精品解析：湖北武汉市第十一中学2025-2026学年九年级下学期四调模拟语文试卷

武汉市第十一中学2025-2026学年度下学期九年级语文四调模拟试卷 I阅读（共55分） 一、（10分） 阅读下面的实用类文本，完成下面小题。 《〈西游记〉悟语》 ①孙悟空天不怕，地不怕，玉皇大帝不怕，龙王不怕，阎罗王不怕，是真的无所畏惧。然而，他敬畏唐僧。之所以敬畏，不仅是因为唐僧会念《紧箍咒》,更为重要的是唐僧拥有慈无量心、悲无量心。正是因为有这种心，唐僧才能把孙悟空从五行山的重压下解放出来，也才能把猪八戒、沙悟净和孙悟空吸引到身边，组建起一支寻找真理的队伍。而孙悟空之所以令人佩服，也在于他不仅“无畏”,还“有所敬畏”。 ②在中国的神话故事中，人神之间及神魔之间只有一步之遥，人随时可以变成魔，神也随时可以变成魔。猪八戒原是天神，号称天蓬元帅，因犯了错误（调戏嫦娥）,就被罚入下界，成了妖魔，并闹出入赘高老庄的丑剧。但他走上取经之路后，逐步改邪归正，最后成为“净坛使者”。沙悟净原是天上的卷帘大将，只因摔破了玻璃盏，被贬入下界变成了河妖。中国文化相信天人合一，神与人、神与魔当然也可以合一。与孙悟空搏杀的妖魔，很多原来是神与佛的坐骑、侍从或弟子。《西游记》告诉人们：没有永恒的神仙，也没有永恒的妖魔，只有永恒的人性。 ③歌德笔下的浮士德，与魔鬼打赌：浮士德一生进取，倘若愿望被满足即成魔鬼的俘虏。孙悟空一路打过去，也在与魔鬼打赌，但从未当过魔鬼的俘虏。他与魔鬼赌的首先是眼睛，能看穿伪形即胜利，不能看穿即失败。唐僧看不穿，因为他只有经书的润泽，缺少炼丹炉的煎熬。孙悟空之所以战无不胜，除了仰仗老师的传授，还仰仗炼丹炉的磨炼和对手带来的磨难。 ④陀思妥耶夫斯基在《罪与罚》中让主人公讲了一句话：“我只想证明一件事，就是，那时魔鬼引诱我，后来又告诉我：我没有权利走那条路。”读《西游记》,看到唐僧战胜各种诱惑时，我总是想起这句话。唐僧之所以神圣，就是因为他明了自己选择的那条路是正确的，而且一路走到底；并明了，从此之后他再也没有权利走别的路，包括荣华富贵之路。 ⑤孙悟空到西天取经，一路打拼，一路吃苦，但也一路成长，尤其是心灵的成长。他西行的最大成果，不是被封为“斗战胜佛”,而是发现了宇宙和人间的真理——天地不全。天不全，所以要补天；地不全，所以要填海；佛经不全，所以经书被打湿了也不必懊丧；人不全，所以往往辨别不出妖魔；自我也不全，所以才会自称“齐天大圣”。孙悟空道破的“天地不全”哲学，乃是无字真经，这是孙悟空悟到的真理，也是吴承恩悟到的真经。 ⑥唐三藏、孙悟空、猪悟能、沙悟净，我们可称他们为“西游中人”。尽管他们性格、性情差异很大，但有一个共同点，就是没有心机。《三国演义》中的曹操、刘备、孙权、司马懿等，其性格、性情同样差异很大，但有一个共同点，就是充满机心，全是“巧伪人”。他们不是会“变”,而是会“装”,每个人都有一百副以上的面孔。 ⑦《红楼梦》典雅，《西游记》崇高。两部小说的美学风格虽不同，但都有大慈悲，均佛光弥漫。《红楼梦》告诉人们，若要解脱，唯有放弃功名利禄等妄念。《西游记》则告诉人们，若要摆脱苦海，唯有拼搏。二者都有道理，只是《西游记》更积极。 ⑧唐僧师徒以为走到灵山，取了经书，这些经书便可普度众生，拯救世界。但他们没想到，在灵山竟有人向他们索取礼物（人事）,这些人也无法超越功利之局限。小说最后这一笔，是极深刻的一笔，它提醒人们，灵山也并非绝对光明之地。光明在哪里?光明或许在我们自己身上。 （文/刘再复，摘自湖南文艺出版社《<西游记>悟语》,有删改） 1. 下列对《西游记》中角色的理解中，不符合原文的一项是（ ） A. 孙悟空敬畏唐僧的本质原因，在于其慈悲心而非紧箍咒的约束。 B. 沙悟净因摔碎玻璃盏被贬为河妖，暗示神性与魔性可因过错转化。 C. 猪八戒从天神堕落为妖魔，是因贪恋凡尘而触犯天规，丧失仙格。 D. 《西游记》中的人物虽然性格、性情差异很大，但却真实、纯粹。 2. 关于《西游记》的哲学思想，下列表述不符合原文的一项是（ ） A. 孙悟空未被浮士德式的赌约困住，因他能识破伪装并坚守本心。 B. “天地不全”暗含接受残缺的真理，与紧箍咒的束缚形成呼应。 C. 唐僧的神圣性源于对道路唯一性的觉悟，而非经书的外在权威。 D. 灵山索取“人事”的结局，表明外在神圣场所也存在世俗功利的局限。 3. 简要概括最后一段“光明不在灵山而在自己”这句话的含义。 【答案】1. C 2. B 3. （1）灵山的神圣性被消解。（2）真理内在于自我实践。 【解析】 【导语】这篇《西游记悟语》跳脱传统文本解读框架，以跨中外名著对照、多维度思辨的视角，拆解西游角色的精神内核与藏在故事里的人性、哲思，既关联传统天人合一的文化逻辑，又落点到反求诸己的现实启示，视角新颖通透，把经典文本的隐性精神价值挖得鲜活接地气。 【1题详解】 C.原文第②段写猪八戒犯错是调戏嫦娥，并不是“贪恋凡尘而触犯天规”，选项对猪八戒堕落的原因理解错误。 【2题详解】 B.结合第⑤段可知，文中提出天、地、经书、人、自我都是不全的，道出要接纳世间万物本就存在残缺这一哲理。但文中没有将“天地不全”和紧箍咒的束缚建立呼应关系。紧箍咒是约束孙悟空的手段，用来管束他的行为；“天地不全”是孙悟空悟到的宇宙人间真理，二者在原文里没有论述上的关联，该选项后半部分属于无中生有，强加文本不存在的逻辑联系。 【3题详解】 结合第⑧段“但他们没想到，在灵山竟有人向他们索取礼物（人事），这些人也无法超越功利之局限”可知，唐僧师徒历经千辛万苦到达灵山，本以为灵山是至纯至善、绝对光明的圣地，却发现连灵山的人也会索要“人事”，也有功利之心。这一笔打破了灵山的神圣光环，说明外在的圣地并不完美，也存在世俗的局限。 结合第⑧段“光明在哪里？