5.1《论语》十二章 课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件围绕《论语》十二章展开，涵盖孔子及《论语》基础信息、各章原文注释与翻译，聚焦“仁”“义”“礼”等儒家核心思想，通过预习检测（正字音）、问题引导（如“好学”内涵辨析）衔接知识点，构建从背景介绍到文本解读再到思想归纳的学习支架。 其亮点是以“君子人格”为核心整合内容，通过对比（君子与小人义利观）、辩证分析（文与质关系）培养思维能力，引用钱穆、叶嘉莹观点强化文化自信。教学方法含文言知识梳理、问题探究，小结系统归纳主题与现实意义，助力学生提升语言运用能力与文化底蕴，为教师提供结构化教学资源。

1 第二单元 中华传统文化经典研习任务群 先秦诸子百家散文 儒家君子 “入世”构建秩序 道家隐者 “出世”追求精神自由 墨家侠士 以实干利天下的“苦行僧” 4、《论语》十二章 大学之道/《礼记》 人皆有不忍人之心《孟子》 5、《老子》四章 *五石之瓠/《庄子》 6、 *兼爱/《墨子》 核心经典： 四书、五经 代表人物： 孔、孟、荀、董、朱、王 核心经典： 《道德经》、《庄子》 代表人物： 老、庄 核心经典： 《墨子》 代表人物： 墨子 单元导读 春秋战国时期，诸子百家争鸣论道，为的是推行各自的思想主张。 儒家讲求入世，施行仁政。“修身，齐家，治国，平天下”，是每一个儒家弟子孜孜追求的人生理想。 道家讲究出世，在老子和庄子的作品中，虽然流露出的是一种超脱，但是剥开表象，隐藏其中的是他们对生命莫大的挚爱。 墨家所崇尚的是平等、博爱、大度、奋进、竞争、节俭，他们守纪律注重自然科学，这让我们体会到了他们对生命意义的尊重。 让我们与诸子百家同行，传承中华文化经典。 孔子及《论语》 1.孔子（公元前551-公元前479），名 ，字 ， 末期著名的 、 、 ， 学派的创始人。相传他有弟子_____，贤者______人。孔子被后世统治者尊为“ ”，战国时期儒家代表人物孟子与孔子并称“ ”。 丘 仲尼 春秋 思想家 教育家 儒家 孔孟 政治家 至圣先师 2.《论语》是 的经典著作之一，由孔子的弟子及再传弟子编撰而成，“论” 是 的意思，它以 体为主，记录了孔子及其弟子言行。《论语》共 篇。与 《 》 《 》 《 》合称“ ”。 3000 72 儒家 编纂 二十 语录体 大学 中庸 孟子 四书 4.君子六艺： 礼、乐、射、御、书、数 3.五经： 《诗经》《尚书》《礼记》《周易》 《春秋》 半部《论语》治天下 天不生仲尼，万古如长夜。 ——朱熹 4 八佾（yì） 迩之事父（ěr） 子罕（hǎn） 文质彬彬（bīn） 譬如（pì） 未成一篑（kuì） 正字音，朗读课文 【预习与检测】 孔子说：“君子饮食不追求饱足，居住不追求安逸，做事勤敏，说话要谨慎，到有道德的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。” “好学”是谈君子日常行为的准则。 第一章《学而》 子曰：“君子食（ ）无求饱，居无求安，敏( )于事而慎于言，就有道 ( )而正( )焉（ ），可谓好学也已。” 饮食 勤勉  指有才艺或有道德的人 形容词作动词，匡正 自己 孔子所说的“好学”与今人所认知的是否相同？ 3子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。（论语·公治长）） 4子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？对日：“未也。” “居！吾语女：好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”（《论语·阳货》） 一味喜欢仁而不喜欢学，它的蔽病是愚蠢（不应以仁爱之心对待的却以爱心对待）。一味喜欢聪明而不喜欢学，它的蔽病是放浪面没有准则。一味喜欢诚信而不喜欢学，它的蔽病是害人害已。一味喜欢梗直而不喜欢学，它的蔽病是因急切而伤害人。一味喜欢勇猛而不喜欢学，它的弊病是犯上作乱、闯祸。一味喜欢刚强而不喜欢学，它的蔽病是狂妄而不知天高地厚。 5子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则慈，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”（论语·泰伯） 一味地谦恭而不拿礼来节制，就会很辛苦；一味地慎而不拿礼来节制，就会畏首畏尾；一味勇猛而不拿礼节制，就会犯上作乱、闯祸。一味直率而不拿礼节制，就会急切面伤害人。在上位的人对父母、亲族笃厚（即厚待父母及亲族），百姓就会兴起仁厚之风；不遗弃旧交，民风就会淳厚。 6子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信：虽曰未学：吾必谓之学矣。”（《论语·学而》） 在上位的人对父母、亲族笃厚（即厚待父母及亲族），侍奉父母，能用尽他的力量，侍奉国君，能献出自己的生命；跟朋友交往，诚实而有信用…… 8哀公问:“弟子孰为好学?”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”(《论语·雍也》) （不迁怒：把自己的怒气（或者对某人的怒气）发泄到另外一个人身上。不贰过，不重犯早先犯过的错误。） 9子曰：“古之学者为己，今之学者为人。