动了社会转型。 推行县制、国家机构改革（否定世卿世禄制度，建立官僚制度）、中央集权制度、氏族兵转为常备兵、法律制度（成文法） 官僚制度主要有几个特征：一是选拔任免官吏的权力掌握在国君手里，国君授予官吏权力，罢免时收回权力；二是官吏实行俸禄制度，君主与臣僚实质上是雇佣关系，国君是雇主，受雇的官吏有官职既有权力又有稳定的收入，无官职无俸禄；三是对官吏有一套考核制度，作为升迁、任免的依据；四是文武分职、将相分立、各司其职。这是处理国家事务的需要，也是分散权力便于国君掌控。 18 二、商鞅变法 令民为什伍，而相牧司连坐。不告奸者腰斩，告奸者与斩敌首同赏，匿奸者与降敌同罚。 燔诗书而明法令。 为私斗者，各以轻重被刑大小。 民有二男以上不分异者，倍其赋。 僇力本业，耕织致粟帛多者复其身。事末利及怠而贫者，举以为收孥。 有军功者，各以率受上爵。宗室非有军功论，不得为属籍。明尊卑爵秩等级，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者显荣，无功者虽富无所芬华。 第一次变法（BC356） 1.主要内容 连坐法 打击儒家 禁私斗 提倡小家庭 重农抑商 军功爵制 商鞅变法的成效是“国富兵强”，没有说“民富”。评价商鞅变法有不同视角，文科班教学可资利用。 重农抑商不利于经济发展，无需解释。什伍连坐在于治民，是商鞅的首创。连坐要求各家相互监督，不告奸者处以腰斩，而告奸者可获得与士兵斩首相同的赏赐。奖励军功一方面打破贵族特权，一方面使平民有了战功就可以得到爵位、土地、住宅、奴仆和佃户。这样又保留了按爵位等级占有数额不同的田宅和奴隶的旧制度，承认占有奴隶的合法性。而以斩获首级计算军功，那么打仗时既要奋勇杀敌，杀敌后还要把人头割下来带上，以便战后按人头数领赏；人头只能拴在腰间。想想看，杀红眼的士兵，腰间系着斩获的首级，这就是“虎狼之师”。史书记载“民闻战而相贺也，起居饮食所歌谣者战也。”听说要打仗了人们就亢奋、庆贺，机会来啦；老百姓平时最爱唱的也是战斗歌曲，因此秦国当时被称为“虎狼之国”。《荀子》记载，秦国士兵斩获“五甲首而隶五家”。“五甲首”大概指军官级别的首级，有这样的战功便可奴役五家，按照成年男子必须自立门户的规定，五家至少是10口人。一个人的地位上升了，10个人地位下降了。以商鞅立木为信的故事推断，奖励规定以杀敌首级计算，一定兑现。那么可以想象，秦军每次作战必然积累了大量人头，而这些头颅很难说没有无辜百姓。史载“秦用商鞅计，制爵二十等，以战获首级者而受爵。是以秦人每战胜，老弱妇女皆死，计功赏至万数。”变法无疑增强了秦国的实力，但整个国家从上到下充满了好战、扩张、嗜血的气氛。秦地本来就缺乏礼乐文化，经商鞅的整治，民风更加彪悍也更加疯狂。变法虽然发展了生产，但人民未必能够享受到改革的红利。商鞅主张“弱民”，“有道之国，在于弱民”，而不是富民。商鞅笃信以刑治国，认为“禁奸止过，莫若重刑”。他为秦国制定的刑法非常严酷，而且实行轻罪重刑，目的就是要把百姓管制的服服帖帖。 商鞅用了18年时间，使“战国七雄”原本最不雄的秦国强大起来，最终打败六国，秦统一天下。但是，历史也证明这样的治国方法不能长治久安，秦朝的短命使汉初几代皇帝不得不反其道而行之。变法增强了秦国的经济和军事力量，也改变了人性，使人失去理智而走向残暴。商鞅罚不讳豪门，赏不私亲近，得罪了权贵。秦孝公死后，政敌仅凭一纸诬告，商鞅便被五马分尸，时年约52岁。在商鞅死前60多年，古希腊雅典一位70多岁的老人自愿接受死刑，饮鸩身亡。这位老人叫苏格拉底，是有名望的学者。审判他的法庭由500位公民组成，法庭听取了原告和苏格拉底的辩论，最终以多数票判处苏格拉底死刑，罪名是不敬神灵、毒害青少年。老人有多种方式可以不死，但是他选择了服从判决。