2026—2027学年高一上学期开学考试语文试题

**基本信息** 2026级高一开学考语文试卷以“文化传承与思维进阶”为主线，通过多文本阅读、经典赏析与思辨写作，考查学生对传统文化的理解、语言运用能力及审美创造素养，如阅读题聚焦“意象”“意境”概念演变，写作题引导学生通过读书窥见精神天地。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |阅读|5大题81分|涵盖“意象”理论（材料一）、文学作品对比（《百合花》等三文本“满月”意象）、文言文（《劝学》《师说》）、诗歌（《短歌行》）及名篇默写（8题16分）|跨文本对比分析（如三则文本“满月”意象作用），注重思维层次性（如梳理行文脉络、分析意象与意境关系）| |语言文字运用|3小题9分|引号作用、语句补写、病句修改|结合毛泽东诗词素材，考查语言实践与逻辑辨析能力| |写作|1题60分|围绕“读书与精神天地”展开|引导学生结合经典感悟，体现文化自信与审美创造，呼应核心素养要求|

2026级高一年级开学考语文学科试题 班级：            姓名：           考号： 一、阅读（81分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1—5题。 材料一： 在我国传统美学和文论中，“意象”是一个古老而又新鲜的话题，是出现得很早并富有深广文化底蕴的重要概念，是主观情志与外界客观物象相撞而契合的产物，是指有意味的具体形象，即“意”与“象”的融合。其在文艺创作和文学鉴赏中的作用与地位都是不可忽视的。 “意”和“象”，最早见于《周易·系辞》“书不尽言，言不尽意……圣人立象以尽意”之言。东汉王充将“意”与“象”合成一个完整的概念。其在《论衡·乱龙篇》说：“夫画布为熊、麋之象，名布为侯，礼贵意象，示义取名也。”曹魏时代的王弼在《周易略例·明象》中有“夫象者，出意者也；言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可以寻言以观象；象生于意，故可以寻象以观意。意以象尽，象以言著”一段文字，阐明了意、象、言三者的关系。 从文学的创作来看，即从内心的“意”到关注的“象”，再至依托的“言”；从文学的欣赏来看，即从依托的“言”到关注的“象”，再至所传达的主观“意”。 将“意”“象”引进文学领域并实现其根本性语义转换的是晋代的挚虞，而南朝梁代的刘勰在《文心雕龙·神思》中则第一次将“意象”合为一词而又引进文学理论，使它具有了美学意义。从此以后，对“意象”的认识及其在文艺美学上的地位就确定了下来。在文艺创作中，审美意象的营构是艺术家们必须要经过的一个步骤，是“眼中竹”至“胸中竹”的中间环节，即“意象”成为现实生活向艺术作品转化的必不可少的中介；而同样，在艺术欣赏活动之中，读者要运用自己的还原能力、再创造能力去复现、补充甚至丰富作品中的“意象”。 由“意”“象”至合成词“意象”，经历一系列的演变过程和语义转换，作为一个专门的文学术语终于生成，并得到后世认同，被广泛运用于文学鉴赏、批评之中。 “意象”作为极具中国传统文化底蕴的一个重要概念、范畴，经历了一个由哲学、文化概念向文艺理论和美学范畴演变的过程。以“意象”品评文学作品，更能准确地表述作家构思谋篇过程中的审美心理活动及其呈现在诗中的形态与情态，也更能准确地表述读者阅读鉴赏时所获得的审美快感。 总之，“意象”是有意味的具体形象，或者说是显现在具象中的意味，是“意”与“象”的融合，不是对现实的一种图像式的重现，而是一种在一瞬间呈现的理智与感情的复合体，是一种“各种根本不同的观念的联合”。“意象”如同是组件、基础、构架，不同的“意象”有机结合而组成文学作品，作品的意义和整体审美效应也由具体可感的“意象”生发而来。我国浩瀚的古典文学作品沉浸在“意象”的海洋之中，“意象”也成为评论文学作品的重要标准之一。 （摘编自雷江红《浅析中国传统“意象”的起源和发展》） 材料二： 意境为什么能引起强烈的美感？ “意境”引起人的美感，首先就是它的生动形象。意境中的形象集中了现实美中的精髓，也就是抓住了生活中那些能唤起某种情感的特征，意境中的景物都经过情感的过滤，芜杂的东西都被过滤掉了，所以说是情中景。刘熙载在《艺概》中说“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”四句“借景言情”。所谓借景言情，就是用形象说话。当然也并不是说生活中任何一种形象都能引起美感，只有艺术家在自然形象中抓住那种富有诗意的特征，才能引起人的美感。 意境之所以感染人就是因为形象中寄托了艺术家的感情。意境中的形象来自自然，又能超脱自然，从属于表现情感。郑板桥画一幅无根兰花图，画面上几朵无根无叶的兰花，偃仰横斜随风翻舞。这兰花的形象，正是艺术家自己的形象，表现了他对清代腐朽现实的不满和孤高的性格。在这里自然的特征和艺术家情感的特征是统一的，而且前者从属于后者。当自然景物被反映在艺术中，它就不再是单纯的自然景物，而是一种艺术语言，透过自然景物表现了艺术家的思想感情，由于表现思想感情的需要可以对自然形象进行取舍、集中、夸张以至变形。 意境是一种创造。在意境中所使用的语言、色彩、线条都很富有表现力，既表现了情感，也描绘了景色的美。“红杏枝头春意闹”这个“闹”字，就体现了运用语言的技巧，这个“闹”字就好在它既反映了春天杏花盛开，雀鸟喧叫，自然从寒冬中苏醒，一切都活跃起来，同时也表现了作者心中的喜悦。意境的形成是艺术家的创造，技巧则是实际创造的本领。通过精湛的技巧才能达到情景交融。赞赏意境，同时也是赞赏艺术家的技巧。 意境中的含蓄，使人感到“言有尽而意无穷”“意在言外，使人思而得之”。意境的这种特性是和它对生活形象的高度概括集中分不开的。所谓“意则期多，字惟求少”，这是说以最少的笔墨表现最丰富的内容。至于如何才能做到用以少概多的形式表现丰富的内容，关键在于抓住主要特征（唤起特定情感的特征），而不必罗列全部细节，要给欣赏者留有想象的余地，要相信读者是聪明的，可以根据形象提供的条件去掌握形象内容。所以在意境中既能做到形象鲜明，又不是一览无余。艺术家通过对生活的深刻观察和体验，抓住了景物中那些能唤起特定情感的特征，就能够调动读者的想象，发挥意境的感人的力量。 （摘编自杨辛、甘霖等《美学原理》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分） A.意象作为有意味的具体形象，是出现得很早并且富有深广文化底蕴的重要概念，经历了一个演变过程。 B.文学创作的过程是一个由情感到意象再到语言的转化过程，文学欣赏的过程与文学创作的过程相同。 C.艺术作品中的自然景物蕴含着艺术家的思想情感，艺术家情感的特征决定作品中自然景物的特征。 D.飞禽走兽，山川河流，春花秋月，一旦被反映在艺术中，就不再是单纯的客观存在，而成为一种艺术语言。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）（3分） A.王弼在《周易略例·明象》中“言生于象，故可以寻言以观象；象生于意，故可以寻象以观意。意以象尽，象以言著”阐明了意、象、言三者的关系。 B.“意象”概念的演变，经历了漫长的过程，晋代的挚虞第一次把它作为一个专门的术语引进文学领域。 C.意象表现情感，郑板桥笔下的无根无叶兰花，表现了他对清代腐朽现实的不满和孤高的性格。 D.艺术家创作艺术作品，创造意境，必须经由用情感过滤、筛选形象来营造意境的环节。 3.下列选项中最不能体现意境“含蓄”这一特征的一项是（   ）（3分） A.《归园田居》：方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 B.