10.2《师说》课件 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

该高中语文课件围绕韩愈《师说》展开，涵盖作者生平、时代背景、原文解析、论证方法及高考链接等核心知识点。课堂以“韩愈高考失利复盘”对话和“程门立雪”等尊师故事导入，搭建从文化情境到文本精读的学习支架。 其亮点在于融合文化自信与思维能力培养，通过“子贡守墓”等典故渗透传统师道文化，以对比论证分析、文言现象梳理（如通假字、古今异义）提升逻辑思维，结合高考真题强化语言运用。学生能深化理解，教师可高效开展教学。

师说 韩愈 3 解说关于“从师”的道理。 题 解 先叙后议 夹叙夹议 篇幅短小 师 说 “说”是古文中的一种文体，可以发表议论，也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解。 韩愈《马说》 周敦颐的《爱莲说》 解说关于“从师”的道理。 韩愈其人 　　　韩愈（768-824），唐文学家、哲学家，字退之，河南河阳（今河南孟县南）人。自谓郡望昌黎，也称韩昌黎。 　　少小孤苦，由兄嫂抚养长大。二十岁入长安，三次考进士不中。曾任监察御史、国子监博士等职。因谏阻宪宗迎佛骨，贬为潮州刺史，后官至吏部侍郎。卒谥文，世称韩文公。政治上反对藩镇割据，思想上尊儒排佛。旧时列为“唐宋八大家”之首，有《昌黎先生集》。初中时学习过他的《马说》。 6 古代尊师重教的故事你知道哪些？ 子贡结庐守墓 孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，鲁国的大夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常生气。他当即以房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。 孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而居，一直守了六年。 程 门 立 雪 杨时是宋朝著名学者。他很爱学习，也非常尊敬老师。相传有一次，他和一个同学在读书时争论起来。为了尽快弄清问题，他们就冒着鹅毛大雪，一同去请教程颐老师。 　　走到程老师家门口，杨时刚想敲门，忽然，听见程老师打鼾的声音，就悄悄地对同学说：“程老师正在午睡，咱们在这儿等一会儿吧！”他们就站在门口，默默地背书，静静地等待着。 　　过了很久，程老师醒来，发现两个学生站在门口的雪地里，就急忙把他们拉进屋里，心疼地说：“外边雪这么大，你们为什么不进屋呢？” 　　杨时望着程老师慈祥的面容，说：“老师，您在休息，我们怎么能惊动您呢！”程老师听了，两眼望着门外漫天飞舞的大雪，久久没有说话。 时代背景 魏晋以来,上层士族的子弟,不管品德智能高低,凭着高贵的门第,生来就是统治者,长大了靠特权当官,他们不需要学习,也看不起老师,他们尊“家法”而鄙从师。到了韩愈所处的中唐时代,此风愈演愈烈,上层“士大夫之族”自己不从师学习,也反对像韩愈那样公然为人师的人,还对别人的从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士,就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。《师说》就是借为文送李蟠来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”,大力宣传从师学习的必要性和正确途径的。 韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！ 句读（ ） 或不焉（ ）经传（ ） 郯子（ ）　夫庸知（ ） 老聃( ) 蟠( ) 苌弘( 近谀( ) 作师说以贻( )之 dòu fǒu zhuàn dān pán cháng yú yí ｔáｎ ｆú 古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 通“授” 传授 表承接 表转折 跟从 代词，那些 v，成为 古：求学的人 今：在学术上有所成就的人 用来…的、凭它（他）来…的 今：表示因果关系的连词 疑惑 古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解答疑惑的人。 人不是生下来就懂知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，却不跟从老师（学习），那些成为困惑的问题，就最终不能解决。 第一段 判断 懂得明白 谁 哪个 生 乎吾前，其闻道也固先 乎吾，吾从而师之， 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 相当“于”,在 古：跟随并且 今：表目的或结果的连词 名词意动， 以...为师 动词，得知，懂得 本来 乎相当“于”,比。 状后 在我前面出生的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟随他学习；在我后面出生的人，（如果）他懂得的道理也比我早，我也（应该）跟随（他），以他为老师。 