他认为法庭经过起诉、辩论和投票表决的法律程序，公民应当服从。他以身殉道，让后人明白了民主不在于形式、更不在于多数。商鞅之死与苏格拉底之死发生在同一时代，前者死于专制，连辩护的机会都没有；后者死于民主，多数人的愚昧压制了少数人的理性。东西方文明在公元前就显示出不同的特质。 商鞅变法为秦统一奠定了基础，也是秦朝短命的根源。它的成功和教训为历代统治者提供了经验，因此后世王朝都以“外儒内法”治国。儒家思想与法家理论都有利于统治，只不过《商君书》过于露骨，只能作为皇家教材，不能让人人都明白。 19 集小乡邑聚为县，置令、丞，凡三十一县。 为田开阡陌封疆，而赋税平。 第二次变法（BC350） 1.主要内容 行县制 废井田开阡陌 领域：政治、经济、军事、社会、文化 政治 军功爵制、设县制 经济 废井田开阡陌、重农抑商 军事 军功爵制 社会 连坐法、提倡小家庭、禁私斗 文化 燔诗书 20 民弱国强，民强国弱，有道之国，务在弱民。 ——《商君书·弱民》 2.变法实质 21 3.变法评价 十年：行法十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。 秦俗日败。……不同禽兽者亡几耳。 秦人富强，天子致胙於孝公，诸侯毕贺。 商君相秦十年，宗室贵戚多怨望者。 二十年：车裂商君……遂灭商君之家（前338年） 百年：长平之战，坑赵卒四十万。 秦卒死者过半，国内空。（前260年） 灭周，迁九鼎于咸阳（前256年） 百三十年：六王毕，四海一（前221年） 却匈奴七百余里，胡人不敢南下而牧马 百五十年：一夫作难，而七庙隳，身死人手，为天下笑（前206年） 商鞅：由滔天权势到车裂灭家 秦国：由国富兵强到二世而亡 秦民：由骁勇好战到民心堕落 天下：由强秦一统到君主专制 百年影响 商君相秦十年，宗室贵戚多怨望者。 商君，其天资刻薄人也。……相秦不以百姓为事……残伤民以骏刑……君之出也。 —— 《史记·商君列传》 人说惠王曰：“大臣太重者国危…… 今秦妇人婴儿皆言商君之法，莫言大王之法，是商君反为主，大王更为臣也。”且夫商君，固大王仇雠也，愿大王图之……惠王车裂之，而秦人不怜。 ——《战国策·秦策》 特点： 范围广；全面、彻底；时间长 结果：商鞅死而秦法未败 “商鞅死”原因： ①旧贵族抵制新法，进行反扑 ②秦惠文王维护和强化王权的需要 ③商鞅个人的因素（刻薄寡恩，用刑太过，行事专断） 历史局限： 变法轻视教化，鼓吹轻罪重罚，开文化高压政策之恶例。 变法在一定程度上加重了对广大人民的剥削和压迫。 成功原因： 国君支持（政治保障） 指导思想正确，态度坚决，铁腕改革 改革全面彻底，措施行之有效； 根本原因：顺应历史潮流和变革的需要 策略得当,取信于民 22 思想大解放 肆 从春秋开始使用的铁具、牛耕，解放了农业生产，又带动了手工业和商业的发达，从而导致农村公社的解体和封建生产方式的产生，这是造成战国文化繁荣的最终原因。.......社会革命、阶级斗争是百家争鸣的直接动力。-----马啸风：《战国政治与百家争鸣》 23 一、百家争鸣 凡诸子，百八十九家，四千三百二十四篇。……皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方。是以九家之术，蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟如水火，相灭亦相生也…… ——《汉书·艺文志》 百家争鸣的原因？ 经济大发展：私有制的确立 政治大动荡：旧制度的崩溃 思想大解放：士阶层的崛起 24 一、诸子百家 “孝为仁之本” “仁者爱人。克己复礼为仁。” “弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。 “能行五者于天下，为仁矣。曰：恭、宽、信、敏、惠。” “以孝治天下” 1.孔子 “志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” “三年无改于父之道，可谓孝矣。” 仁 一定程度上缺乏理性 “仁”的拓展 儒家思想对后世影响最大，因为它不仅包容了三代以来的传统文化，还派生出法家、融汇了阴阳家的理论。孔子的“仁”源于传统的家庭观念，“孝为仁之本”最能说明他的思想特征。他认为血亲之爱与生俱来，家庭的亲情是血缘关系决定的，是人的本性。子女对父母的爱是“孝”，兄妹之间的感情是“悌”，“孝悌也者，其为仁之本与”。“孝为仁之本”是仁的思想本质。“孝”强调下对上的义务和服从。基督教的仁爱强调上帝面前人人平等，国王与民众在上帝面前是平等的，家庭成员之间也是平等关系。佛教的爱是佛爱护众生，要求信者以慈悲为怀。雷锋的爱则有阶级立场，不是对所有人。孔子将家庭的血缘感情向外推展，产生普遍意义上的“仁者爱人”。“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。”年轻人在家应该孝顺父母，在外要尊敬长者，做事要谨慎讲信用，有博爱之心，多接触有仁德的人。“泛爱众”指对外人，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可为仁之方也矣。”有仁德的人自己能够处世立身，也会帮助别人立身；自己通达事理，也帮助别人通晓事理。尽心对待他人是实现“仁”的途径。孔子有句名言：“己所不欲，勿施于人”，你自己不愿意做的事，也不要强迫别人去做，推己及人即不要坑人害人。孔子还提出仁德的五种表现：“恭、宽、信、敏、惠”；恭即自重，宽即宽厚，信即信用，敏即聪敏、勤奋，惠即关心他人。他解释说，有仁德的人懂得自尊、自重，宽厚待人，以诚取信，勤敏做事，关心他人，这样的人就会得到人们的拥戴。孔子学说注重从我做起的道德修养，这是儒学的传统。孟子把“孝为仁之本”提升到政治高度：“以孝治天下”。于是，在家尽孝、在外尽忠的忠孝观念逐渐成为古代社会的主流价值观。 孔子“仁”的思想境界有理想化的成分，也有缺乏理性的要求。他说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”屈辱求生固然可悲，贪生怕死固然可叹，但要求杀身成仁就过分了。战争中，在失去抵抗的条件和能力的情况下，投降应该是被允许的。对待投降后的士兵要给予人道主义待遇，这是近代国际公约的规定。杀身成仁则藐视生命，这种思想不符合以人为本的精神。孔子还过于重视尽孝的形式，影响极坏。他说：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”三年指服丧期，三年期间不仅要遵守亡父的要求，还不能工作，不能娱乐，穿戴不能时髦，吃喝不能讲究。他的学生宰我问：守孝三年，时间太长了吧？三年不演奏，音乐技巧都废了，粮食生产周期一年，生活用具一年一换，守孝一年就可以啦。孔子却说，你要心安你就去做吧。宰我走后，孔子说，这人真是不仁德。孔子将守丧礼仪作为衡量道德的标准，这是中国社会丧事隆重习俗的根源。 25 主张恢复西周等级森严的礼仪制度，但也承认制度随着时代变化应当有所改良。 1.孔子 礼 2.老子 小国寡民……甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 孔子认为礼仪具有道德意义，他希望恢复西周的礼乐秩序。孔子开创的儒家学派始终关注政治和社会秩序，这是儒学的基本特征。