《酬乐天扬州初逢席上见赠》：沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。 C.传统戏曲《秋江》里，仅靠老渔翁一支桨和演员陈妙常摇曳的舞姿可令观众“神游”江上。 D.八大山人画一条生动的鱼在纸上，别无一物；齐白石画一枯枝横出，站立一鸟，别无所有，却均能在无画处营造妙境。 4.请简要梳理材料一的行文脉络。（4分） 5.请结合材料相关论述，以“看万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流。鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由”七句为例，谈谈你对“意象”与“意境”关系的理解。（6分） （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6—9题。 文本一： 天黑了，天边涌起一轮满月。我们的总攻还没发起。敌人照例是忌怕夜晚的，在地上烧起一堆堆的野火，又盲目地轰炸，照明弹也一个接一个地升起，好像在月亮下面点了无数盏汽油灯，把地面的一切都赤裸裸地暴露出来了。在这样一个“白夜”里来攻击，有多困难，要付出多大的代价啊！我连那一轮皎洁的月亮，也憎恶起来了。 乡干部又来了，慰劳了我们几个家做的干菜月饼。原来今天是中秋节了。 啊，中秋节，在我的故乡，现在一定又是家家门前放一张竹茶几，上面供一副香烛，几碟瓜果月饼。孩子们急切地盼那炷香快些焚尽，好早些分摊给月亮娘娘享用过的东西，他们在茶几旁边跳着唱着：“月亮堂堂，敲锣买糖……”或是唱着：“月亮嬷嬷，照你照我……”我想到这里，又想起我那个小同乡，那个拖毛竹的小伙儿，也许，几年以前，他还唱过这些歌吧！……我咬了一口美味的家做月饼，想起那个小同乡大概现在正趴在工事里，也许在团指挥所，或者是在那些弯弯曲曲的交通沟里走着哩！…… （节选自茹志鹃《百合花》） 文本二： 一轮满月升起来了，照亮了寂静的山谷、灰白的小路，照亮了秋日的败草、粗糙的树干，还有一丛丛荆棘、怪石，还有漫山遍野那树的队伍，还有香雪手中那只闪闪发光的小盒子。 她这才想到把它举起来仔细端详。她想，为什么坐了一路火车，竟没有拿出来好好看看？现在，在皎洁的月光下，她才看清了它是淡绿色的，盒盖上有两朵洁白的马蹄莲。她小心地把它打开，又学着同桌的样子轻轻一拍盒盖，“嗒”的一声，它便合得严严实实。她又打开盒盖，觉得应该立刻装点东西进去。她从兜里摸出一只盛擦脸油的小盒放进去，又合上了盖子。只有这时，她才觉得这铅笔盒真属于她了，真的。她又想到了明天，明天上学时，她多么盼望她们会再三盘问她啊！ 她站了起来，忽然感到心里很满意，风也柔和了许多。她发现月亮是这样明净。群山被月光笼罩着，像母亲庄严、神圣的胸脯；那秋风吹干的一树树核桃叶，卷起来像一树树金铃铛，她第一次听清它们在夜晚，在风的怂恿下“豁啷啷”地歌唱。她不再害怕了，在枕木上跨着大步，一直朝前走去。大山原来是这样的！月亮原来是这样的！核桃树原来是这样的！香雪走着，就像第一次认出养育她成人的山谷。台儿沟呢？不知怎么的，她加快了脚步。她急着见到它，就像从来没见过它那样觉得新奇。台儿沟一定会是“这样的”：那时台儿沟的姑娘不再央求别人，也用不着回答人家的再三盘问。火车上的漂亮小伙子都会求上门来，火车也会停得久一些，也许三分、四分，也许十分、八分。它会向台儿沟打开所有的门窗，要是再碰上今晚这种情况，谁都能从从容容地下车。 （节选自铁凝《哦，香雪》） 文本三： 村景    [西班牙]希梅内斯 这是一个野外小村， 乌黑的瓦顶上空， 碧绿的田野之中， 回荡着草虫和畜铃的奏鸣。 蝙蝠正在四处飞舞， 天使已敲响晚祷的钟声， 农夫走在回家的路上， 肩扛锄头、嘴里还把歌儿哼。 孩童的喧闹混成一片， 畜栏中的牛群哞哞不停， 锅灶里飘散出微微的香气， 淡淡的炊烟袅袅飞升。 