光明或许在我们自己身上”可知，既然连灵山都不是绝对光明之地，那么真正的光明就不能寄托于外部圣地，而要从人自身去寻找。取经之路本身就是修行，师徒四人一路打拼、一路吃苦、一路成长，真正的觉悟和光明来自他们自身的坚守与实践，而不是到达灵山后由别人赐予。 综上，这句话的含义是：外在的圣地并非完美，真正的光明与真理不在别处，而在每个人自己身上，要靠自我的修行与实践去获得。 二、（20分） 阅读下面的文学类文本，完成下面小题。 羞涩之美 米丽宏 ①含羞草，这种豆科草本植物，真的会“害羞”。 ②我去朋友家讨一株花苗，朋友指着一盆草花给我看，说是含羞草。我用手轻触它的茎叶——果然，它触电般颤动了一阵儿，舒展着的羽状复叶，快速闭合起来，低垂下去，那俯首低眉的样子，真如女子的“害羞”之态。 ③我心里起了一阵轻微的震荡。谁道草木无情？含羞草的羞态，真有一种妩媚、内敛、含蓄之美。 ④仔细去想，大自然中有羞态的不光含羞草，那春日天际轻轻涂抹的一缕云朵，初夏湖面上浮现的一枝莲花，西山顶上一团五彩绚烂的晚霞，中秋圆月悄然洒落的月华……而彩虹，何尝不是风雨的羞涩？黎明，是暗夜的羞涩；春天，是四季的羞涩。 ⑤羞涩之美，让大自然充满淡淡温馨，无穷诗意；让人叹为观止，心生美好。 ⑥当然，羞涩，是人类独有的。德国哲学家舍勒说，“动物与神都不会害羞”，羞感是人与动物相区别的一个重要特征。中国古代的孟子说：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”羞感和羞恶之心，是人与动物的分界线之一，是保证人类不向深渊滑落的一个基准。 ⑦含羞草害羞的生理反应，源于它的自我保护机能。它原本生长在大风大雨如常客的美洲热带地区。当暴风雨袭来，含羞草叶片闭合下垂，遭受风雨击打的面积随之减少，植株被折断的情况也会减少。在长期进化过程中，这一特性作为对付恶劣气候的“护身”法则，被传承了下来。 ⑧人类的“羞”感，同样来源于个体的保护机能。当人的精神存在和身体要求之间产生了不平衡与不和谐，也就是说，当他的较高级的自我意识与较低级的本能反应之间猝然相遇，害羞感便产生了。羞，实际是对沉入低级价值的恐惧；羞，还能阻止堕落的发生。你看，害羞，也是一种自我保护。斯宾诺莎曾说：“羞耻与怜悯一样，虽不是一种德性，但就其表示一个人因具有羞耻之情而会产生过高尚生活的愿望而言，可以说是善的。” ⑨害羞，能够唤起一个人向善的心理动力，因为他担心自我尊严的消失，担心自我价值的沉落——羞感守护的，是身体，更是内心。当人觉得无地自容时，会面红耳赤，手足无措，目光不知落在何处。身体有羞色，精神同样也承受着害羞。害羞，像一面镜子，照出了个人的人品良善。 ⑩害羞的前提，是有尊严，善内省。当一个人内心的谦卑、纯真、朴实和善良，被嚣张、污浊、世故和冷漠取而代之，羞涩这面镜子便悄然消失了。没有了“羞恶”之心，良心会结茧，灵魂会迷失，心智变混沌，神经变麻木……那一锥子扎不出血的“厚脸皮”、利刃割不开的老脸皮，基本都不会害羞。 ⑪因此，就有了金钱至上，溜须拍马，好大喜功，低三下四；说奸巧语，爆污秽词，谎言满天，忽悠遍地；跑官要官，舔痈舔痔，偷梁换柱，厚颜无耻；骄奢淫逸不知耻，飙车撞人反为荣；想方设法占便宜，恃强凌弱欺负人……还有，众人围观被抢现场，无一人站出来见义勇为；救死扶伤中，被救者恩将仇报反咬施救人；高铁霸座违背公序良俗，却成为炫耀的资本；滋扰司机，致使公交车坠江，拿人命当儿戏；遛狗不牵绳，狗主人因狗打人；古迹被乱刻乱画，面目全非…… ⑫心中的羞感丢了，浑浑噩噩，不知自己在做着人世间的羞耻事。 ⑬德国哲学家康德说：“羞涩是大自然蕴含的某种特殊的秘密，是用来压制人类放纵的欲望的。它跟着自然的召唤走，并且永远都与善良和美德在一起。”是的，羞涩，是一种高贵；知羞是一种清醒，是一种知错能耻的品德。 ⑭人人有害羞之心，这个世界才会越来越美。 4. 第③段中写道“我心里起了一阵轻微的震荡”，请结合上下文，说说原因。 5. 结合⑦—⑧段内容，说说含羞草的“害羞”和人的“羞感”的异同。 6. 如何才能保有害羞之心？ 7. 结合全文，说说为何人人有害羞之心，世界才会越来越美？ 【答案】4. “我”亲手触碰含羞草，见到它叶片快速闭合低垂、如女子害羞般俯首低眉的情态，感受到它妩媚、内敛、含蓄的美，同时意外于草木也有类似人的“情”，打破了“草木无情”的固有认知，因此内心产生震荡。 5. 同：源于个体保护机能。异：含羞草的“羞”是为了保护自身生存（守护的是身体），人的“羞感”是为了保护自身精神不堕落（守护的是内心）。 6. 有尊严，善内省。 7. 害羞之心能阻止人堕落，使人远离各类羞耻、违背公序良俗的行径；能唤起人向善的心理动力，促使人坚守良善、约束言行；人人知羞守善，社会风气会更加清朗正向，世界就会越来越美。 【解析】 【导语】这篇散文以含羞草为引，将自然羞态的诗意温婉，延伸至人类羞感的精神内核，融哲思于日常物象，旁引中西哲言佐证，正反对照叩问当下失羞的世相，由浅入深托出知羞守善的主旨，行文柔而有锋，兼具审美意趣与现实警醒力。 【4题详解】 联系第②段可知，“我”亲手触碰含羞草茎叶，亲眼见到它叶片快速闭合低垂，呈现出如同女子害羞俯首低眉的情态；第③段直接点明，含羞草这份羞态，有着妩媚、内敛、含蓄之美。“我”由眼前的草木景象，生出“谁道草木无情”的感慨，被这份独特的美感打动，所以内心产生轻微的震荡。 【5题详解】 结合第⑦段可知，含羞草生长在多风雨的热带，叶片闭合下垂，减少风雨伤害，这是进化得来的生理自我保护本能，保护的是躯体生命。第⑧段表明，人类羞感同样属于保护机能，但它产生于自我意识与本能的冲突，是精神心理层面的，用来恐惧、阻止人精神向低级价值堕落，守护人的精神与尊严。 综上，二者本源都是自我保护，但含羞草是植物生理本能，保护肉体；人的羞感是人的心理精神活动，守护精神灵魂。 