（论语·宪问）） 10子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”（《论语·学而》） 11陈亢问于伯鱼白：“子亦有异闻乎？ 对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：学《诗》乎？对曰：未也。不学《诗》，无以言。鲤退而学《诗》。他曰，又独立，鲤趋而过庭。曰：学《礼》乎？对曰：未也。不学《礼》，无以立。鲤退面而学《礼》。闻斯二者。 1.敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 2.君子食无求饱，居无求安。 3.就有道而正焉 1.“好学”的本质不在于获取知识，而在于人格的修正与提升。（注重言行） 2.过度的物质追求会消磨人的意志，使人安于现状、不思进取。（排除物质干扰） 3.人仅凭自身难以发现和纠正缺点，需要借助外在的典范（有道者）作为参照来匡正自己。 （行动上虚心请教） 人的精力是有限的，若过分追求饮食的饱足与居处的安逸，则会沉溺物欲而削弱向学之心。因此，君子不把心思放在物质享受上，而对做事勤勉敏捷、对说话谨慎持重，并且主动亲近有道德的人来检验和匡正自己的言行——能做到这样，才可以称得上是真正的好学了。 孔子所说的“学”主要是指人格修养。而不只是指学习关于自然、社会的知识和技能，第四五则的“学”完全是就修身而言的。孔子从人的日常行为规范来谈君子的人格修养。 学的基本内容是学礼和修身，两者密不可分，甚至可以互相包含：学礼的立足点和归宿是修身，因此修身可以包括在学礼当中；修身的根本标准或规范是礼，因此学礼义可以包括在修身当中。“不学礼，无以立”简洁地显示了学礼和修身的高度同一性。 孔子说，那些不追求吃喝、不追求安适、做事勤勉面言语谨镇、能接近有道德的人来匡正自已的君子，才能算得上是好学之士；颜回是一个“不迁怒，不贰过”好学的弟子。这里的“好学”，都是就品行修养面言的。子夏是孔子的著名弟子。他以“好学”推许人，也完全是看眼于修养德行。 完善品德修养是孔子赋予学习的一种非常重要的社会人生意义。 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾（yì）》) 孔子说：“一个人如果没有仁爱之心，会怎样对待礼呢？一个人如果没有仁爱之心，会如何对待乐呢？” 第二章《八佾》 文化常识：古代乐舞的行列，一行八人叫一佾，八佾是八行，八八六十四人。舞蹈用人的多少，表示贵族之间的等级差别。《谷梁传》：“天子八佾，诸公六佾，诸侯四佾。”孔子批评大臣季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” 子曰：“人而（如果）不仁，如礼何(怎样对待礼呢。“如……何”意为“把（对）……怎么样”，“怎么对待……”)？（固定句式；标志词：如……何）人而不仁，如乐何？”(《论语·八佾》) 孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?” 三家者以《雍》彻,子曰：‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？” 孔子谈到季氏，说:“他用六十四人在庭院中奏乐舞蹈，这都可以狠心做出来，什么事不可以儿狠心做出来呢？” 仲孙、叔孙、季孙三家，当他们祭祀祖先时候，也用天子的礼，唱着雍这篇诗来撤除祭品。孔子说“雍诗上有这样的话：‘助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那儿主祭。’这两句话用在三家祭祖的大厅上在意义上取它哪一点呢？” 八佾舞于庭 涉及的不仅是礼，也是乐。 以《雍》彻 三家僭越，没有以臣子身份行礼施乐。 礼由人起。人生有欲，欲而不得则不能无忿，忿而无度量则争，争则乱。先王恶其乱，故制礼义以养人之欲，给人之求，使欲不穷于物，物不屈于欲，二者相待而长，是礼之所起也。故礼者养也。稻粱五味，所以养口也;椒兰芬蓝，所以养鼻也;钟鼓管弦，所以养耳也;刻镂文章，所以养目也;疏房床第几席，所以养体也。故礼者养也。 礼是由于人类的需要而兴作的。人生都有欲望，欲望得不到满足，就不能不产生怨愤，怨愤不能节制就要和别人争斗，争斗就要产生动乱。古代帝王憎恶国家动乱，故而制定礼仪来调理人们的欲望，供给人们的需求，使人们不产生无止境地追求物质满足的欲望，又使物质在人们有限的需求之内得到充足的供应，欲望与供应相互调和，才能使物资得到长久的供给，欲望得到长久的调理，这就是礼兴作的原因。所以礼是调理、养护的意思。稻粱五味是用来养口的，椒兰香草是用来养鼻的，钟鼓管弦是用来养耳的，雕琢刻镂的纹采是用来养目的，窗房床席几筵是用来养体的。因此，礼是供养维护的意思。 君子既得其养，又好其辨也。所谓辨者，贵贱有等，长少有差，贫富轻重皆有称也。故天子大路越席，所以养体也;侧载臭蓝，所以养鼻也;前有错衡，所以养目也;和鸾之声，步中《武》《象》，骤中《韶》、《濩》，所以养耳也;龙旂九斿，所以养信也;寝兕持虎，鲛隰弥龙，所以养威也。故大路之马，必信至教顺"，然后乘之，所以养安也。孰知夫出死要节之所以养生也，孰知夫轻费用之所以养财也，孰知夫恭敬辞让之所以养安也，孰知夫礼义文理之所以养情也。 君子既得到欲望上的调养，又喜好等差上的区别。所谓区别，是指贵贱有等级，长幼有差别，贫富轻重都有其特定的身份。