孔子主张“为政以德”,孔孟提出“以德治国”的思想，认为礼仪可以约束人的行为，增强道德感和自尊心，可以使人自觉自悟；而用刑法治国，人民只图幸免不知耻辱。实现礼乐秩序的途径，孔孟寄希望于君主开明，同时注重教化民众。孔子及后世儒家学者都以教化民众为己任，同时又积极参政议政，这是儒家学派的一个特点。 孔子整理了《易》《诗》《礼》《书》《乐》，这些书是传统文化的结晶，使儒学开始就占据了制高点。 26 3.孟子 4.荀子 政治思想：“仁政”；“制民恒产”、“勿夺农时”、“省刑罚，薄税敛”“民贵君轻”（民本思想） 伦理观：“性本善”。 政治思想：施行“仁义”和“王道”（法后王）；“君舟民水”的民本思想；主张（隆礼重法）“礼法并用”。 伦理观：“性本恶” 朴素的唯物思想：（“制天命而用之”） 孟子曰：“王如施仁政于民，省刑罚，薄敛……”，故曰： “仁者无敌”。 “民为贵，社稷次之，君为轻。” “人性之善也，犹水之就下也。” 荀子曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆 舟。……故君人者，欲安则莫若平政爱民矣。” “人之性恶，其善者伪也。 27 5.庄子 6.墨子 主张：兼爱、非攻、节俭、尚贤 “泉涸，鱼相与处于陆，相呴(xǔ)以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。 ——《庄子·大宗师》 思想主张：齐物---逍遥----无所恃； 天与人不相胜，无为而治。 28 7.韩非子 宋人有耕者,田中有株,兔走触株,折颈而死,因释其来而守株,冀复得兔。兔不可复得,而身为宋国笑。今欲以先王之政,治当世之民,皆守株之类也。 夫严刑者，民之所畏也；重刑者，民之所恶也。故圣人陈其所畏以禁其衰，设其所恶以防其奸，是以国安而暴乱不起。 事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效。 ——《韩非子》 与时俱进 变法革新 强调法治 严刑峻法 君主专制 中央集权 权术御臣 29 二、儒道治国思想之异 “大道废，有仁义。” “我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。” “无为而无不为。” “治大国若烹小鲜。” 孔子 “为政以德，譬如北辰。居其所而众星共之。” “克己复礼为仁。” 老子 以德治国 道法自然 孔子提倡以德治国，老子反对以德治国。他说：“大道废，有仁义。”意思是说，没有大道，才有仁义。大道即最佳路径、最大的道理。在老子看来，你树立的“德”是人为标准，治理国家应当“道法自然”；“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”“我”指君主，君主应尽量减少对百姓的干涉，让百姓加强自主意识，无为而无不治。无为使民无知无欲，“道法自然”就是效法万物之自然的意思。但是，老子又强调“无为而无不为”，不是什么也不做，而是适当地有所作为。他比喻说“治大国若烹小鲜”，小鲜即小鱼，烹制小鱼火候要适当，用铲要小心。治理国家也是如此。只有重视生命、爱惜生命的人才能治理好国家。老子思想的一个重要特征就是对生命的重视。老子既反对以仁义治国，也反对以法治国。 30 公元前600至前300年间,是人类文明的轴心时代。发生的地区大概是在北纬25度至35度区间。各个文明都出现了伟大的精神导师——古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子…他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。 ——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 三、轴心时代 31 文化大交融 伍 中华民族在先秦历史上的发展过程分为两大阶段。第一阶段是夏、商、西周，发展形成了华夏族；第二阶段是春秋、战国，完成了中华民族的第一次大交融。春秋时代还属于“四夷”的秦、楚等国，在战国时期已经认同于华夏；中原诸国也承认了秦、楚是华夏族的组成部分，与齐、燕、赵、魏、韩并称七雄，形成七个地区性统一的多民族国家。——沈长云《先秦史》 从春秋到战国，民族关系出现了重要变化。中原各国因社会发展比戎狄蛮夷更先进，自称“华夏”。 华夏与蛮夷的区别，不是在于种族，而在于是否认同华夏文化。 在频繁的往来与密切联系中，这些民族也产生了华夏认同观念 进入战国后，戎狄蛮夷逐步融入华夏族。华夏族吸收了更多新鲜的血液，更加稳定，分布更广。 氏族制度发展到最后阶段，即：在打破氏族组织的过程中形成民族。民族由氏族融合而成，融合需要一个过程。由于华夏先进，这个过程表现为华夏族的不断扩大，到秦汉时期，汉族形成了。 从华夏族到汉族，秦汉统一国家的主体是汉族。严格地说，那时无所谓“多民族”，周边都属于落后的部族，他们还没有脱离氏族社会，还不具备民族的种种特征。汉族的形成是统一国家的基础。与战国同时，马其顿王国的亚历山大征战8年，建立了地跨欧亚的帝国，但是这个帝国没有一个主体民族，也没有共同的文化，因此很快倒塌。 32 ►变化：（1）诸侯国数量不断减少，诸侯国竞争更趋激烈，形成区域强国；（2）战国时期修建了长城；（3）靠近中原地区的一些少数民族消失了； ►变化原因：王室衰微，分封制下诸侯国政治经济发展不平衡，四夷势力进一步向中原发展。 ►趋势：局部统一形成，国家日益趋向统一。 仔细观察春秋时期与战国时期的两幅地图，找出二者有何不同？ 长城的修建 同边疆少数民族的交流密切 靠近中原的一些少数民族的消失 民族融合、华夏认同 战国时期的诸侯国比春秋时期要少； 战国时期修建了长城； 从春秋到战国，靠近中原地区的一些民族消失了。 少数民族减少——中原各国社会发展比相邻的戎狄蛮夷先进，周边少数民族认可先进的中原华夏文化，逐渐被同化，融入华夏族，这便是“华夏认同” 33 同源共祖 “历史上常常有这样的战争，他们虽然像一切战争一样不可避免地带来种种惨祸、暴行、灾难、痛苦，但它们仍然是进步的战争，它们促进了人类的发展，加速地破坏极端有害和反动的制度。” 唐朝孔颖达在《春秋左传正义·定公十年》中说：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”“华夏”连称，本义指衣冠华美又重礼仪。华夏作为族群、文化、国家政权，在春秋战国时被周边民族所认同。各族同源共祖的观念滋生发展。 宅兹中国 大禹治水 划“九州”“五服” 《诗经·商颂》 战国《尚书·禹贡》 西周何尊 尧舜传说 春秋末年 炎黄传说 三皇五帝 战国时代 第1课插图“何尊及铭文中的‘中国’”，意在使学生理解“宅兹中国”，最初就是指商周所在地，黄河流域的渭南、豫西北一带；“中国”指天下中心的方位。商周时期的“中国人”仅指“华夏”“诸夏”，诸夏最初仅指占据中原的夏、商、姬、姜（姬、姜为周），四族之外都被看作蛮夷。夏、商、周既是接替的朝代，也是三个不同的部族。“非我族类其心必异”的“族”指部族。《左传》所记这句话后面说：“楚虽大，非吾族也，其肯字我乎？”楚国居长江流域，文化虽高但仍被视为蛮夷，说明那时还没有将生活在今江浙、两湖、安徽等地的人看做同一族。秦国的张仪游说燕王时，燕王说“寡人蛮夷僻处”，居住在今北京地区的人自己都说自己是蛮夷，顾颉刚因此而感慨：“那时的中原是何等的狭小，诸夏是何等的稀少呵！” 教科书说：“从春秋到战国，民族关系出现了重要变化。”这个重要变化即是“华夏认同观念”。