【6题详解】 结合第⑩段第一句可知，尊严与内省是拥有害羞之心的前提。人要守住内心的谦卑善良，时常反省自我，守护个人尊严；一旦丢掉这些品质，就会厚颜无耻，失去羞恶之心。因此只有坚守本心、懂得自省、珍视尊严，才能保有害羞之心。 【7题详解】 结合第⑧段，第⑩—⑫段可知，羞感可以阻止人的精神堕落。一旦丢失害羞之心，人就会变得麻木厚颜，出现溜须拍马、高铁霸座、恩将仇报等种种丑恶行径；拥有羞感，人就会知耻，主动远离这些羞耻、违背公序良俗的行为。 结合第⑨段可知，羞感守护人的尊严与内心，促使人珍惜自我价值，生出向善的愿望，约束自身的言行。 结合第⑬段可知，康德论述羞涩可以压制人的放纵欲望，与善良美德相伴。当每个人都保有羞恶之心，人人知耻向善，减少世间丑行，社会风气就会变得更好，世界也会越来越美好。 三、（7分） 阅读《西游记》节选部分，完成下面小题。 八戒骂道：“我把你这个孽畜，你是认不得我！我等不是那过路的凡夫，乃东土大唐御弟三藏之弟子，奉旨上西方拜佛求经者。你早早的远避他方，让开大路，休惊了我师父，饶你性命。若似前猖獗，钯举处，却不留情！”那妖精那容分说，急近步，丢一个架子，望八戒劈脸来抓。这八戒忙闪过，轮钯就筑。那怪手无兵器，回身就走，八戒随后赶来。那怪到了山坡下乱石丛中，取出两口赤铜刀，急轮起转身来迎。两个在这坡前，一往一来，一冲一撞地赌斗。那里孙行者搀起唐僧道：“师父，你莫害怕，且坐住，等老孙去助助八戒，打倒那怪好走。”三藏才坐将起来，战兢兢的，口里念着《心经》不题。 那行者掣了铁棒，喝声叫“拿了！”此时八戒抖擞精神，那怪败下阵去。行者道：“莫饶他，务要赶上！”他两个轮钉钯，举铁棒，赶下山来。那怪慌了手脚，使个金蝉脱壳计，打个滚，现了原身，依然是一只猛虎。行者与八戒那里肯舍，赶着那虎，定要除根。那怪见他赶得至近，却又抠着胸膛，剥下皮来，苫盖在那卧虎石上，脱真身，化一阵狂风，径回路口。路口上那师父正念《心经》，被他一把拿住，驾长风摄将去了。可怜那三藏啊：江流注定多磨折，寂灭门中功行难。那怪把唐僧擒来洞口，按住狂风，对把门的道：“你去报大王说，前路虎先锋拿了一个和尚，在门外听令。” 8. 请用简洁的语言概括以上节选部分的内容。 9. 从选文内容看，八戒具有什么突出的特点？请写出其中一个，并结合具体情节简要说说你的理由。 【答案】8. 八戒与妖怪战斗，行者助战，妖怪使计擒走唐僧。 9. 示例：勇敢。面对妖怪，八戒毫不畏惧，主动迎战，还轮钯就筑。 【解析】 【8题详解】 根据选段“那妖精那容分说，急近步，丢一个架子，望八戒劈脸来抓……两个在这坡前，一往一来，一冲一撞地赌斗”可知，八戒率先和妖怪展开打斗；根据选段“那行者掣了铁棒，喝声叫‘拿了！’此时八戒抖擞精神，那怪败下阵去”可知，孙悟空赶来助八戒作战，妖怪不敌落败；根据选段“那怪慌了手脚，使个金蝉脱壳计……被他一把拿住，驾长风摄将去了”可知，妖怪使出金蝉脱壳的计策，趁机掳走唐僧。综上，可以概括为：八戒迎战虎精，孙悟空前来协力，妖怪用金蝉脱壳之计脱身，趁机掳走唐僧。 【9题详解】 作答要立足选段文本，从八戒面对猛虎妖精时的言语、对敌打斗的行为表现中提炼一处鲜明性格特质，不能抛开文段主观评判人物。先点明人物特点，再选取文中八戒轮钯迎敌、抖擞精神追剿妖怪这类相关情节作为依据，将具体打斗细节和性格特点建立关联，阐释情节背后反映出的人物状态，做到人物特质与文本事例相互印证。 示例：好胜心强。与妖怪交战时，八戒紧追不舍，悟空前来助战，他便抖擞精神，一心想要打败对手。 四、（3分） 10. 阅读下面的古诗，完成题目。 东 郊 【唐】韦应物 吏舍跼终年，出郊旷清曙。 杨柳散和风，青山澹吾虑。 依丛适自憩，缘涧还复去。 微雨霭芳原，春鸠鸣何处。 乐幽心屡止，遵事迹犹遽。 终罢斯结庐，慕陶直可庶。 下列对本诗内容和情感的理解，不正确的一项是（ ） A. “吏舍跼终年，出郊旷清曙”表明诗人整年困在官署，清晨出郊顿感心情开阔。 B. “杨柳散和风，青山澹吾虑”写杨柳清风、青山悠悠，让诗人忧虑尽数消散。 C. “依丛适自憩，缘涧还复去”体现诗人靠着树丛休息，又沿山涧随意行走的惬意。 D. “乐幽心屡止，遵事迹犹遽”表达诗人喜爱幽静，却因遵从古人教诲而匆忙离去。 【答案】D 【解析】 【导语】这首诗是韦应物出郊抒怀之作，先写终年困于官署，得游东郊后见杨柳和风、微雨春鸠的清和春景，暂涤尘虑，乐幽却为公务所拘，最终吐露慕陶归隐、欲结庐于此的夙愿，冲淡自然，藏仕隐矛盾。 【详解】D.结合“乐幽心屡止，遵事迹犹遽”可知，“遵事”指遵从、忙于官府公务，并不是遵从古人教诲。诗句意思是：我内心十分喜爱郊外这幽静的环境，却屡屡被公务打断，受官务牵绊，行踪依旧匆忙。诗人是受官场事务束缚，并非遵从古人教诲而匆忙离去。 五、（15分） 阅读下面的文言语段，完成下面小题。 ①薛瑄，字德温，号敬轩，山西河津人也。性颖敏，甫就塾，授之《诗》《书》，辄成诵，日记千百言。父课之严，尝令学为文，文成，呈父，父曰：“此老生常谈，岂尔所及耶?”瑄惭，退而沉思，穷日夜不辍。由是，文章日进。 ②永乐十九年，登进士第。以省亲归，悉取濂、洛、关、闽诸书，昼夜研诵，叹曰：“此问学正路也。”家居八年，始授御史。三杨当国，欲见之，谢不往。出监湖广银场，日探性理诸书，学益进。 ③正统初，还朝，尚书郭琎举为山东提学佥事。首揭白鹿洞学规，开示学者，谓为学之要，莫先于穷理；穷理之要，必在于读书；读书之法，莫贵于循序而致精；而致精之本，则又在于居敬而持志。为文原本六经泛滥于濂洛诸书以明理道淑人心为主。其教人，以复性为宗，濂、洛为鹄，所著《读书录》，皆自言其所得，学者宗之。 （选自《明儒学案·河东学案一·薛瑄传》） 11. 下列对句中加点词的理解，不正确的一项是（ ） A. 日记千百言 记：记住 B. 穷日夜不辍 穷：穷尽 C. 