金盘似的圆月一轮， 高挂在远处的树顶， 抛洒出清澈的光芒， 沐浴着奇幻的荒凉村景。 6.下列对三则文本相关内容的理解，正确的一项是（   ）（3分） A.文本一中，茹志鹃通过对乡村中秋节风俗习惯的描写，为小说结尾处小通讯员的英勇牺牲埋下伏笔。 B.文本二中，香雪端详铅笔盒之后，“她多么盼望她们会再三盘问她啊”，体现了香雪的虚荣，也表现出作者对纯真质朴的乡村文化消逝的失落。 C.文本三中，“农夫走在回家的路上，肩扛锄头、嘴里还把歌儿哼”写出农夫劳作归家之后悠然欢畅、松弛愉悦的心境。 D.文本三中，诗人沐浴在“金盘似的圆月一轮，高挂在远处的树顶，抛洒出清澈的光芒”的“奇幻的荒凉村景”下，内心产生了一种浓到化不开的感伤之情。 7.下列对三则文本的艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）（3分） A.《百合花》运用倒叙手法，将眼前的中秋之景与家乡的中秋之景联系起来，既表现了人们对战争的厌恶，还有效地舒缓了紧张的气氛。 B.《哦，香雪》擅长细节描写，通过对香雪“举”“端详”“打开”“拍”“放”等一系列动作的描写，传神地写出了香雪得到铅笔盒后的兴奋。 C.《村景》善于融情于景，以草虫、畜铃、蝙蝠、牛群、袅袅炊烟等多种具有代表性的乡村景物为意象，来抒发自己对乡村景色的喜爱。 D.《百合花》巧用童谣、《哦，香雪》妙用比喻和拟人、《村景》善用多种感官描摹景物，使得三则文本都具有极强的浪漫主义色彩。 8.简要赏析文本三的写景艺术。（4分） 9.月有很多种形态，如新月、残月、上弦月，而三则文本都选择了“满月”，为什么作者偏偏选择这种形态的月？联系三则文本说说你的想法。（6分） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成10—14小题。 材料一： 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自荀子《劝学》） 材料二： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。”位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！  （节选自韩愈《师说》） 10.下列对句中加点实词的解释不正确的一项是（   ）（3分） A.非能水也（游泳）    其下圣人也亦远矣（低于） B.而闻者彰（清楚）   今之众人（许多人） C.而耻学于师（以……为耻）    而绝江河（横渡） D.吾尝跂而望矣（踮起脚后跟）    士大夫之族（类） 11.下列句中加点虚词的意义和用法相同的一项是（   ）（3分） A.师道之不传也久矣      欲人之无惑也难矣 B.非能水也，而绝江河    犹且从师而问焉 C.授之书而习其句读者    今其智乃反不能及 D.于其身也，则耻师焉    而耻学于师 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ）（3分） A.《师说》选段运用三组对比，批判了士大夫之族“耻学于师”的恶劣习气。 B.韩愈认为“句读之师”与“传道解惑之师”是有区别的，前者“小”而后者“大”。 C.《劝学》选段中用比喻论证法论证了要学习更要思考的道理，而《师说》选文中用了对比论证法论证“师道之不传也久矣”的现象和原因。 D.荀子认为学习者要“善假于物”，韩愈强调要“从师而学”，从某种意义上讲，“从师而学”也是一种“善假于物”。 13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）君子生非异也，善假于物也。 （2）小学而大遗，吾未见其明也。 14.学会学习是我们应该具备的基本素养，请结合两则材料谈谈我们应该怎样进行学习。