“进入战国之后，戎狄蛮夷逐渐融入华夏族。华夏族吸收了大量新鲜血液，更加稳定，分布更为广泛。”“历史纵横”栏又强调：“华夏作为文化、政治实体，在春秋战国时期被周边民族所认同。各族同源共祖的观念得到发展。”那么，何以证明“华夏认同”“同源共祖”？炎黄传说的出现即是明证。顾颉刚先生早在古史辨中已经论证了这个问题。 战国初年，诸夏和蛮夷的界限还分得很严，到战国中后期，这种区分越来越模糊，因为大家有了共认的始祖。为什么这时出现了共同始祖？因为兼并战争把无数部族合并到一起，制造祖先同源的神话有利于接受统一的现实，而实际表现就是华夏认同。华夏的地域范围不断扩大，中原部族与周边部族不断融合，华夏族逐渐形成统一的整体。统一既需要民族认同，又要打破地域观念。禹被神化的过程中成为共同始祖。 据顾颉刚先生考证，禹治水的传说最早见于《诗经•商颂》，《诗经》是春秋时代的作品，提到禹只有简单几句，没有说禹还干了其他什么事；治水的“水”，有学者认为是在黄河下游以今河南濮阳为中心的古河济地区。战国时，《尚书•禹贡》说禹的贡献不仅治水，还划分了“九州”和“五服”。“九州”指冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九个地理区域（还有别的说法），大约包括了今河北、山东、江苏、湖北、湖南、河南、四川、山西、陕西和甘肃部分地区。这时禹的活动和关怀的范围已经远远超出了商周千里之地。按照“五服”五百里甸服、五百里侯服、五百里绥服、五百里要服、五百里荒服的划分，想象中的“回”字形大地是五千里的方圆，核心的三服之地是华夏族的空间，北狄、西戎、东夷、南蛮在华夏四周。这就借助禹的传说扩大了诸夏的地域观念，顺应了统一的趋势，禹也就成为大家的共同始祖。而后传说经久不衰，禹的活动范围也不断被扩大，现在浙江绍兴的禹陵就是明证。 尧和舜的传说出现在春秋末年，也就是说，先有禹，后有尧、舜。《论语》中两次连称尧、舜，一次连称舜、禹，又接连赞美尧、舜、禹。但是，尧、舜、禹之间是什么关系，孔子没说，只推崇他们是道德高尚的古王。战国时，尧、舜、禹的传说愈加丰富。尧、舜传说的出现在禹之后，黄帝则出现在尧、舜之后。最早的记载是秦灵公祭黄帝，时间在公元前424年左右。神农氏是传说中的农业和医药的发明者，神农氏成为炎帝则是在黄帝的地位确立之后。五帝是这个时候才有的传说，三皇的时代更早，有关传说出现的时间却更晚。《史记》说黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜五人为五帝。楚人的始祖祝融又叫颛顼，被列为五帝之一。商与周的始祖契与弃都是帝喾的儿子，是亲兄弟，尧也是他们的兄弟。颛顼和帝喾是黄帝的孙子、曾孙，舜和禹成为颛顼的后代。黄帝是尧的高祖，舜是黄帝的第九代孙，禹是黄帝的第五代孙。按照司马迁的记载，舜反而比禹低三辈儿。司马迁所记炎黄谱系说明战国以来人们的想象力愈加丰富，同源共祖的观念越来越坚实，辈分并不重要。南方的越人本来与诸夏没有丝毫关系，在他的笔下也成为禹的子孙。秦国、赵国、齐国的始祖也都与颛顼拉上了血缘关系。黄帝不仅成为夏、商、周三代的远祖，也是中原以外被同化的外族的祖先；他不仅是多民族的共同始祖和人神，还是中国文化的源头。 春秋时期，由于中原各国的社会发展比相邻的戎狄蛮夷先进，在频繁交往中，这些周边部族产生了华夏认同。进入战国之后，周边的戎狄蛮夷不断融进华夏族，华夏族不断扩大，更加稳定。炎黄传说的形成和对炎黄的崇拜，反映了华夏认同，华夏认同也就是文化认同。 34 课堂小结 旧 制 度 的 崩 溃 民族融合 国家统一 分封制 宗法制 井田制 礼乐制 郡县制 土地私有制 官僚制 百家争鸣 新制度的草创 对乱世的思索 奴隶社会——封建社会 社会大转型时期 35 $