学者宗之 宗：尊崇，敬仰 D. 首揭白鹿洞学规 揭：揭发 12. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） 为文原本六经泛滥于濂洛诸书以明理道淑人心为主 A. 为文原本/六经泛滥于濂洛诸书/以明理道淑人心为主 B. 为文原本六经/泛滥于濂洛诸书/以明理道淑人心为主 C. 为文原本六经泛滥/于濂洛诸书/以明理道淑人心为主 D. 为文原本六经泛滥于濂洛/诸书以明理道淑人心为主 13. 下列对文本内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 薛瑄自幼聪慧，学习勤奋，文章进步很快。 B. 薛瑄拒绝三杨的召见，体现出他不慕权贵的品质。 C. 薛瑄认为做学问最重要的是循序渐进达到精深。 D. 薛瑄的文章以六经为根本，以濂、洛诸书为基础。 14. 请将文言语段中画横线的句子翻译成现代汉语。 而致精之本，则又在于居敬而持志。 【答案】11. D 12. B 13. C 14. 而达到精深的根本，又在于保持恭敬并坚持志向。 【解析】 【导语】这篇《薛瑄传》选段剪裁精当，以时间为线串联其勤学、为官、治学行迹，既凸显薛瑄颖敏尚学、不慕权贵的品格，也清晰呈现其“居敬持志、明理复性”的核理学主张，篇幅适配初中文言阅读考查，文质兼美，兼具知识性与教化意义。 【11题详解】 D.句意：（他）首先张贴白鹿洞书院的学规。揭：张贴、公布。 【12题详解】 句意：（他）写文章以六经为根本，广泛涉猎濂洛学派各类著作，以阐明义理、教化人心为主。 “为文原本六经”，“为文”写文章；“原本六经”，把六经作为根本。这是完整一层，不能拆开，故在“经”后断句； “泛滥于濂洛诸书”，“泛滥”这里是广泛涉猎的意思；“濂洛诸书”指濂洛学派的各类书籍，是完整宾语，不能拆分，故在“书”后断句； “以明理道淑人心为主”，“以……为主”，表写作宗旨，独立成句。 故画波浪线句子断句为：为文原本六经/泛滥于濂洛诸书/以明理道淑人心为主 【13题详解】 C.结合第③段“谓为学之要，莫先于穷理；穷理之要，必在于读书；读书之法，莫贵于循序而致精”可知，做学问的关键，首要在于推究事理；推究事理的关键在于读书；循序渐进达到精深只是读书的方法，并不是做学问最重要的。选项混淆了“为学之要”和“读书之法”。 【14题详解】 注意下列重点字词：致：达到；精：精深；本：根本；居：保持；持：坚持。 【点睛】参考译文： 薛瑄，字德温，号敬轩，是山西河津人。（他）天资聪慧机敏，刚进入私塾读书，老师教他《诗经》《尚书》，（他）立刻就能背诵，每天能记诵上千文字。父亲督促他很严格，曾经让他学习写文章，文章写完，呈送给父亲，父亲说：“这是老书生的平常言论，哪里像是你能写出来的？”薛瑄感到惭愧，退下来深入思考，日夜钻研从不停止。从此，他的文章一天天进步。 永乐十九年，（薛瑄）考中进士。因为探望父母回乡，把周敦颐、二程、张载、朱熹等人的著作全部拿来，日夜研读背诵，感叹说：“这才是做学问的正确道路。” 在家居住八年，才被授予御史的官职。三杨主持朝政，想要接见他，（薛瑄）推辞不去。（他）外出监管湖广银场，每日钻研理学类书籍，学问更加精进。 正统初年，回到朝廷，尚书郭琎举荐他担任山东提学佥事。（他）首先张贴白鹿洞书院的学规，开导求学的人，认为做学问的关键，没有比推究事理更优先的；推究事理的关键，一定在于读书；读书的方法，贵在按照次序逐步达到精深；而达到精深的根本，又在于内心恭敬、坚守志向。（他）写文章以六经为根本，广泛涉猎濂洛学派各类著作，以阐明义理、教化人心为主。他教育人，以恢复人的本性为宗旨，以濂洛诸儒为学习榜样，所撰写的《读书录》，都是记述自己治学的心得体会，求学的人都尊崇他。 Ⅱ表达（共65分） 六、（15分） 阅读下面的材料，完成下面小题。 在较长时间里，国内地铁车站普遍存在“千站一面”、识别性低的问题，不具有鲜明的空间特色。近年来，这样的现象得到了改变，深圳、北京、武汉等不少城市，都出现了众多高颜值地铁站。这些地铁站的空间设计融入了非遗元素、历史文脉、地域特色，成了重要城市风景线的组成部分。 对于越建越多的高颜值地铁站，也有质疑的声音。如有人称“地铁站就是运人的，花这么多钱建个地铁站，值得吗？”“有这些钱花在建地铁站上，不如多花点钱解决民生问题”……地铁是城市“动脉”[A]是重要的交通工具[B]承载着市民高频次的出行需求[C]也是重要的公共空间[D]是展示城市文化与精神面貌的窗口。打造高颜值地铁站，有利于提升广大乘客的乘车体验，还能借此弘扬地域文化，可以说是一举多得。 ①所以，打造高颜值地铁站，不一定是乱花钱。②地铁站建设，软硬件要双管齐下，不能只顾“面子”，而不顾“里子”，不能因为高颜值而影响最本质的交通服务功能，比如，在地铁站造型设计上，不能影响乘客乘车的便捷度等。③同时，打造高颜值地铁站，不能生搬硬套、削足适履，要与地域文化、城市特色紧密结合，避免高颜值变得不纶不类、不中不洋，丢了文化之根。④在城市形象提升与文化传播的美好愿景下，多______一些有文化、充满诗意的地铁站，为城市“动脉”_____更多文化内涵，从而在______市民出行的同时，也能为城市______一抹温暖而独特的人文色彩。 15. 下列词语中，有错别字的一项是（ ） A. 双管齐下 B. 生搬硬套 C. 削足适履 D. 不纶不类 16. 依次填入文中横线处的词语，恰当的一项是（ ） A. 打造 赋予 增添 服务 B. 打造 赋予 服务 增添 C. 赋予 打造 服务 增添 D. 赋予 打造 增添 服务 17. 依次填入文中方括号处的标点符号，不正确的一项是（ ） A. ， B. ， C. 。 D. ， 18. 下列对文中画线句子的修改，最恰当的一项是（ ） A. 