所以天子乘坐坐席上铺着蒲草的大车，是为了养体;天子出行，身边常置香草，是为了养鼻;车辕前端有文饰过的衡轭，是为了养目;轼下悬挂的和铃，衡下悬挂的鸾铃，在车缓慢行进时，铃声节奏与《武》乐、《象》舞相配合，在车快速行进时，铃声节奏与《韶》乐、《濩》乐相配和，是为了养耳;天子用上画交龙、竿头系铃的龙旗和旗上下垂九条飘带的九游旗作仪卫，是为了培养威信;在车厢上画上伏卧的独脚犀牛和蹲踞的猛虎，用鲨鱼皮做马肚带，在衡轭两端装饰着用金属片制成的龙头，是为了培养威严;所以驾天子大格的驾马一定训练得非常驯良，然后驾车乘用，是为了养体安身。谁不知道敢于立名节而死才能使生命不朽?谁不知道节俭轻财才能聚守财富的道理?谁不知道要做到恭敬辞让才能养体安身?谁不知道懂得礼义重视礼节才能涵养性情? 凡作乐者，所以节乐。君子以谦退为礼，以损减为乐，乐其如此也。以为州异国殊，情习不同，故博采风俗，协比声律，以补短移化，助流政教。 大凡作乐的，是为了节制人们欢乐。君子以谦虚退让为制礼的准则，以节制私欲为作乐的准则，音乐就这样产生了！君子认为各州各国的环境域不同，民情习俗也不相同，所以作乐时要广泛地搜集各地民间歌谣，调和声律相组成乐歌，用以补救时弊，移风易俗，帮助推行政令教化。 凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声；声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐也。乐者，音之所由生也，其本在人心感于物也。 大凡“音”的发生，是人的内心活动的结果。人的内心活动，则是由感受外物引起的。人内心感受外物而发生变动，就表现为“声”。“声"互相应和，因而发生变化。变化有一定的规则，就叫做“音”。把不同的"音”组织起来，并演奏出来，再配合上用舞蹈道具表演的舞蹈，这就是“乐”。“乐”是由“音”组合而成的，而其本质则是人心感受外物而发生的变动。 乐者为同，礼者为异。 同则相亲，异则相敬。 乐胜则流，礼胜则离。 合情饰貌者，礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣; 乐文同，则上下和矣; 好恶著，则贤不肖别矣; 刑禁暴，爵举贤，则政均矣。 仁以爱之，义以正之，如此则民治行矣。 乐是为了沟通感情，礼是为了分别等差。 感情沟通了，人们就互相亲爱;等差分明了，人们就互相敬重。 过分强调乐，就会流于放纵;过分强调礼，就会彼此疏远。 既能沟通人们的感情，又能整饰人们的仪表，这就是礼和乐的效用。 礼的内容能够确立，贵贱就能显出等差; 乐的形式能够沟通感情，上下关系就能自然和谐; 爱和憎能够有明显标志，贤与不贤就能有所区别; 能用刑罚禁止凶暴，能用爵禄推举贤能，政治就能公平合理。 用乐是为了以仁心爱护人民，明礼是为了以义理规范人民。能够这样，社会政治就可以顺利实行了。 乐，是天地万物间和谐的体现; 礼，是天地万物间秩序的体现。 和谐，所以一切事物都能融合; 有序，所以一切事物都有所区别。 乐是取法天的万物平等的道理而创造的， 礼是根据地的山川高卑的道理而制定的。 制礼失序，则尊卑上下的等差就会混乱; 作乐失和，则会导致人们偏激放纵。 懂得了天地的道理，这样才能够制礼作乐。旋律曲调有条理而不错乱，是乐的内容; 使人欣喜欢乐，是乐的功用。 中正平和而不偏颇,是礼的本质; 庄重、肃敬、谦恭、谨慎，是礼的规范。 至于礼乐要通过钟磬等乐器表现出来，借助于声音传播开去，在宗庙社稷等场合使用它，用它来祭祀山川、鬼神，这是从天子到平民都相同的。 乐者，天地之和也； 礼者，天地之序也。 和，故百物皆比； 序，故群物皆别。 乐由天作，礼以地制。 过制则乱，过作则暴。 明于天地，然后能兴礼乐也。 论伦无患，乐之情也； 欣喜欢爱，乐之官也。 中正无邪，礼之质也； 庄敬恭顺，礼之制也。 若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事于山川鬼神，则此所以与民同也。 乐由中出,礼自外作。 乐由中出，故静； 礼自外作，故文。 大乐必易，大礼必简。 乐至则无怨，礼至则不争。 揖让而治天下者，礼乐之谓也。 暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。 合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内。 天子如此，则礼行矣。 乐发自内心,礼表现于外在。 乐发自内心,所以是诚实无伪的; 礼表现于外在，所以是文章焕烂的。 伟大的乐一定平易近人，盛大的礼-定简约不烦。 乐的功能发挥到极点，就不会产生怨恨; 礼的功能发挥到极点，就不会产生争夺。 靠拱手谦让的文德治理好天下，说的就是礼乐的功用啊。 犯上作乱的人无所行动，诸侯都服从王室，武器甲胄不再动用，刑罚不再施行，百姓没有忧患，天子不会震怒，这样做，乐的功效就彻底发挥了。促进父子的亲情，明确长幼的次序，使四海之内互相尊敬。 天子这样做，礼的功效就完全显露出来了。 大乐与天地同和，大礼与天地同节。和，故百物不失;节，故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神，如此则四海之内合敬同爱矣。礼者，殊事合敬者也;乐者，异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。故钟鼓管磬羽简干戚，乐之器也;诎信俯仰级兆舒疾，乐之文也。