吾师道也，夫庸知其年之先后生 于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 发语词 哪里 主谓之间,取独 因此 无论 所+动词=名词，存在的地方。 我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此无论地位贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师在的地方。 判断句 状后 年龄 　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 第二段 从师学习的风尚 取独 超出（一般人） 尚且，还 承接连词 n→v,低于 意动， 以……为耻 助词，的 古义：一般人 今义：众多的人 唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。 状后 想要 因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出于这个原因吧？ 是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 形作名，圣人 圣明 古：……的原因 今：表因果关系的连词 揣度语气副词，大约，大概 语气助词，表推测，吧 　　爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师， 授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。 第二段 来 指示代 词，那些 意动， 以……为耻 对于 adj糊涂 人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他们自己呢，却以从师学习为耻，真是糊涂啊 ！那些孩子的老师，教给他书本的文字，（帮助他）学习句读，不是我所说的传授给他们道理、解答他们疑难问题的老师。 的 他 代词，书 指示代词，那些 判断句 使……学习 文章的断句 并列 连词 不明句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 有的人 通“否” adj→n 小的方面；大的方面 遗漏，舍弃 adj→n，明智 宾前标志 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀。” 代词，这类人 以…为耻 这类人 ①拜别人为师；②相，相互，师，n→v 学习 名作状，成群 道德学问 说，与者合在一起，“诸如此类的说法” adj→n,卑贱的人、低下的人 adj→n,势盛位高的人 省略 巫医、乐师和各类工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：他和他年龄差不多，道德学问也差不多。以地位低者为师，就感到十分耻辱，以官职高者为师，就觉得近乎谄媚。 呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这些话里)就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们看不起，现在他们的见识竟然反而赶不上这些人，这不是非常奇怪吗！ 取独 恢复 不屑与之同列 竟 副词，加强反问语气， “这不是……吗？ 语气词，不译 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。 第三段 古：同类的人 今：徒弟 代词 比得上 泛指多数 固定的老师 意动用法，以……为师 才德 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能比不上孔子。孔子说：“三个人同行，里面一定有我的老师。” 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 因此学生不一定比不上老师，老师不一定胜过学生。懂得道理有早有晚，学术技艺上各有专门学习或研究，如此罢了。 今义：不一定 今义：不需要 胜过，超过，形作动 学术技艺 专门学习或研究 代词，此 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时， 学 于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 指先秦两汉时期的散文，与骈文相对 指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，其中《乐》久已失传。 古代解释经书的著作 全面 被动 状后 赞许 指古人从师之道 赠送 李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，（他）不受时俗限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）之道，（因此）写（这篇）《师说》来送给他。 交代写作的缘由，并发出倡议：好古文，行古道！ 提出中心论点： 古之学者必有师。 2、从师的原因： 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 3、择师的标准： 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 1、教师的职能： 传道、受业、解惑 点题，统领全文 正面论证 反面论证 道理论证 自学指导与检测二：第1段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？ 感谢您下载平台上提供的PPT作品，为了您和以及原创作者的利益，请勿复制、传播、销售，否则将承担法律责任！将对作品进行维权，按照传播下载次数进行十倍的索取赔偿！ ibaotu.com 自学指导与检测三： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣 !古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读（dòu）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 问题1：找出此段的分论点。 问题2：当时的社会上从师的风气怎么样呢？作者都提到了哪些人的从师的观点态度呢？作者主要使用了什么论证方法呢？ 感谢您下载平台上提供的PPT作品，为了您和以及原创作者的利益，请勿复制、传播、销售，否则将承担法律责任！将对作品进行维权，按照传播下载次数进行十倍的索取赔偿！ ibaotu.com 照应第二段开头 24 阅读分析第二段 问题2：作者都提到了哪些人的从师的观点态度呢？作者主要使用了什么论证方法呢？ ①纵向比较 今之众人 ②自我比较 对其子 ③横向比较 巫医乐师百工之人 古之圣人 于其身 士大夫之族 对比论证 感谢您下载平台上提供的PPT作品，为了您和以及原创作者的利益，请勿复制、传播、销售，否则将承担法律责任！将对作品进行维权，按照传播下载次数进行十倍的索取赔偿！ ibaotu.com 对象 结果 论述中心 纵比 自比 横比 问题3：阅读第二段完成下列表格 今之众人 古之圣人 于其子 于其身 百工之人 士大夫之族 从师的态度 耻学于师 从师而问 择师而教之 则耻师焉 不耻相师 曰师曰弟子云者，则群聚而笑之 小学 大遗 士大夫之智不及巫医乐师百工之人 愚益愚 圣益圣 通过正反对比, 得出分论： 师道之不传也久矣 欲人之无惑也难矣。论证了从师学习的重要性。 单击此处编辑母版文本样式 第二级 第三级 第四级 第五级 感谢您下载平台上提供的PPT作品，为了您和以及原创作者的利益，请勿复制、传播、销售，否则将承担法律责任！将对作品进行维权，按照传播下载次数进行十倍的索取赔偿！ ibaotu.com 自学指导与检测三 问题1：第三段举了哪些例子，意在证明怎么样的观点 问题2：找出本段分论点 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 感谢您下载平台上提供的PPT作品，为了您和以及原创作者的利益，请勿复制、传播、销售，否则将承担法律责任！将对作品进行维权，按照传播下载次数进行十倍的索取赔偿！ ibaotu.com 27 第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？ 孔子事例 证明观点 （引用论证） 以孔子为例，进一步论证中心论点 说明谁可为师，分论点：圣人无常师 （举例论证） 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 学者必有师 孔子曰：“三人行，必有我师。” 道之所存，师之所存也。 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。 分论点：圣人无常师 哦！原来李蟠是工具人哦！ 1、一代文学宗师为什么要为写一篇文章送给一个名不见经传的小伙子？ 好古文 不拘于时 嘉其能行古道 2、韩愈对李蟠的态度是怎样的？ 他不愿被怎样的“时”拘束，不耻学于师 “嘉”：称赞、赞许，评价很高 3、为什么赞赏他？ 批判耻于学师的不良风气 写作目的？ 这一段以孔子从师的言行，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的崭新观点。这一观点用相对的、发展的眼光看待师生关系，说明师生关系不是一成不变的，是可以相互教化的，教与学是可以相长的。这就将老师和学生之间那条人为的固定界限取消了，对自古以来师道尊严“的传统发出了挑战。这种闪光的思想，被后世许多教家引申发挥，对教育理论作出了很大的贡献。 问题思考 有人说，《师说》 第三段的结论阐明了一种新型的师生关系，你对此是怎样认识的？ 感谢您下载平台上提供的PPT作品，为了您和以及原创作者的利益，请勿复制、传播、销售，否则将承担法律责任！将对作品进行维权，按照传播下载次数进行十倍的索取赔偿！ ibaotu.com 被动句 状语后置句 六经 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 自学指导四 问题1：找出韩愈写作这篇文章的原因是什么呢？请用原文中的话来回答。 问题2：为什么李蟠能做到以上两条，就值得韩愈为他写这篇文章？结合背景与原文去分析。 感谢您下载平台上提供的PPT作品，为了您和以及原创作者的利益，请勿复制、传播、销售，否则将承担法律责任！将对作品进行维权，按照传播下载次数进行十倍的索取赔偿！ ibaotu.com 31 自学检测四 （二）为什么李蟠能做到以上两条，就值得韩愈为他写这篇文章？结合背景与原文去分析。 1.先说“不拘于时”：唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭，贵族子弟无论学业如何都可做官，因此都耻学于师。而李蟠能不受时俗限制，不管对方身份如何，甘愿从师学习，这正是作者在首段提出的“师道”的体现，也正是作者赞许的“无贵无贱，无长无少”的“师道”精神。 2.再说“好古文”：这里的“古文”跟韩愈倡导的古文运动中的“古文”内涵是一致的，指的是先秦两汉的散文。李蟠“六艺经传皆通习之”，其实就是在传承儒道，弘扬儒家思想，当然就更值得称赞了。由此看来，李蟠是韩愈古文运动思想的忠实践行者，所以韩愈才“作《师说》以贻之。也就是说作者写这篇就是借为文送李蟠来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”，大力宣传从师学习的必要性和正确途径的。 感谢您下载平台上提供的PPT作品，为了您和以及原创作者的利益，请勿复制、传播、销售，否则将承担法律责任！将对作品进行维权，按照传播下载次数进行十倍的索取赔偿！ ibaotu.com 32 文章脉络总结 段落 论点及主要论据 作用 一 总论点： 古之学者必有师。 道之所存，师之所存。 全文总纲 正面论述 二 论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。 论据：1.古之圣人，从师而问。 今之众人，耻学于师。 2.爱其子，择师而教之； 于其身，则耻师焉。 3.百工之人，不耻相师； 士大夫，群聚而笑 第一个分论点 三组对比论证中心观点。 三 论点：圣人无常师 论据：孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 孔子曰：三人行，则必有我师。 第二个分论点 举例论证、引用论证 四 作《师说》赠李蟠（不拘于时，学于余，能行古道） 交代写作缘由 感谢您下载平台上提供的PPT作品，为了您和以及原创作者的利益，请勿复制、传播、销售，否则将承担法律责任！将对作品进行维权，按照传播下载次数进行十倍的索取赔偿！ ibaotu.com 33 文化常识 句读：只断开句子的知识，一句话后面的停顿为句，中间短暂的停顿为读。 巫医：古代巫和医不分，巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病。 四书：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》 五经：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，简称为：诗、书、礼、易、春秋 六艺：本文指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书，其中《乐》久已失传。《张衡传》中指礼、乐、射、御、书、数六种技艺。 诗经“六义”：风、雅、颂、赋、比、兴。 经,古代经典性的著作 传：古代解释经书的著作。 六经 四书：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。 五经：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》， 简称为：诗、书、礼、易、春秋 六艺：本文指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》 《张衡传》中指礼、乐、射、御、书、数六种技艺。 十三经：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《穀梁传》、《周礼》、《仪礼》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。 感谢您下载平台上提供的PPT作品，为了您和以及原创作者的利益，请勿复制、传播、销售，否则将承担法律责任！将对作品进行维权，按照传播下载次数进行十倍的索取赔偿！ ibaotu.com 1、师者，所以传道受业解惑也。 2、或师焉，或不焉。 受，通“授”，传授 不，通“否”，指不从师学习 1.通假字 2.古今异义 古之学者必有师： （古）泛指求学的人。 （今）指有专门学问的人。 所以传道受业解惑也： （古）①用来…的（方式、工具、依据等）； ②…的原因/凭借。 （今）表因果关系。 无贵无贱，无长无少： （古）无论，不论。（今）没有。 小学而大遗： （古）小的方面学到。（今）初等教育的学校。 2.古今异义 吾从而师之： （古）跟随 并且。（今）连词，表目的和结果 今之众人： （古）一般人、普通人。（今）许多的人。 师不必贤于弟子： （古）不一定。（今）不需要。 其下圣人也亦远矣 而耻学于师 小学而大遗 位卑则足羞 吾从而师之 圣益圣，愚益愚 方位名词作动词，低于 意动用法，以……为耻 形容词用作名词，小的方面，大的方面 意动用法，以……为羞 意动用法，以……为师 形作名，圣人、愚人 3.字词类活用现象 1.古之学者必有师 2.吾师道也 3.吾从而师之 4.师道之不传 5.巫医乐师百工 6.齐师伐我 名，老师 动，学习 意动，以…为师 动，从师 名，有专门技艺的人 名，军队 师 4.一词多义 1.师道之不传也久矣 2.传道受业解惑也 3.六艺经传皆通习之 4.朔气传金柝 动，流传 动，传授 名，解释经书的著作 动，传递，传送 传 4.一词多义 1.爱其子，择师而教之 2.巫医乐师百工之人 3.师道之不复，可知矣 4.句读之不知 5.六艺经传，皆通习之 6.蚓无爪牙之利 7.吾欲之南海 代，子 代，这类 助，取消独立性 助，宾语前置标志 代，代“六艺经传” 助，定语后置的标志 动，到、往 之 4.一词多义 1.其闻道也固先乎吾 2.其为惑也，终不解矣 3.古之圣人，其出人也远矣 4.其皆出于此乎 5.吾其还也 代，他。 代，那些。 代，指圣人。 语气，大概。 语气，还是。 其 4.一词多义 1.师者，所以传道受业解惑矣 2.圣人之所以为圣，愚人之所以为愚 （表示“用来……的”，“……的凭借”） （表示“……的原因”） 4.一词多义 所以 1.古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 2.生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。 古代求学的人一定有自己的老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。 出生在我前面的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他把他当做老师。 3.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 因此，无论地位高低贵贱，无论年长还是年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 5.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面学习，大的方面反而放弃不学，我没有看出那种人的明智之处。 4.是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧? 6.彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。 他和他年纪差不多，道德学问也差不多。以地位低的人为师，就觉得耻辱，以官位高的人为老师，就近乎谄媚。 7.巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤! 巫医、乐师和各种工匠这些人，君子们不屑于与之同列，现在他们的智慧竟反而赶不上这些人,真是令人奇怪啊！ 8.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 9.六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。 所以，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。懂得道理有早有晚，学问技艺各有所长，如此罢了。 六经的经文和传注都普遍的学习了，不被时俗的拘束，向我学习。 高考链接 （1）(2019·全国卷Ⅲ) 《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是：“ ， 。” （2）(2019·北京高考)有些同学在阅读经典时，只摘抄妙语警句，而不注重领会思想、汲取智慧。用俗话来说，这叫“捡了芝麻丢了西瓜”。用古诗文名句来说，可谓“ ， ”。 （3）(2018·全国卷Ⅰ)韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“ ”，点出李蟠的文章爱好，而“ ”，则说明了李蟠的儒学素养。 吾未见其明也 小学而大遗 吾未见其明也 小学而大遗 好古文　 六艺经传皆通习之 感谢您下载平台上提供的PPT作品，为了您和以及原创作者的利益，请勿复制、传播、销售，否则将承担法律责任！将对作品进行维权，按照传播下载次数进行十倍的索取赔偿！ ibaotu.com （1）《师说》中，写士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的语句是“ ， ”。 （2）韩愈在《师说》中阐述老师职责的句子是“ ， ”。 （3）《师说》中，韩愈认为不必苛求老师一定要比弟子强的句子是“ ， ”。 （4）韩愈在《师说》中用“ ， ， ”三句阐明了古代圣人良好的学习态度。 模拟高考 位卑则足羞 官盛则近谀 所以传道受业解惑也 师者 师不必贤于弟子 弟子不必不如师　 其出人也远矣 古之圣人 犹且从师而问焉 感谢您下载平台上提供的PPT作品，为了您和以及原创作者的利益，请勿复制、传播、销售，否则将承担法律责任！将对作品进行维权，按照传播下载次数进行十倍的索取赔偿！ ibaotu.com （5）《师说》中强调了从师是为了学道,和他人的年龄大小无关的两句是： ___________，_____________________________？ 吾师道也 夫庸知其年之先后生于吾乎 （6）《师说》中，士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师学习的句子是： ______________,______________。 位卑则足羞 官盛则近谀 （7）唐代古文运动的倡导者韩愈在《师说》中，对当时耻于学习的现象发出两句慨叹:__________________,_________________,其中，“久”字写出了当时耻师现象已成陋习，“难”字写出了从师学习的重要性。 师道之不传也久矣 欲人之无惑也难矣 （8）韩愈在《师说》中诠释了一种全新的师生关系，这两句话是： ____________________，____________________。 是故弟子不必不如师 师不必贤于弟子 感谢您下载平台上提供的PPT作品，为了您和以及原创作者的利益，请勿复制、传播、销售，否则将承担法律责任！将对作品进行维权，按照传播下载次数进行十倍的索取赔偿！ ibaotu.com ①文中阐述老师作用的句子是“ ， ”。 ②文中阐述人不是一生下来就懂得道理的，谁都会有困惑的观点的句子是“ ， ”。 ③文中说，从师与年纪大小无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之前，要以之为师；而“ ， ，__________ ”。 ④文中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用“ ， ”两句说明谁懂得“道”谁就是自己的老师的道理。 师者 人非生而知之者 生乎吾后 道之所存 师之所存也 所以传道受业解惑也 孰能无惑 其闻道也亦先乎吾 吾从而师 之 53 ⑤韩愈认为，圣人之所以更加圣明，是因为他们“ ”；而愚人之所以更加愚昧，是因为他们“ ”。 ⑥文中指出，由于从师的态度不同，圣人和愚人得到了两种截然不同的结果，即“ ， ”。 ⑦对于为子择师自己却耻于从师学习的现象，韩愈最后的评价是“ ， ”。 ⑧文中抨击了当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气。其中“士大夫之族”不愿从师的原因是“ ， ”。 犹且从师而问焉 耻学于师 (是故)圣益圣 小学而大遗 位卑则足羞 官盛则近谀 愚益愚 吾未见其明也 54 ⑨韩愈以孔子为例，指出古代圣人重视师道的传统，并由此得出“ ， ”的结论，这是对师生关系的概括。 ⑩文中在阐述师生关系时，以“ ， ”两句来说明掌握学识有早晚且各有所长的师生观。 是故弟子不必不如师 闻道有先后 师不必贤于弟子 术业有专攻 55 ⑪《师说》是韩愈写给少年李蟠的。文末所说的“ ”，点出李蟠的文章爱好，而“ ”，则说明了李蟠的儒学素养。 ⑫文中揭示作者写作此篇文章的缘由的句子是“ ， ” 好古文 六艺经传皆通习之 余嘉其能行古道 作《师说》以贻之 文言现象 古今异义：学者 古文 众人 小学 词类活用： 1.形容词做名词：是故圣益圣，愚益愚 小学而大遗 2.名词作动词：吾师道也 其下圣人也亦远矣 3.意动用法：吾从而师之 孔子师郯子 于其身也，则耻师焉 不耻相师 “师”“所以”“耻”的含义及用法检测 ①古之学者必有师。（ ） ②生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之（ ） ③吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（ ） ④今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师（ ） ⑤于其身也，则耻师焉，惑矣。 （ ） 老师 意动，以之为师，把……当做老师 学习 意动，认为……是可耻的 意动，以……为耻 ⑥师者，所以传道受业解惑也。 （ ） ⑦圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？（ ） 意动，以…… 为耻 “用来……的 ” ……的原因 之 ①彼童子之师，授之书而习其句读者（ ） ②句读之不知，惑之不解 （ ） ③巫医乐师百工之人 （ ） ④师道之不复，可知矣 （ ） ⑤师道之不传也久矣 （ ） 助词，的；代词，指代童子 助词，宾语前置的标志 代词，这，这一类 助词，主谓之间取消句子独立性 助词，主谓之间取消句子独立性 $