这些地铁站在空间设计中融入了非遗元素、历史文脉、地域特色，成为城市风景线的重要组成部分。 B. 这些地铁站的空间设计融入了非遗元素、历史文脉、地域特色，使地铁站成为重要城市风景线的组成部分。 C. 通过将非遗元素、历史文脉、地域特色融入空间设计，这些地铁站成为重要城市风景线的组成部分。 D. 这些地铁站的空间设计融入了非遗元素、历史文脉、地域特色，成为城市风景线的重要组成部分。 19. 将“但值得提醒的是，建设高颜值地铁站也要防范异化成‘面子工程’”这句话还原到文中，最恰当的一项是（ ） A. ① B. ② C. ③ D. ④ 【答案】15. D 16. B 17. C 18. A 19. B 【解析】 【15题详解】 D.不伦不类。 【16题详解】 打造：制造、创设，建造创制出事物。 赋予：交给、给予（抽象事物，如内涵、意义）。 服务：为需要的人提供便利、满足需求。 增添：增加，添加某种色彩、氛围。 第一空，宾语是“地铁站”，是实体建筑，用“打造”，指建造创设地铁站。 第二空，搭配对象“文化内涵”，属于抽象精神内容，用“赋予”，给予、灌注文化内涵。 第三空，搭配“市民出行”，地铁的功能就是满足民众出行，用“服务”。 第四空，搭配“一抹……人文色彩”，是增加色彩，用“增添”。 【17题详解】 C.位置还没有结束全句，后面还有“也是重要的公共空间……”，不能用句号切断句子，应当使用逗号。 【18题详解】 主语搭配不当。前半句主语是“空间设计”，后半句“成了……组成部分”的主语应该是地铁站，不是“设计”；同时语序不当，“重要城市风景线”应为“城市风景线的重要组成部分”。 故画线句子修改为：这些地铁站在空间设计中融入了非遗元素、历史文脉、地域特色，成为城市风景线的重要组成部分。 B.“重要城市风景线的组成部分”，语序不当，应改为“城市风景线的重要组成部分”。 C.“使地铁站成为重要城市风景线的组成部分”，语序不当，应改为“使地铁站成为城市风景线的重要组成部分”。 D.“这些地铁站的空间……成为城市风景线的重要组成部分”，主语搭配不当。应改为“这些地铁站在空间设计中融入了非遗元素、历史文脉、地域特色，成为城市风景线的重要组成部分”。 【19题详解】 A.若把句子放在①的位置，文段一开头就出现转折，前文没有对应的肯定观点，转折缺少铺垫，逻辑突兀； B.①句先做总结，肯定高颜值地铁站并非乱花钱。插入本句，用“但”进行转折，提出要警惕“面子工程”后面②句内容正好承接“防范面子工程”，围绕“面子、里子”展开具体论述，前后话题紧密扣合，逻辑连贯； C.③句论述的是打造地铁站不能生搬硬套，要贴合地域文化，守住文化之根。话题转向文化特色，和“面子工程、重外表轻功能”的话题无关，插入此处会隔断上下文语意，话题跳转生硬； D.④是文段结尾，属于展望式语句，抒发对未来地铁站的美好期许。在此处插入警示类句子，会破坏结尾收束的语气，打断行文逻辑。 七、作文（50分） 20. 阅读下面的材料，根据要求写作。 奥兰多迪士尼乐园建成之初，如何设计连接各处设施的路径成为棘手的难题。总部按惯例请来优秀的设计师设计路径，但多套方案都不能让人满意。无奈之下，总部决定摒弃常规的设计流程，让游客用自己的双脚来“设计”路径。他们在空地铺设一层草坪后就营业了，没几天，游客在游玩的过程中就自然地踩出一条条路径。这些路径巧妙地连接各处设施，既方便又美观。 由此看来，尊重实践，往往能更好地解决问题。 请你根据对上述文字的理解和思考，或叙述生活经历，或论述其中道理，写一篇文章。要求：依据材料的整体语意立意，自拟标题，不少于600字。文中如果出现真实的姓名或校名，请以化名代替。 【答案】 例文： 以实践为径，破世间万难 奥兰多迪士尼乐园摒弃设计师的蓝图，让游客用脚步踏出最美路径，这一智慧启示我们：尊重实践，方能破解难题，抵达理想彼岸。 古人云：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”脱离实践的设计，再精巧也如同空中楼阁；源于实践的方案，最朴素却能直击核心。设计师们绞尽脑汁也无法敲定的路线，在游客真实的行走中自然成型，便捷又美观。这告诉我们，主观构想再完美，若脱离实际需求，终究难以适用；唯有扎根现实，尊重实践，才能找到最合理的解决方案。 实践是检验真理的唯一标准，亦是成事之基。李时珍不迷信古籍药方，踏遍名山大川，亲尝百草，终成《本草纲目》；袁隆平不困于传统理论，躬身田间，反复试验，培育出高产杂交水稻，解决亿万人民的温饱问题；中国航天人不畏惧未知，一次次测试、一场场攻坚，在实践中突破技术壁垒，让神舟飞天、嫦娥探月。正如王夫之所言：“行之而后知，履之而后艰。”他们都摒弃了纸上谈兵的虚妄，用脚踏实地的实践，攻克了一个又一个难关。 生活中，这样的道理同样适用。学习时，死记硬背不如动手实践，做题、实验、思考，才能真正掌握知识；班级活动中，闭门造车制定的计划往往难以落地，倾听同学需求，现场灵活调整，才能让活动顺利开展；规划人生时，空想未来不如躬身尝试，在实践中认清方向，在尝试中积累经验。 反观当下，不少人沉迷于理论构想，畏惧实践的艰辛，遇到问题一味依赖他人经验，固守主观想法，最终一事无成。空想千次，不如实践一次。迪士尼的小径因实践而完美，人生的道路亦因实践而宽广。 作为新时代青少年，我们应摒弃浮躁与空想，以实践为径，在探索中求真知，在行动中解难题。唯有尊重实践，脚踏实地，我们才能跨越障碍，行稳致远，走出属于自己的精彩人生。 【解析】 【详解】第一、审题立意。材料的关键词为“尊重实践”，其表层内涵是不迷信权威设计、不固守主观经验，立足真实场景、倾听真实需求，让实践结果指引方案优化；深层内涵是实践是检验方案的唯一标准，尊重客观规律、顺应真实需求，才能高效、合理、圆满地解决问题。