篮簋俎豆制度文章，礼之器也;升降上下周旋褐袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能术。作者之谓圣，术者之谓明。明圣者，术作之谓也。 伟大的音乐和天地万物一样和谐，伟大的礼仪和天地万物一样有节制。和谐，所以万物不会失去本性;有节制，所以人们能按尊卑秩序祭祀天地。人间有礼乐引导，幽冥有鬼神助佑，这样，四海之内人们就能互相敬重，互相友爱了。礼虽有不同的等级规范，而其目的是为了互相敬重;乐虽有不同的曲调形式，而其目的是为了互相友爱。礼和乐的目的都是为了助成教化，所以贤君沿用礼乐而不变。因此，制定的礼仪一定与社会的需求相适应，命名的音乐一定与时代的功业相配合。所以,钟、鼓、管、磬、羽、简、干、戚,是表演乐的道具;屈伸、俯仰、分合、快慢，是表演乐的形式。篮、簋、俎、豆和各种礼仪制度，是实行礼的制度和规范;进退、上下、周旋、袒露或放下衣袖，是实行礼的外在形式。所以懂得礼乐本质和意义的人才能制定礼乐，识别礼乐表现形式的人才能传授礼乐。能制定礼乐的人称作圣哲，能传授礼乐的人称作明达。所谓明达和圣哲，就是传授和制定的意思。 1.“仁”是“礼”“乐”的内在精神与灵魂，礼乐只是仁的外在表现形式。 2.礼靠外在规范约束行为，乐靠和谐音律滋养心性，二者都须以仁德之心为根基才有效。 3.若内心无仁，行礼只是虚应故事，奏乐也只是空洞声响。 礼是行为的规范，分等级，讲秩序，乐是性情的调和，抒情感，促和谐，但二者相辅相成，其真正价值在于体现和培育人的仁德之心。所以，一个人如果没有仁德，礼对他而言不过是徒具形式的空架子，又怎能真正践行礼呢？一个人如果没有仁德，乐对他而言不过是缺乏灵魂的声响，又怎能真正理解乐呢？ 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） 名词作状语，在早上、在晚上 知道、懂得真理 孔子说：“早晨能够得知真理，即使当晚死去也没有遗憾。” 如何处在仁的境界里 第三章《里仁》 “朝闻夕死”：形容对真理或某种信仰追求的迫切 这句话体现了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。 1.人的最高使命与最大价值在于领悟并践行“道”。 2.“闻道”即完成了人生的终极使命，实现了生命的最高价值。 3.生命的长度本身不是目的，是否有意义地活过才是关键。 人的最大使命在于追求和领悟“仁义之道”这一终极真理，一旦“闻道”便意味着人生使命的完成与价值的实现。所以，如果早晨领悟了大道，即使当晚死去，也已死而无憾——因为生命的意义已经圆满。 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。（《里仁》） 孔子说：“君子明白道义，小人只明白利益。” 第四章《里仁》 <介>引出动作行为涉及的对象 品德低下的人 孔子认为君子与小人在“义利观”上应该有什么不同？ 运用对偶、对比的手法,写君子更重视道义，而小人更注重利益，强调了对义和利不同的认识是君子和小人的区别，强调了“义”对于君子，对于品格的重要性。 1 子曰:“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”(《论语·述而》 3 子曰:“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。《《论语·述而》) 孔子说，吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也有着乐趣，做不正当的事而得来的富贵，我看来好像浮云。 4 子曰:“富与贵，是人之所欲也;不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也;不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”(《论语·里仁》 富与贵是人人所盼望的，不用正当的方法得到它，君子不接受。贫穷和低贱是人人所厌恶的；如果不能用正当的方法摆脱贫贱，君子就不摆脱它。君子离开仁，哪里能够成就君子的声名呢?君子不会吃完一顿饭的工夫离开仁德，急迫仓促中一定这样(按照仁的要求)做，受磨难中一定这样(按照仁的要求)做。 而：如果，执鞭之士：手持鞭子的下等差役。从吾所好：顺从我喜欢的道义。 5 子路问成人。子曰:"若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣!”曰:“今之成人者何必然?见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣!”(《论语·宪问》 子路问怎么样才是完美无缺的人。孔子说：“像臧武仲那样聪明，像孟公绰那样清心寡欲，像下庄子那样勇敢，像冉求那样多才多艺，再加上礼，乐的修养，也就可以成为完美无缺的人了。”又说，“现在的完美无缺的人哪里一定要这样？看见利益便能想起该得不该得，遇到危险便能肯付出生命。长期处于穷困之中，不忘记平索的话或诺言。” 7 子曰:“君子之于天下也，无適也，无莫也，义之与比。”(《论语·里仁》 君子对于天下(之事)，没有什么事一定要怎么做。没有什么事一定不要怎么做。一切按照义去做。 8 子路曰:“君子尚勇乎?”子曰:“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”(《论语·阳货》) 子路问：君子崇尚勇吗？