（4分） （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗歌，完成15—16题。 短歌行 曹 操 对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。 慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。 青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。 呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。 明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。 越陌度阡，枉用相存。契阔谈讌，心念旧恩。 月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？ 山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。 【注】在赤壁大战前夕，曹操酒宴众文武大臣，饮至半夜，忽闻鸦声望南飞鸣而去。57 岁的曹操有感此景而横槊赋诗，吟唱了这首千古名作。 15.下列对《短歌行》这首诗的赏析，不正确的一项是（   ）（3分） A. 开头四句忧叹人生苦短，看上去是要人们对酒当歌，及时行乐，实则抒发诗人对时光易逝、余年渐少而功业未成的感慨，表达出时不我待的急迫之情。 B.“但为君故，沉吟至今”承接前句而来，其中“君”不再指称一个具体的人，泛指曹操心目中的贤才；“沉吟”，沉思，深思，指对贤才的思念与渴慕。 C.“越陌度阡”四句，实写客人穿过纵横交错的小路，屈驾来访。主客久别重逢，举杯畅谈不忘旧谊，因贤才既得而喜不自胜，感情由忧转喜。 D. 全诗气魄宏伟，感情充沛，写忧思，无处不在，难以排解，引人共鸣；写壮志，豪情满怀，让人由衷赞叹曹操的博大胸怀。 16.“忧”是全诗的诗眼，请结合诗歌内容分析诗人有哪些忧愁？（6分） （五）名篇名句默写（本题共1小题，16分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）老师在班级纪念册上写下毛泽东《沁园春·长沙》中的两句“       ，          ”，用其描绘的在江水中劈破斩浪的宏伟画面，勉励同学们不畏困难，勇于担当，奋勇向前。 （2）在《归园田居》（其一）中，“_______，_______”运用对偶和比喻表达了作者身在宦海却心系田园的心情。 （3）南宋戴埴曾说“唐人言李白不能屈身，以腰间有傲骨”，《梦游天姥吟留别》中最能体现这一评价的两句是“        ，         。” （4）杜甫《登高》中的“        ”一句从空间角度极写漂泊异乡之愁，“          ”一句则从时间角度写尽年老体衰之苦。 （5）张先《剪牡丹·舟中闻双琵琶》中结句“江空月静”以空廓沉静的月夜烘托出音乐的魅力，和《琵琶行并序》中“________，________”两句有异曲同工之妙。 （6）《念奴娇·赤壁怀古》中，苏轼用“           ”一句来写周瑜的儒将装束，用“         ”一句暗示了赤壁之战中曹军的惨败。 （7）在《永遇乐·京口北固亭怀古》中，辛弃疾用“          ，         ”两句，表现了当年率军北伐的强大气势。 （8）《声声慢》中“            ，             ”两句，写独坐无聊、内心苦闷之状，用口语化的词句将词人那孤凄、无聊、苦闷、激愤、无望的复杂心绪极其传神地表达了出来。  二、语言文字运用（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成18—20题。 