立意可从多个维度切入，可以肯定实践价值，赞美实践是破解难题的钥匙；可以倡导务实方法，遇事不盲从理论、不固执己见，学会从实践中找答案；也可以关联成长启示，学习、生活、处事皆应尊重实践，在尝试与体验中找到最优路径，收获成长智慧。 第二、构思选材。本题适合写成记叙文或议论文。若写成记叙文，开篇可以用生活场景或材料故事引入，点出“实践出真知”“尊重实践解难题”的主旨，中间叙述一件亲身经历，要体现“从主观碰壁–转向实践–成功解决”的过程，可写做数学题死套公式屡错，改用画图、动手操作、结合例题试算找到解题规律，也可写办班级活动按计划执行冷场，倾听同学想法、现场调整流程使活动顺利出彩，细致描写心理变化、做法转变、结果改善，突出“尊重实践”的关键作用，结尾回扣材料，升华主旨，表达在很多时候最好的答案不在空想里，而在真实的实践中。若写成议论文，可确立“尊重实践，方能破解难题、行稳致远”的中心论点，开头简述迪士尼路径故事，引出中心论点，中间的分论部分可以从“实践是检验方案的试金石，脱离实践易纸上谈兵”“尊重实践就是尊重客观规律，顺应需求才能事半功倍”“青少年处事应立足实践，在尝试中求真、在反馈中完善”三个层次展开，选用迪士尼按游客足迹铺路成最佳设计、科学家反复实验验证真理、工匠在实操中打磨技艺等正面论据，以及固守主观设计、不接地气导致低效或失败的反面论据进行论证，结尾总结全文，呼吁以实践为指引，用务实态度解决问题，走好人生与成长之路。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 武汉市第十一中学2025-2026学年度下学期九年级语文四调模拟试卷 I阅读（共55分） 一、（10分） 阅读下面的实用类文本，完成下面小题。 《〈西游记〉悟语》 ①孙悟空天不怕，地不怕，玉皇大帝不怕，龙王不怕，阎罗王不怕，是真的无所畏惧。然而，他敬畏唐僧。之所以敬畏，不仅是因为唐僧会念《紧箍咒》,更为重要的是唐僧拥有慈无量心、悲无量心。正是因为有这种心，唐僧才能把孙悟空从五行山的重压下解放出来，也才能把猪八戒、沙悟净和孙悟空吸引到身边，组建起一支寻找真理的队伍。而孙悟空之所以令人佩服，也在于他不仅“无畏”,还“有所敬畏”。 ②在中国的神话故事中，人神之间及神魔之间只有一步之遥，人随时可以变成魔，神也随时可以变成魔。猪八戒原是天神，号称天蓬元帅，因犯了错误（调戏嫦娥）,就被罚入下界，成了妖魔，并闹出入赘高老庄的丑剧。但他走上取经之路后，逐步改邪归正，最后成为“净坛使者”。沙悟净原是天上的卷帘大将，只因摔破了玻璃盏，被贬入下界变成了河妖。中国文化相信天人合一，神与人、神与魔当然也可以合一。与孙悟空搏杀的妖魔，很多原来是神与佛的坐骑、侍从或弟子。《西游记》告诉人们：没有永恒的神仙，也没有永恒的妖魔，只有永恒的人性。 ③歌德笔下的浮士德，与魔鬼打赌：浮士德一生进取，倘若愿望被满足即成魔鬼的俘虏。孙悟空一路打过去，也在与魔鬼打赌，但从未当过魔鬼的俘虏。他与魔鬼赌的首先是眼睛，能看穿伪形即胜利，不能看穿即失败。唐僧看不穿，因为他只有经书的润泽，缺少炼丹炉的煎熬。孙悟空之所以战无不胜，除了仰仗老师的传授，还仰仗炼丹炉的磨炼和对手带来的磨难。 ④陀思妥耶夫斯基在《罪与罚》中让主人公讲了一句话：“我只想证明一件事，就是，那时魔鬼引诱我，后来又告诉我：我没有权利走那条路。”读《西游记》,看到唐僧战胜各种诱惑时，我总是想起这句话。唐僧之所以神圣，就是因为他明了自己选择的那条路是正确的，而且一路走到底；并明了，从此之后他再也没有权利走别的路，包括荣华富贵之路。 ⑤孙悟空到西天取经，一路打拼，一路吃苦，但也一路成长，尤其是心灵的成长。他西行的最大成果，不是被封为“斗战胜佛”,而是发现了宇宙和人间的真理——天地不全。天不全，所以要补天；地不全，所以要填海；佛经不全，所以经书被打湿了也不必懊丧；人不全，所以往往辨别不出妖魔；自我也不全，所以才会自称“齐天大圣”。孙悟空道破的“天地不全”哲学，乃是无字真经，这是孙悟空悟到的真理，也是吴承恩悟到的真经。 ⑥唐三藏、孙悟空、猪悟能、沙悟净，我们可称他们为“西游中人”。尽管他们性格、性情差异很大，但有一个共同点，就是没有心机。《三国演义》中的曹操、刘备、孙权、司马懿等，其性格、性情同样差异很大，但有一个共同点，就是充满机心，全是“巧伪人”。他们不是会“变”,而是会“装”,每个人都有一百副以上的面孔。 ⑦《红楼梦》典雅，《西游记》崇高。两部小说的美学风格虽不同，但都有大慈悲，均佛光弥漫。《红楼梦》告诉人们，若要解脱，唯有放弃功名利禄等妄念。《西游记》则告诉人们，若要摆脱苦海，唯有拼搏。二者都有道理，只是《西游记》更积极。 ⑧唐僧师徒以为走到灵山，取了经书，这些经书便可普度众生，拯救世界。但他们没想到，在灵山竟有人向他们索取礼物（人事）,这些人也无法超越功利之局限。小说最后这一笔，是极深刻的一笔，它提醒人们，灵山也并非绝对光明之地。光明在哪里?光明或许在我们自己身上。 （文/刘再复，摘自湖南文艺出版社《<西游记>悟语》,有删改） 1. 下列对《西游记》中角色的理解中，不符合原文的一项是（ ） A. 孙悟空敬畏唐僧的本质原因，在于其慈悲心而非紧箍咒的约束。 B. 沙悟净因摔碎玻璃盏被贬为河妖，暗示神性与魔性可因过错转化。 C. 猪八戒从天神堕落为妖魔，是因贪恋凡尘而触犯天规，丧失仙格。 D. 《西游记》中的人物虽然性格、性情差异很大，但却真实、纯粹。 2. 关于《西游记》的哲学思想，下列表述不符合原文的一项是（ ） A. 孙悟空未被浮士德式的赌约困住，因他能识破伪装并坚守本心。 B. “天地不全”暗含接受残缺的真理，与紧箍咒的束缚形成呼应。 C. 唐僧的神圣性源于对道路唯一性的觉悟，而非经书的外在权威。 D. 灵山索取“人事”的结局，表明外在神圣场所也存在世俗功利的局限。 