孔子说：认为义是高尚的。在位者有勇而无义就会作乱，平民有勇而无义就会成为强盗。 9 子曰:“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。"(《论语·述而》 孔子说：不培养品德。不讲习学问，听到了合乎道义的事情不能去做，自己身上不好的东西不能改正，这是我的担忧啊。 10 子曰:"非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”(《论语·为政》 孔子说：不是自己祖先的鬼而祭祀他，是谄媚。见到义的事不能做，是没有勇气。 孔子的义利观。 强调富而可求和不可求的分界，是促使人们省察对物质利益的追求是否合乎道义。义主要是指人对物质利益的追求合乎规范，比如合乎道、合乎仁、合乎礼等。 强调“君子忧道不忧贫”，对物质利益的追求不是君子的最高追求，道的实行比谋取富贵财利更重要;无论何时何地，君子都会把奉行仁义道德放在追逐富贵之上。 孔子对富贵的理念来源于强大的人格力量。他倡言君子哪怕是吃一顿饭的工夫也不会违背仁。即便是处于非常急迫的关头或者流离困顿当中，也一定会坚守仁。 “义然后取”道出孔子的本心。“不义而富且贵，于我如浮云”、“见利思义”、“见得思义”、"义之于比”、“义以为上”、闻义能徙、“见义勇为”等说法，表现了孔子义薄云天的人格。 在物质利益面前，孔子保持了超然、独立、高尚的人格，保持了精神的旷达和完满。 孔子所执著处，小人多不屑;孔子所淡泊处，小人多执著。如：小人执著于“富”，常为富不仁，孔子则在“富”之上“吾所好”(即道义);小人贪求不义之财，孔子则视“不义而富且贵”为“浮云”;小人见利忘义，孔子则“见利思义”；“造次必于是，颠沛必于是”是孔子对道义的执著，不讲仁义廉耻的小人不愿意讨这份苦吃。 把孔子的观念发扬光大，对于治疗社会上一小部分人物欲横流，为谋取财利而不择手段、害国害民或者殉身求利的弊病，具有重要的现实意义。 是独立守正精神的坚定秉持者 1.“义”（公义、道义）与“利”（私利、功利）是区分君子与小人的价值标尺。 2.人的行为受其内心所认同的最高价值驱动，君子以义为行为准则，小人以利为行为动机。 执公心、行正道者为君子，逐私欲、计功利者为小人。因此，要用道义来晓谕君子——因为君子懂得什么该做；要用利益来引诱小人——因为小人只在乎有利可图（君子懂得的是义，小人懂得的是利）。 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》） 形容词用作名词，贤者，有贤德、有才华的人。 与......看齐 孔子说：“见到贤人，就应该想着向他看齐，见到不贤的人，就应该反省自己有没有与他相类似的错误。” 方位名词作状语，在心里 第五章《里仁》 宾语前置，反省自己 之，”他“。 “三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”。 自我反省是道德修养的一种方法，经常反省自已，完善自己的道德境界。 见贤思齐是儒家道德修养的方法之一。 子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。” 自我反省 1.人的品德是可以通过学习和反省不断提升的。 2.无论正面还是反面的榜样，都具有教育价值。 3.修身的关键在于将外在的观察转化为内在的自觉。 人皆有向上向善的可能，而他人的言行是最直观的镜鉴。因此，看见德行高尚的人，就要想着向他看齐、努力赶上；看见德行有亏的人，就要在内心反省自己是否也有同样的缺点——正面榜样激励进取，反面榜样警示改过。 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《雍也》） 孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴完美结合在一起，这样才成为君子。” 第六章《雍也》 文质彬彬 古：形容人既文雅又朴实；今：形容人文雅有礼貌 文与质——合理互补，对立统一， 相辅相成只有文、质双修，才能成为合格的君子。 我们应该如何理解“文”与“质”的关系？ “文”与“质”的关系 1.人的修养包含两个维度： 内在的质朴本性（质） 与外在的文饰修养（文）。 2.二者缺一不可，偏废任何一方都会导致人格的失衡与缺陷。 谈人的修养 人的修养由内在的质朴本性与外在的文化礼饰共同构成。若质朴超过了文饰，就会显得粗野鄙俗；若文饰超过了质朴，就会显得虚浮造作。只有质朴与文饰配合得当、相得益彰，才能成为真正的君子。 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 有抱负的读书人 曾子说：“有抱负的读书人不可以不志向远大，意志坚强，（因为他）担担负着重大的责任，路程又很遥远。把实现“仁”理想看作自己担当的责任，不也很重大吗？到死才停止，这不也很遥远吗？” 志向远大，意志坚强 以为：把…作为 第七章《泰伯》 宾语前置 停止 1.“士”是承担社会责任的读书人，其使命超越个人功名利禄。 2.推行仁道于天下是极其艰巨的事业，需要终身乃至以生命为代价的坚持。 3.正因为使命之重、路途之远，才要求士必须具备志向远大（弘）与刚毅的意志（毅）。 士人肩负着以仁德济世安民的社会责任，这份责任极其重大，实现它的道路极其漫长。因此，士人不能不志向远大、意志刚毅——把“仁”作为自己终身的使命，这担子难道不重吗？