毛泽东诗词以崇高的革命感情、遒劲的创造力量，形成了风格绝殊的新形态的诗美和独树一帜的创作风格。毛泽东是伟大的革命理想主义者，他的诗词中不遗余力地讴歌革命理想，赞美为实现理想而进行的斗争的壮丽。《七律·长征》就是其中的典范作品。这首诗不仅写出了红军长征所经历的千难万险，而且把红军排除万难、不怕牺牲的崇高精神抒写到了极致，可以称为千古绝唱。毛泽东诗词中讴歌革命理想、战胜困难的勇气的警句比比皆是，如“不到长城非好汉”“为有牺牲多壮志，敢教日月换新天”“独有英雄驱虎豹，更无豪杰怕熊罴”等。（       ），创造奇迹。此外，毛泽东诗词在读者心中铸造了美的殿堂。毛泽东诗词中的美是对自然与社会生活中的美的概括与升华。毛泽东表现美的重要特点是善于把自然美与社会美融为一体，通过栩栩如生地刻画自然形象表现社会美，如《沁园春·长沙》中“击长空”的鹰、“翔浅底”的鱼等。 18．下列各句中的引号，和“不到长城非好汉”的引号作用相同的一项是（   ）（3分） A．杨二嫂曾经整日坐在豆腐店里，被称为“豆腐西施”。 B．“却将万字平戎策，换得东家种树书”是辛弃疾郁郁不得志的悲凉慨叹。 C．先前信“地”，信“物”，后来信“国联”，都没有相信过“自己”。 D．人，不能低下高贵的头，只有怕死鬼才乞求“自由”。 19．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（   ）（3分） A．这些警句催促人们乘风破浪，锐意进取，就像是振奋人心的金鼓 B．这些警句就像是振奋人心的金鼓，催促人们乘风破浪，锐意进取 C．催促人们乘风破浪，锐意进取，就像是振奋人心的金鼓的，就是这些警句 D．催促人们乘风破浪，锐意进取的就是这些警句，它们像是振奋人心的金鼓 20．对文中画线句的语病，修改最恰当的一项是（   ）（3分） A．他的诗词中不遗余力地讴歌革命理想，赞美为实现理想而进行的斗争的壮丽。 B．他在诗词中不遗余力地讴歌革命理想，为实现理想而赞美进行的斗争的壮丽。 C．他在诗词中不遗余力地讴歌革命理想，赞美为实现理想而进行的壮丽的斗争。 D．他的诗词中不遗余力地讴歌革命理想，赞美为实现理想而进行的壮丽的斗争。 三、写作（60分） 21．阅读下面材料，根据要求写作。 伏尔泰说过：“当我们阅读一本好书时，我们仿佛找到了一个朋友。”苏轼有言：“腹有诗书气自华，读书万卷始通神。”高尔基说：“书籍是人类进步的阶梯。” 读一本好书，就像和高尚的人对话。品读经典诗歌、散文、小说，我们常常走入作者丰盈的精神世界，完成一次次跨越时空的精神对话。古往今来的文人，大都拥有一方独立的精神天地：在这片天地中，有人放浪形骸，有人孤寂求索；有人憧憬快意人生，有人怅惘逝水年华；有人思索宇宙万象、生命真谛；有人心系苍生、胸怀家国…… 读书，让我们得以窥见无数别样的精神天地。 请结合以上材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 2026级高一年级开学考语文学科试题答案 1.B （材料一指出，文学创作的过程是从内心的“意”到关注的“象”，再至依托的“言”；而文学欣赏的过程是从依托的“言”到关注的“象”，再至所传达的主观“意”，二者流程顺序恰好相反，并非过程相同。）       2. B （材料一说明，晋代挚虞只是将“意”“象”引进文学领域并实现根本性语义转换，直到南朝梁代刘勰在《文心雕龙·神思》中才第一次将“意象”合为一词引入文学理论，使其成为具有美学意义的专门术语。） 3. A （意境的“含蓄”特征核心是“以少概多”，用有限的笔墨留下充足的想象空间，实现“言有尽而意无穷”。A项，《归园田居》的诗句是对田园居所环境的直接白描，以平实白描铺陈眼前实景，侧重直接展现田园居所的日常样貌，留给读者的联想与审美留白空间远小于其他三项。B项，诗句以沉舟、病树的意象暗含新旧交替的哲理，C项，戏曲以极简道具引导观众神游江上，D项，画作以留白营造无画处的妙境，BCD中三者都充分体现了含蓄的特点。） 4. ①材料一采用总分总的结构。②首先提出“意象”是我国传统美学和文论中的重要概念这一论题。③然后以时间为序，阐释了“意象”由哲学、文化概念向文艺理论和美学范畴演变的过程。④最后总结“意象”的基本内涵及作用。（4分，每答出一条得1分。）  5. ①意象是形成意境的组件和基础，意境是意象有机结合之后的整体和升华；意象与意境都寄托了艺术家的情感。②这七句诗包含了“万山”“层林”“碧江”“百舸”“长空”“雄鹰”“游鱼”等多个意象，描绘了一幅色彩绚丽、生机盎然的秋景图。③这些意象有机融合，共同营造出阔大壮美的意境，既展现湘江秋景的壮美，也寄寓诗人昂扬奋发的精神情怀。（6分，每答出一条得2分。） 6.C （A项， 中秋风俗描写以故乡团圆图景反衬战争残酷，凸显战士守护万家团圆的崇高，并非为通讯员牺牲埋下伏笔。 B项， 香雪盼望被盘问不是虚荣，铅笔盒寄托她对现代文明的向往与自尊，作者在这里传递的是对乡村少女追求进步的肯定，没有表达对乡村文化消逝的失落。 C项， 农夫荷锄归家、边走边歌，体现劳作结束后悠然愉悦、松弛自在的心境，正确。 D项， 月光笼罩村景，营造澄澈安宁的氛围，抒发诗人对田园夜景的喜爱，并无浓重感伤。） 7.A （A项错误，节选片段由月饼触发故乡中秋回忆，运用插叙而非倒叙；和平团圆场景反衬战事将至，加重压抑沉重之感，并未舒缓紧张气氛。） 8. ①视听结合。视觉铺展瓦顶、田野、圆月等景物；听觉描摹虫鸣、铃声、歌声、孩童喧闹、牛群哞叫，立体勾勒乡村夜景。②动静相生。田野、屋舍、远树为静景；飞动的蝙蝠、归家农夫、喧闹人畜为动景，画面富有生机。③妙用比喻。将圆月喻为 “金盘”，形象写出满月浑圆、月光清亮的特点。④以景结情。末尾月光笼罩村庄，营造清幽静谧的意境，寄寓诗人对田园风光与乡村生活的喜爱向往。（每答出一点2分，答出两点即可，其他答案言之有理也可给分。） 9. ①满月象征着团圆、美好，与文本一中中秋节的背景相契合，烘托出战争背景下人们对和平、团圆的渴望。②满月的明亮光辉能够照亮文本二中香雪的内心世界，象征着她对未来的希望和憧憬，也象征着她的成长和觉醒。③文本三中，满月照亮了整个乡村，营造出一种宁静、祥和的氛围，展现了乡村的美丽和生机，表达了诗人对乡村的热爱和赞美之情。④满月在三则文本中都起到了烘托氛围、表达情感的作用，使读者能够更深刻地感受到作品中所传达的情感和主题。（答出三条即可得满分，其他答案言之有理也可给分。） 10.B（B项，众人：一般人。） 11.A（A项，两个“之”都是主谓之间，取消句子的独立性。B项，第一个“而”表转折，第二个“而”表修饰。C项，第一个“其”指代书，第二个“其”指代士大夫。D项，两个“于”都是介词，但第一个“于”是“对于”之意，第二个“于”是“向”的意思。） 12.C（C项，《劝学》选段中用比喻论证法论证了要善于借助外物的道理。） 13.（1）君子的天性（同一般人）没有差别，只是善于借助外物（客观条件）罢了。（“生”，同“性”，天性；“假”，借助；判断句。） （2）小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出那种人有什么明智之处。（“小”，小的方面；“大”，大的方面；“遗”，放弃。） 14.①善于借助外界事物提升效率。②‌注重积累，持之以恒。 ③主动虚心向他人求教。④保持专注专一，避免浮躁。（4分，每答出一条得1分，其他答案言之有理也可给分。） 15.C（“实写”“贤才既得”错误，“越陌度阡”四句是诗人想象贤才来归、主客畅谈的情形，为虚写。） 16.①人生苦短之忧。如“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多”，一个“苦”字，其忧惧心态毕现。②贤才难求之忧。如“青青子衿，悠悠我心”，引用《诗经·郑风·子衿》中的原句，恰当地表现出诗人思慕贤才，因求之不得而日夜沉吟的情态，感情真挚。而“我有嘉宾，鼓瑟吹笙”则描写宾主欢宴的情景，表达对贤才的礼遇。③功业未成之忧。曹操此时已五十多岁而一统天下的大功未成，他之所以如此渴慕人才，也是因为要成就一番大业须有更多的贤才相助。所以诗人最后以周公自比，表示自己要像周公一样礼待贤才，以求完成自己的统一大业。（6分，每答出一条得2分） 17.（1）到中流击水  浪遏飞舟 （2）羁鸟恋旧林  池鱼思故渊 （3）安能摧眉折腰事权贵  使我不得开心颜  （4）万里悲秋常作客  百年多病独登台 （5）东船西舫悄无言  唯见江心秋月白 （6）羽扇纶巾  樯橹灰飞烟灭  （7）金戈铁马，气吞万里如虎  （8）守着窗儿 独自怎生得黑 18．B （题干引号标示直接引用诗文。A 项表特定称谓；B 项表直接引用；C 项表强调；D 项表讽刺否定。）  19.B （括号前面列举了毛泽东诗词中讴歌革命理想、战胜困难的勇气的警句，括号里的内容应是表述这些警句的作用，因此所填语句的主语为“这些警句”，据此排除CD。由括号后的“创造奇迹”可知，“催促人们乘风破浪，锐意进取”应放在后面与之相连，且符合认知逻辑顺序，先有振奋人心的金鼓，而后产生催促人们行动的作用，据此排除A。故选B。） 20.C（文中画横线的句子有两处语病：一是“诗词中不遗余力地讴歌革命理想”主谓不搭配，可将“他的诗词中”改为“他在诗词中”，即让“他”作主语；二是语序不当，应将“斗争的壮丽”改为“壮丽的斗争”。） 21. 材料的核心关键词是 “读书”与“精神天地”。材料通过伏尔泰、苏轼、高尔基的名言引出“读书”的价值，重点落在最后一句——“读书，让我们得以窥见无数别样的精神天地”。         立意关键在于：不是要写“为什么要读书”或者“读书很重要”，而是要写“通过读书看到了怎样的精神世界，以及这些精神世界如何影响了你”。 参考译文： 材料一： 我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚后跟眺望，却不如登上高处看得广阔。登上高处招手，手臂并没有更长，但远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音并没有更加劲疾，但听的人会听得清楚。借助车马的人，并非善于奔走，却能远达千里；借助船只的人，并非善于游泳，却能横渡长江黄河。君子的天性同一般人没有差别，只是善于借助外物罢了。 堆土成山，风雨就在这里兴起；积累水流汇成深渊，蛟龙就在这里生长；积累善行，形成良好的品德，就会获得非凡的智慧，具备圣人的思想境界。所以，不积累小步，就不能远达千里；不汇集细流，就不能形成江海。骏马跳跃一次，还没有十步远；劣马拉车连走十天也能到达，功效在于坚持不懈。拿刀雕刻，中途放弃，腐朽的木头也刻不断；不停地雕刻，金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃泥土，向下饮地下的泉水，是因为它用心专一；螃蟹有六条腿，还有两只大钳子，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是它用心浮躁的缘故。 材料二： 唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他们，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，不通晓文句的去向老师请教，有疑惑不能理解的却不向老师请教。小的方面要学习，大的方面却放弃了，我看不出这种人的明智。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在君子们的见识竟反而比不上他们，真是令人奇怪啊！ 学科网（北京）股份有限公司 $