3. 简要概括最后一段“光明不在灵山而在自己”这句话的含义。 二、（20分） 阅读下面的文学类文本，完成下面小题。 羞涩之美 米丽宏 ①含羞草，这种豆科草本植物，真的会“害羞”。 ②我去朋友家讨一株花苗，朋友指着一盆草花给我看，说是含羞草。我用手轻触它的茎叶——果然，它触电般颤动了一阵儿，舒展着的羽状复叶，快速闭合起来，低垂下去，那俯首低眉的样子，真如女子的“害羞”之态。 ③我心里起了一阵轻微的震荡。谁道草木无情？含羞草的羞态，真有一种妩媚、内敛、含蓄之美。 ④仔细去想，大自然中有羞态的不光含羞草，那春日天际轻轻涂抹的一缕云朵，初夏湖面上浮现的一枝莲花，西山顶上一团五彩绚烂的晚霞，中秋圆月悄然洒落的月华……而彩虹，何尝不是风雨的羞涩？黎明，是暗夜的羞涩；春天，是四季的羞涩。 ⑤羞涩之美，让大自然充满淡淡温馨，无穷诗意；让人叹为观止，心生美好。 ⑥当然，羞涩，是人类独有的。德国哲学家舍勒说，“动物与神都不会害羞”，羞感是人与动物相区别的一个重要特征。中国古代的孟子说：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”羞感和羞恶之心，是人与动物的分界线之一，是保证人类不向深渊滑落的一个基准。 ⑦含羞草害羞的生理反应，源于它的自我保护机能。它原本生长在大风大雨如常客的美洲热带地区。当暴风雨袭来，含羞草叶片闭合下垂，遭受风雨击打的面积随之减少，植株被折断的情况也会减少。在长期进化过程中，这一特性作为对付恶劣气候的“护身”法则，被传承了下来。 ⑧人类的“羞”感，同样来源于个体的保护机能。当人的精神存在和身体要求之间产生了不平衡与不和谐，也就是说，当他的较高级的自我意识与较低级的本能反应之间猝然相遇，害羞感便产生了。羞，实际是对沉入低级价值的恐惧；羞，还能阻止堕落的发生。你看，害羞，也是一种自我保护。斯宾诺莎曾说：“羞耻与怜悯一样，虽不是一种德性，但就其表示一个人因具有羞耻之情而会产生过高尚生活的愿望而言，可以说是善的。” ⑨害羞，能够唤起一个人向善的心理动力，因为他担心自我尊严的消失，担心自我价值的沉落——羞感守护的，是身体，更是内心。当人觉得无地自容时，会面红耳赤，手足无措，目光不知落在何处。身体有羞色，精神同样也承受着害羞。害羞，像一面镜子，照出了个人的人品良善。 ⑩害羞的前提，是有尊严，善内省。当一个人内心的谦卑、纯真、朴实和善良，被嚣张、污浊、世故和冷漠取而代之，羞涩这面镜子便悄然消失了。没有了“羞恶”之心，良心会结茧，灵魂会迷失，心智变混沌，神经变麻木……那一锥子扎不出血的“厚脸皮”、利刃割不开的老脸皮，基本都不会害羞。 ⑪因此，就有了金钱至上，溜须拍马，好大喜功，低三下四；说奸巧语，爆污秽词，谎言满天，忽悠遍地；跑官要官，舔痈舔痔，偷梁换柱，厚颜无耻；骄奢淫逸不知耻，飙车撞人反为荣；想方设法占便宜，恃强凌弱欺负人……还有，众人围观被抢现场，无一人站出来见义勇为；救死扶伤中，被救者恩将仇报反咬施救人；高铁霸座违背公序良俗，却成为炫耀的资本；滋扰司机，致使公交车坠江，拿人命当儿戏；遛狗不牵绳，狗主人因狗打人；古迹被乱刻乱画，面目全非…… ⑫心中的羞感丢了，浑浑噩噩，不知自己在做着人世间的羞耻事。 ⑬德国哲学家康德说：“羞涩是大自然蕴含的某种特殊的秘密，是用来压制人类放纵的欲望的。它跟着自然的召唤走，并且永远都与善良和美德在一起。”是的，羞涩，是一种高贵；知羞是一种清醒，是一种知错能耻的品德。 ⑭人人有害羞之心，这个世界才会越来越美。 4. 第③段中写道“我心里起了一阵轻微的震荡”，请结合上下文，说说原因。 5. 结合⑦—⑧段内容，说说含羞草的“害羞”和人的“羞感”的异同。 6. 如何才能保有害羞之心？ 7. 结合全文，说说为何人人有害羞之心，世界才会越来越美？ 三、（7分） 阅读《西游记》节选部分，完成下面小题。 八戒骂道：“我把你这个孽畜，你是认不得我！我等不是那过路的凡夫，乃东土大唐御弟三藏之弟子，奉旨上西方拜佛求经者。你早早的远避他方，让开大路，休惊了我师父，饶你性命。若似前猖獗，钯举处，却不留情！”那妖精那容分说，急近步，丢一个架子，望八戒劈脸来抓。这八戒忙闪过，轮钯就筑。那怪手无兵器，回身就走，八戒随后赶来。那怪到了山坡下乱石丛中，取出两口赤铜刀，急轮起转身来迎。两个在这坡前，一往一来，一冲一撞地赌斗。那里孙行者搀起唐僧道：“师父，你莫害怕，且坐住，等老孙去助助八戒，打倒那怪好走。”三藏才坐将起来，战兢兢的，口里念着《心经》不题。 那行者掣了铁棒，喝声叫“拿了！”此时八戒抖擞精神，那怪败下阵去。行者道：“莫饶他，务要赶上！”他两个轮钉钯，举铁棒，赶下山来。那怪慌了手脚，使个金蝉脱壳计，打个滚，现了原身，依然是一只猛虎。行者与八戒那里肯舍，赶着那虎，定要除根。那怪见他赶得至近，却又抠着胸膛，剥下皮来，苫盖在那卧虎石上，脱真身，化一阵狂风，径回路口。路口上那师父正念《心经》，被他一把拿住，驾长风摄将去了。可怜那三藏啊：江流注定多磨折，寂灭门中功行难。那怪把唐僧擒来洞口，按住狂风，对把门的道：“你去报大王说，前路虎先锋拿了一个和尚，在门外听令。” 8. 请用简洁的语言概括以上节选部分的内容。 9. 从选文内容看，八戒具有什么突出的特点？请写出其中一个，并结合具体情节简要说说你的理由。 四、（3分） 10. 阅读下面的古诗，完成题目。 东 郊 【唐】韦应物 吏舍跼终年，出郊旷清曙。 杨柳散和风，青山澹吾虑。 依丛适自憩，缘涧还复去。 微雨霭芳原，春鸠鸣何处。 乐幽心屡止，遵事迹犹遽。 终罢斯结庐，慕陶直可庶。 下列对本诗内容和情感的理解，不正确的一项是（ ） A. “吏舍跼终年，出郊旷清曙”表明诗人整年困在官署，清晨出郊顿感心情开阔。 B. “杨柳散和风，青山澹吾虑”写杨柳清风、青山悠悠，让诗人忧虑尽数消散。 