直到生命终止才停下脚步，这路途难道不远吗？ 士毕生追求的目标是什么？ “仁”应该是读书人毕生追求的目标。作为一个有理想、有抱负的人，应当勇于担当时代的重任，坚毅刚强，为此奋斗终生。 君子是以天下为己任的真诚担当者 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》） 堆土成山 孔子说：“譬如堆土成山，只差一筐土没有成功，（这时）停下来，是我自己要停下来的。譬如填平洼地，虽然只倒下一筐土，如果决心继续，那也是我自己要前往的。” 盛土的竹筐 停下来 虽然 第八章《子罕》 pì kuì 判断句：……也 比喻，比方 继续 倒出 1.事业的成与败、品德的进与退，决定权完全在每个人自己手中，而非由外在力量主宰。 2.功亏一篑与日积月累，区别只在于是否坚持。 一切事业与修养的成败皆系于自身的选择与坚持。比如堆一座山，只差一筐土就完成了，如果停下来，那是自己停的；比如在平地上填土，即使只倒了一筐，如果继续前进，那也是自己往前走的——进与止，都在于自己，与他人无关。 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” 36 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （《子罕》） 同“智”，智慧 孔子说：“有智慧的人不会被迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。” ……的人 第九章《子罕》 一个人要达成完美的人格修养,智、仁、勇缺一不可。 1.智、仁、勇是君子应当具备的三种核心德性，分别对应人的理性、情感与意志。 2.人生的困惑、忧患、恐惧，根源在于这三方面修养的不足。 君子是“仁智勇”的笃实涵养者和忠实实践者。 人的完备人格由智慧、仁德与勇气三方面构成。有智慧的人能够明辨事理，所以不会迷惑；有仁德的人能够安于道义，所以不会忧愁；有勇气的人能够坚守信念，所以不会恐惧。 38 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） 归复 条目，细则 实践 称赞 、赞许 判断句：……为…… 第十章《颜渊》 约束 一旦 依靠 不合礼节 聪明 颜渊请教怎样做到仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦这样做了，天下人都称赞你有仁德。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然不够聪明，也要努力做到你说的这些。” 1.“仁”不是外在的标签或天赋，而是通过自我约束（克己）和践行礼制（复礼）可以实现的境界。 2.“克己”即克制私欲，“复礼”即回归礼的规范——二者的结合就是仁的实现。 3.行仁的主体是每个人自己，不依赖任何外在条件或他人。 4.礼的具体要求贯彻于日常生活的视听言动每一个细节。 仁不是抽象的概念，而是通过约束自我、践行礼制来实现的。约束自己的私欲以使言行合乎礼，就是仁。一旦做到这一点，天下人都会称赞你为仁人。行仁完全取决于自己，难道还依赖别人吗？具体而言——不合礼的不要看，不合礼的不要听，不合礼的不要说，不合礼的不要做。 周礼包括礼制、礼仪或礼节、礼俗三个层面。 如何理解“克己复礼”内涵？如何才能做到克己复礼？ “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 四条目，最关键是前两条。要管住嘴和手，先管住眼睛和耳朵。要知止，要有边界感，懂得知止。 两者结合 不可分割 孔子要恢复的是周礼 周礼包括礼制、礼仪或礼节、礼俗三个层面； 目的是为了“明贵贱，辨等列，顺少长”（ 贵贱分明，等级井然，少长有序）； 礼的根本目标是维护周王朝的统治。 克己复礼 克己 约束自我欲望 内在 复礼 言行归于礼制 外在 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 一个字 子贡问：“有一个可以终身奉行的字吗？”孔子（就回答）说：“大概就是“恕”吧！自己不想要的，也不要强加给别人。” 仁爱；推己及人 大概，表示推测、估计 第十一章《卫灵公》 奉行，遵照 介词，译为“给” 5 子贡曰:“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁，必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”《《论语·雍也》) 假如有一个人能够广泛地施惠于民众，并给有需要的民众以帮助，怎么样?可以说是仁吧? 这何止是仁呢，必定是圣了!尧，舜大概还担优达不到这种境界呢!仁，自己想站得住，同时也要使别人站得住，自己想要事事行得通，也要使别人事事行得通，近取自己作比方（即将心比心、推己及人）。可以说是实践仁的方法。 6 子曰:“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣!”(《论语·述而》) 仁德难道离我们很远吗？我想仁德，这仁德就来了。 1.人的道德修养需要一个可以贯穿始终、简单易行的核心准则。 2.“恕”的核心是推己及人——以自己的感受去体谅他人的感受。 3.人同此心，心同此理，自己不想要的，别人也不想要。 道德修养需要一个贯穿终身的根本原则。孔子回答：“大概就是‘恕’吧——自己不想要的东西，不要强加给别人。”以己度人、将心比心，这便是终身可行的道德金律。 “其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。” 曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 第十二章《阳货》 侍奉 为什么不 可以用来 孔子说：“学生们为什么不学《诗》呢？《诗》可以激发人的感情，可以观察政治得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可以侍奉父母，远可以侍奉君主。还能多认识鸟兽草木的名称。” 孔子认为学《诗经》有什么作用？ 兴观群怨 以修身 诗教 事父事君 以治国齐家 诗用 鸟兽草木 以致知 诗识 《诗》 1.《诗经》不仅是文学作品，更是全面培养人格、服务社会人生的综合性教材。 2.学《诗》的功用涵盖情感激发（兴）、社会认知（观）、人际交往（群）、情感表达（怨）四个层面。 3.从个人修养到社会服务，从伦理实践到知识积累，《诗》具有全方位教育价值。 《诗经》是涵养人格、服务人生的综合性经典。你们为什么不学习《诗》呢？学《诗》可以激发情志，可以观察社会，可以结交朋友，可以讽谏怨刺。近的可以用来侍奉父母，远的可以用来服事君上；还可以多认识鸟兽草木的名称——从情感陶冶到社会担当，从伦理实践到知识拓展，无不应有尽有。 君子之学 子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 安贫乐道，重精神轻物质，才是好学之道。 子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 追求真理，执着勇敢，不畏牺牲。 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” 持之以恒，进与退的关键在于自己是否继续努力。 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 君子应学习《诗经》，这样可以兴、观、群、怨。 47 君子与“仁” 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”。 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?” 礼乐要以仁为本，重视仁心的培养。 成为仁者需要克己复礼，为仁由己。 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。” 为人处世中君子要仁爱，推己及人。 48 君子人格 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 君子要重义轻利。 君子要自我反省。 君子要文质彬彬。 君子要志向远大。 君子要仁智勇兼备。 49 孔子说 理 艺术 巧用比喻，化抽象为具体，把深刻的道理说得生动形象。如“譬如为山，未成一篑”等。 多用对比，在对比中突出差异。如“君子喻于义，小人喻于利”等。 运用整句（对偶、排比），使语言整饬，朗朗上口，富有节奏感。如“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”等。 50 主题归纳 本课所选《论语》十二章，在仁、义、礼等儒家思想核心概念的基础上，阐述了孔子关于君子人格及修身养性的基本观点，在思想道德修养、读书育人、为人处世等方面对后人都有很好的启发意义。 从历史角度 《论语》自宋代以后，被列为“四书”之一，成为古代学校官定教科书和科举考试必读书。 半部论语治天下。北宋赵普：“臣平生所知，诚不出此，昔。以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”（罗大经《鹤林玉露》卷七） 从世界角度 孔子被联合国定为人类十大思想家之首。 “己所不欲，勿施于人”被作为世界人权的基础。 “修身、齐家、治国、平天下”被认为是全世界人生理念的榜样。 《论语》是上古文化的一个总结和提炼，同时又是后世文化的一个开启和发明。 今天为什么要读《论语》？ 若使有中学程度的中国人，每人到六十岁，都读过《论语》四十遍到一百遍，那都可成圣人之徒，那时的社会也会彻底变样子。因此，我认为，今天的中国读书人，应负两大责任。一是自己读《论语》，一是劝人读《论语》。 ——（选自钱穆《怎样读<论语>》） 谈谈我们应该怎么看待《论语》？ 传承文化，责任在肩 中国经济的快速发展是可喜的，但是在这个过程中，我们万万不能丢失了自己民族最淳朴的文化传统。……一个人不能只活在物质世界，那样的人经不住任何打击，也经不住任何诱惑。 浑浑噩噩一辈子，无法尽到一代人的责任，只是白白浪费了粮食。学人文学科的，更应该担当起把民族精神命脉传承下去的责任，每一代都有每一代的责任，我们要承前启后，各自负起自己的责任来。 不能让中国古代优秀的文化遗产和精神财富，在我们这一代损毁、丢失。 ——叶嘉莹 （1）青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的“_____________________，__________________”自勉。 （2）《<论语>十二章》中与“择其善者而从之，其不善者而改之”所表达的意思相似并成为后世儒生修身养德的座右铭的句子是“________________________，_____________________”。 （3）《<论语>十二章》中，孔子阐释君子应勤勉做事而谨慎言谈，并向有道德的人学习以匡正自己的句子是“__________________，_____________”。 （4）在《<论语>十二章》中，曾子认为读书人应该志向远大，任重而道远，具体表现为“_____________________”和“__________________”。 （5）在《<论语>十二章》中，既强调榜样的良好作用，又强调自我反思的句子是：____________，____________。 （6）孔子在《论语•里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是：“_________________，______________。” 士不可以不弘毅 任重而道远 见贤思齐焉  见不贤而内自省也 敏于事而慎于言     就有道而正焉 仁以为己任       死而后已 见贤思齐焉     见不贤而内自省也 君子喻于义     小人喻于利 55 （1）《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是：_______________，____________。 （2）《论语·泰伯》强调责任重要性的句子是：___________________。 （3）《论语·里仁》中写与别人相处要扬长避短的句子是： ________________________，__________________________。 （4）《论语·泰伯》只有胸怀宽广、意志坚定的人才能称为“士”的句子是：____________________，____________________。 （5）《论语·里仁》中强调让别人成为自己修身养性的镜子，学习好的，摒弃不好的句子是：__________________，_______________________ 。 （6）《论语·里仁》中强调对真理或某种信仰追求的迫切是 ： ____________，___________。 （7）《论语·卫灵公》孔子对“恕”做了进一步的解释，即____________，____________。 质胜文则野    文胜质则史 仁以为己任 见贤思齐焉   见不贤而内自省也 士不可以不弘毅     任重而道远 朝问道     夕死可矣 见贤思齐焉   见不贤而内自省也 己所不欲   勿施于人 56 （1）青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的“_____________________，__________________”自勉。 （2）《<论语>十二章》中与“择其善者而从之，其不善者而改之”所表达的意思相似并成为后世儒生修身养德的座右铭的句子是“________________________，_____________________”。 （3）《<论语>十二章》中，孔子阐释君子应勤勉做事而谨慎言谈，并向有道德的人学习以匡正自己的句子是“__________________，_____________”。 （4）在《<论语>十二章》中，曾子认为读书人应该志向远大，任重而道远，具体表现为“_____________________”和“__________________”。 （5）在《<论语>十二章》中，既强调榜样的良好作用，又强调自我反思的句子是：____________，____________。 （6）孔子在《论语•里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是：“_________________，______________。” 士不可以不弘毅 任重而道远 见贤思齐焉  见不贤而内自省也 敏于事而慎于言     就有道而正焉 仁以为己任       死而后已 见贤思齐焉     见不贤而内自省也 君子喻于义     小人喻于利 （1）《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是：_______________，____________。 （2）《论语·泰伯》强调责任重要性的句子是：___________________。 （3）《论语·里仁》中写与别人相处要扬长避短的句子是： ________________________，__________________________。 （4）《论语·泰伯》只有胸怀宽广、意志坚定的人才能称为“士”的句子是：____________________，____________________。 （5）《论语·里仁》中强调让别人成为自己修身养性的镜子，学习好的，摒弃不好的句子是：__________________，_______________________ 。 （6）《论语·里仁》中强调对真理或某种信仰追求的迫切是 ： ____________，___________。 （7）《论语·卫灵公》孔子对“恕”做了进一步的解释，即____________，____________。 质胜文则野    文胜质则史 仁以为己任 见贤思齐焉   见不贤而内自省也 士不可以不弘毅     任重而道远 朝闻道     夕死可矣 见贤思齐焉   见不贤而内自省也 己所不欲   勿施于人 $