C. “依丛适自憩，缘涧还复去”体现诗人靠着树丛休息，又沿山涧随意行走的惬意。 D. “乐幽心屡止，遵事迹犹遽”表达诗人喜爱幽静，却因遵从古人教诲而匆忙离去。 五、（15分） 阅读下面的文言语段，完成下面小题。 ①薛瑄，字德温，号敬轩，山西河津人也。性颖敏，甫就塾，授之《诗》《书》，辄成诵，日记千百言。父课之严，尝令学为文，文成，呈父，父曰：“此老生常谈，岂尔所及耶?”瑄惭，退而沉思，穷日夜不辍。由是，文章日进。 ②永乐十九年，登进士第。以省亲归，悉取濂、洛、关、闽诸书，昼夜研诵，叹曰：“此问学正路也。”家居八年，始授御史。三杨当国，欲见之，谢不往。出监湖广银场，日探性理诸书，学益进。 ③正统初，还朝，尚书郭琎举为山东提学佥事。首揭白鹿洞学规，开示学者，谓为学之要，莫先于穷理；穷理之要，必在于读书；读书之法，莫贵于循序而致精；而致精之本，则又在于居敬而持志。为文原本六经泛滥于濂洛诸书以明理道淑人心为主。其教人，以复性为宗，濂、洛为鹄，所著《读书录》，皆自言其所得，学者宗之。 （选自《明儒学案·河东学案一·薛瑄传》） 11. 下列对句中加点词的理解，不正确的一项是（ ） A. 日记千百言 记：记住 B. 穷日夜不辍 穷：穷尽 C. 学者宗之 宗：尊崇，敬仰 D. 首揭白鹿洞学规 揭：揭发 12. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） 为文原本六经泛滥于濂洛诸书以明理道淑人心为主 A. 为文原本/六经泛滥于濂洛诸书/以明理道淑人心为主 B. 为文原本六经/泛滥于濂洛诸书/以明理道淑人心为主 C. 为文原本六经泛滥/于濂洛诸书/以明理道淑人心为主 D. 为文原本六经泛滥于濂洛/诸书以明理道淑人心为主 13. 下列对文本内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 薛瑄自幼聪慧，学习勤奋，文章进步很快。 B. 薛瑄拒绝三杨的召见，体现出他不慕权贵的品质。 C. 薛瑄认为做学问最重要的是循序渐进达到精深。 D. 薛瑄的文章以六经为根本，以濂、洛诸书为基础。 14. 请将文言语段中画横线的句子翻译成现代汉语。 而致精之本，则又在于居敬而持志。 Ⅱ表达（共65分） 六、（15分） 阅读下面的材料，完成下面小题。 在较长时间里，国内地铁车站普遍存在“千站一面”、识别性低的问题，不具有鲜明的空间特色。近年来，这样的现象得到了改变，深圳、北京、武汉等不少城市，都出现了众多高颜值地铁站。这些地铁站的空间设计融入了非遗元素、历史文脉、地域特色，成了重要城市风景线的组成部分。 对于越建越多的高颜值地铁站，也有质疑的声音。如有人称“地铁站就是运人的，花这么多钱建个地铁站，值得吗？”“有这些钱花在建地铁站上，不如多花点钱解决民生问题”……地铁是城市“动脉”[A]是重要的交通工具[B]承载着市民高频次的出行需求[C]也是重要的公共空间[D]是展示城市文化与精神面貌的窗口。打造高颜值地铁站，有利于提升广大乘客的乘车体验，还能借此弘扬地域文化，可以说是一举多得。 ①所以，打造高颜值地铁站，不一定是乱花钱。②地铁站建设，软硬件要双管齐下，不能只顾“面子”，而不顾“里子”，不能因为高颜值而影响最本质的交通服务功能，比如，在地铁站造型设计上，不能影响乘客乘车的便捷度等。③同时，打造高颜值地铁站，不能生搬硬套、削足适履，要与地域文化、城市特色紧密结合，避免高颜值变得不纶不类、不中不洋，丢了文化之根。④在城市形象提升与文化传播的美好愿景下，多______一些有文化、充满诗意的地铁站，为城市“动脉”_____更多文化内涵，从而在______市民出行的同时，也能为城市______一抹温暖而独特的人文色彩。 15. 下列词语中，有错别字的一项是（ ） A. 双管齐下 B. 生搬硬套 C. 削足适履 D. 不纶不类 16. 依次填入文中横线处的词语，恰当的一项是（ ） A. 打造 赋予 增添 服务 B. 打造 赋予 服务 增添 C. 赋予 打造 服务 增添 D. 赋予 打造 增添 服务 17. 依次填入文中方括号处的标点符号，不正确的一项是（ ） A. ， B. ， C. 。 D. ， 18. 下列对文中画线句子的修改，最恰当的一项是（ ） A. 这些地铁站在空间设计中融入了非遗元素、历史文脉、地域特色，成为城市风景线的重要组成部分。 B. 这些地铁站的空间设计融入了非遗元素、历史文脉、地域特色，使地铁站成为重要城市风景线的组成部分。 C. 通过将非遗元素、历史文脉、地域特色融入空间设计，这些地铁站成为重要城市风景线的组成部分。 D. 这些地铁站的空间设计融入了非遗元素、历史文脉、地域特色，成为城市风景线的重要组成部分。 19. 将“但值得提醒的是，建设高颜值地铁站也要防范异化成‘面子工程’”这句话还原到文中，最恰当的一项是（ ） A. ① B. ② C. ③ D. ④ 七、作文（50分） 20. 阅读下面的材料，根据要求写作。 奥兰多迪士尼乐园建成之初，如何设计连接各处设施的路径成为棘手的难题。总部按惯例请来优秀的设计师设计路径，但多套方案都不能让人满意。无奈之下，总部决定摒弃常规的设计流程，让游客用自己的双脚来“设计”路径。他们在空地铺设一层草坪后就营业了，没几天，游客在游玩的过程中就自然地踩出一条条路径。这些路径巧妙地连接各处设施，既方便又美观。 由此看来，尊重实践，往往能更好地解决问题。 请你根据对上述文字的理解和思考，或叙述生活经历，或论述其中道理，写一篇文章。要求：依据材料的整体语意立意，自拟标题，不少于600字。文中如果出现真实的姓名或校名，请以化名代替。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $