5.1《〈论语〉十二章》课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《论语》十二章，围绕“仁”的概念、求“仁”路径及君子品格展开，通过《孤勇者·孔子版》歌曲视频与鲍鹏山散文导入，结合孔子生平、《论语》地位等支架，构建“提出仁—求仁方法—仁者表现”的逻辑脉络。 其亮点在于融合文化自信与思维能力，以“仁”为核心梳理文本逻辑，文言注释与现代事例（如李小文院士）结合深化理解，歌曲视频创新呈现孔子形象，提升学生文化认同与语言运用能力，教师可借助丰富资源高效教学。

部编教材 语文 选择性必修上册 第二单元 学习目标 了解《论语》，全面了解孔子及其思想主张 壹 贰 掌握常用的文言实词, 理解课文思想内容并背诵课文 叁 把握仁和礼、乐之间的关系，体会“君子”品格。 肆 提升品德修养水平，树立正确的人生观。 3 孔子一生大体可分为五个阶段： （1）30岁前，位卑而能“鄙事”，有志于学。 （2）30—50岁，欲仕不能。 （3）50—55岁，在鲁从政。 （4）55—68岁，周游列国，历尽艰辛。 （5）65—73岁，安居鲁国，办教育，理六经。 作者简介 孔子， 是一个志在报国又无人重用的闲人， 又是一个周游列国、苦寻门路的忙人， 更是一个到处碰壁、从不回头的强人。 语录体南宋朱熹把它跟《大学》《中庸》《孟子》合为“四书”。 “臣有论语一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。” ——宋代开国宰相赵普 《论语》简介 《论语》之“论”什么意思？ 《论语》知多少 论（lún） 本义：编纂，把言语收集编排。 指将孔子及其弟子的语录，有条理地汇编成册。 《论语》之“论”什么意思？ 1、孔子的长相颇怪，“生而圩顶”。他头顶上中间低，四周高，司马贞说，其形状恰如倒过来的屋顶。名之曰丘，固当。不知命相学家是如何解释的。 这种头顶是否暗示着承受天地之甘露阳光？孔子自学而成大才，其天赋必然很高。 而其身长亦不凡，“九尺有六寸”，这在那时可以说是“硕人”了，“人皆谓之长人而异之”，人人都说他是长人，感到惊异。真正的一个齐鲁大汉。不过，这个“长人”的身影也确实够长了——长到遮蔽了整个民族漫长的历史，一个民族都一直顺着他的倒影前行两千多年了。 ——鲍鹏山《孔子：黑暗王国的残烛》 孔子知多少 2、教材孔子画像旁边写的什么？ 题识：画面上方题"先师孔子行教像"； 右上方" 德侔天地，道冠古今 删述六经，垂宪万世 侔móu：相等、齐平。冠：居于首位。 删：整理修订古籍；述：阐发道义。垂：流传；宪：法则、楷模。 译文：德行与天地齐同，道义冠绝古今；整理阐释六经典籍，为后世万代树立不朽的准则。 这是赞颂孔子的名句，悬挂于各地孔庙大成殿，概括孔子两大贡献： ①道德境界至高；②整理传承经典，确立教化范式，影响后世。 创作背景 春秋末期，正值由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。周朝的礼制日渐崩坏，名存实亡，社会处于一种大的动荡阶段。人们本性中最原始的欲望如脱缰野马，肆意践踏礼制下的人伦理念。 在生活呈现“礼崩乐坏”的局面下，为了维护社会稳定，建立和恢复正常的社会秩序，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系。 孔子生活的时代也真像他所说的，确实是混乱无道，他为之伤心不已：辉煌的“郁郁乎文哉”的周王朝已是日薄西山，伟大的周公早已英魂远逝，他制定的“礼”“乐”也土崩瓦解。“弑君三十六，亡国五十二”，到处都是乱臣贼子，且个个生龙活虎。西周古都废墟上的青草与野黍也一茬一茬地青了又黄，黄了又青，根深而茎壮了，掩埋在草丛中瓦裂的陶器早已流尽了最后一滴汁液。九鼎不知去向，三礼流失民间。东周呢？龟缩在洛邑弹丸之地，可怜巴巴地看着那些纵横天下的伯霸诸侯，看他们把九州版图闹得瓜分而豆剖。——鲍鹏山《孔子：黑暗王国的残烛》 他是这么说的 也是这么做的 初 步 感 知 八佾（yì） 文质彬彬（bīn） 迩之事父（ěr） 譬如（pì） 子罕（hǎn） 未成一篑（kuì） 提出“仁”的概念 《论语》十二章内部逻辑 如何求“仁”？ 向外、向内 仁与礼、乐（2） 向内：为仁由己，克己复礼（10） 向内：为仁由“吾”（8） 向外求道，向内自省（3） 向外求道，向内修身（1） 向外见贤思齐，向内自省（5） 向外“恕”：己所不欲，勿施于人（11） 喻于义（4） 内外兼修（文质彬彬）（6） 不惑、不忧、不惧（9） 志向宏大、意志坚毅、勇于担当（7） 仁者表现： 君子之德 学习第二章 原文：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》) ①而：表假设，如果 ②如…何：固定句式，译为：把（对）…怎么样 翻译：孔子说：“一个人如果没有仁德，怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，怎样对待音乐呢？” 一、“仁”概念的提出 学习第二章 原文：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》) 第二章：仁是基础上形成的。没有仁，礼、乐都将失去意义。 阐明仁和礼乐的关系 “仁”首先是"真诚"： “礼与乐是外在形式，仁是内在真诚。没有真诚的情感，礼乐不过是一套表演的仪式。”强调形式必须为内在真诚服务。 ——傅佩荣《国学的天空》 孔子之“仁”四层含义： ① 核心内核：“仁者爱人”。包含两层：一是爱亲人（亲亲，仁的起点），再向外推扩到其他人。 ② 实践原则：忠恕之道（推己及人） 忠：己欲立而立人，己欲达而达人。 恕：己所不欲，勿施于人。 ③ 自我修养路径：克己复礼 ④ 价值境界：至高的道德理想，“杀身成仁” 《论语》中的仁 礼 周代一整套礼制体系。既有祭祀、朝会、婚丧宴饮的**仪式、器物、举止礼节；也规定君臣、父子、贵族之间的身份尊卑、权责名分，用来确立社会等级秩序。礼重在 “别异”，分清上下贵贱。 乐（yuè） 配合各类礼仪典礼使用的乐曲、舞蹈。不同等级对应规格不同的乐舞，不供私人消遣。乐重在 “和同”，用艺术熏陶调和人的情感，缓和等级带来的隔阂，使人内心和顺。 《论语》中的“礼” 学习第十章 原文：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） ①克己复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼。②一日：一旦 ③归：称赞，赞许 ④目：条目，细则 ⑤礼：名作动，合乎礼 ⑥事：实践，从事 二、如何求“仁” 学习第十章 原文：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） 翻译：颜渊问仁德。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦做到这样了，天下人就会称赞你是个仁人了。实践仁德在于自己，哪里在于别人呢？” 颜渊说：“请问行仁德的具体条目。” 孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。” 颜渊说：“我虽然不聪敏，让我实践您这话吧。” 第十章：如何求“仁”：克己复礼（向内） 冉求：“非不说子之道，力不足也。” 子曰：“力不足者，中道而废。今女画。” 拓 展 是自己画地为牢、主动止步不前。 学习第八章 原文：子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》） ①譬：比喻，比方 ②篑：盛土的筐子。 ③止：停下来 ④平地：填平洼地 ⑤虽：即使。 翻译：孔子说：“好比积土堆山，只差一筐土没有成功，停下来，是我自己停下来的。好比填平洼地，虽然才倒了一筐土，但继续堆下去，那是我自己在往前努力。” 第八章：功亏一篑（其咎在己）与持之以恒（进益在己）的深刻道理。 第八章：如何求“仁”：为仁由己，持之以恒（向内） 未成一篑，虽覆一篑。 一是垂成，一是初始； 垂成之际，容易懈怠， 初始之时，容易畏难： 一切决定权在你自己。 研读第一章 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（《学而》） ①食：动词，吃饭 ②敏：勤勉 特殊句式：敏于事而慎于言（状语后置句） ——于事敏而于言慎（正常语序） ③就：靠近 ④而1：表并列 而2：表顺承 ⑤有道：有才艺或者有道德的人 释义:孔子说：“君子饮食不要求饱足，居住不要求安适，行事勤勉，言语谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这可以说是好学了。” 文本探究 学习第一章 24 孔子认为君子“好学的标准是什么”？ 文本探究 好学 君子食无求饱，居无求安 敏于事而慎于言 就有道而正焉 物质条件上：不追求安逸和享受 言行上：做事敏捷、说话谨慎 学习态度上：向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为 重在排除干扰 重在实践锻炼 重在虚心请教 阐明 好学的态度、表现与要求。 第一章：如何求“仁”：向外求道，向内修身 拓展事例： 1、孔子评价颜回：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。” 颜回安贫乐道，不求物质享受，专心修德向学，躬身践行好学之道。 2、子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。 3、宋濂求学时，“缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也“。安贫乐道、不逐口体安逸的君子追求。 现代事例： 布衣院士李小文：食无求饱，居无求安，心向家国 布衣院士李小文，身为中国遥感领域的泰斗，他坐拥顶尖学术成就，却一生甘守清简，从不贪恋物质安逸。登台讲学常一袭旧布衣、脚穿朴素布鞋，三餐只求果腹，居所简朴无华，从不追逐锦衣玉食、舒适豪宅，真正做到了食不求丰、居不求奢。舍弃俗世物质享乐，把全部热忱交付家国科研，以淡泊自持的君子底色，诠释了何为心有丘壑、不恋浮华，何为真正的国之大儒、布衣君子。 学习第三章 原文：子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） 第三章：如何求仁？向外求道，向内自省 ①朝、夕：名词作状语，在早上、在晚上 ②闻道：知道、懂得真理 翻译：孔子说：“早晨得知真理，当晚死去都可以啊。” 学习第五章 原文：子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》） ①贤：形容词用作名词，贤者，有贤德、有才华的人。 ②齐：形作动，看齐。 ③内：方位名词作状语，在心里。 翻译：孔子说：“看见贤者，便应该想着向他看齐；看见不贤的人，便应该反省自己（有没有同他类似的毛病）。” 第五章：如何求仁？向外见贤思齐，向内自省 学习第十一章 原文：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） ①一言：一个字 ②其：大概，表示推测、估计。 ③恕：宽恕 ④于：介词，可以翻译成“给” 翻译：子贡问道：“有一个字而可以去终身实践它吗？” 孔子说：“大概是‘恕’吧！自己所不想要的任何事物，就不要强加给别人。” 第十一章：如何求仁？向外“恕”：己所不欲，勿施于人 学习第十二章 原文：子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 翻译：孔子说：“学生们为什么没有人学习《诗》呢？读《诗》，可以激发人的感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可用于侍奉父母，远可用于侍奉君主。而且多多认识鸟兽草木的名称。” 第十二章：概括了《诗经》的社会价值 第十二章：如何求仁？学习经典 学习第四章 原文：子曰：“君子喻于义，小人喻于利。（《里仁》） ①喻：明白，通晓，这里译为“懂得”。 翻译： 孔子说：“君子知晓的是义，小人知晓的是利。” 第四章：君子之德：喻于义 商鞅徙木取信 二、仁者表现：君子之德 学习第六章 原文：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《雍也》） ①质：质朴、朴实 ②文：华美、文采 ③野：粗野、鄙俗 ④史：虚饰，浮夸⑤为质彬彬：文质兼备、配合适当的样子。 翻译：孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文质兼备，配合适当，这才是君子。” 第六章：君子之德：文质彬彬 学习第七章 原文：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） ①士：读书人。 ②弘毅：志向远大，意志坚强。③以为：把…作为。④已：停止。 翻译：曾子说：“士不可以不志向远大，意志坚强，因为他们责任重大，路途遥远。把实现仁道作为自己的责任，这不是很重大吗？一直到死方才停止，这不是很遥远吗？” 第七章：君子之德：志向宏大、意志坚毅、勇于担当 学习第九章 原文：子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （《子罕》） ①知：同“智” ②者：……的人 翻译：孔子说：“聪明的人不迷惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。” 第九章：君子之德：：仁、智、勇——不惑、不忧、不惧 古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。 ——苏轼《留侯论》 十 二 章 拓 展 原文：子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 翻译：孔子说：“学生们为什么没有人学习《诗》呢？读《诗》，可以激发人的感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可用于侍奉父母，远可用于侍奉君主。而且多多认识鸟兽草木的名称。” 第十二章：概括了《诗经》的社会价值 兴观群怨、事父事君都是很宏大的追求，相比之下了解植物的名字看似轻微。但“多识于鸟兽草木之名“，就是重建我们与自然的联系。 当你回归自然，你会发现，其实注意身边的物种，比如植物，是一件很好玩的事情。从此以后，那不再只是一朵花，一朵粉红色的花。勒杜鹃，你能唤出它的名字，你们就是老相识了。 行走在美好的四季中，和一花一草相识相遇，和世间万物成为朋友。 尝试和自然万物建立关联，在对万事万物的认识中重新认识自己。 万物皆存在，万物皆真实，而人间只不过是我们脚下的一粒微尘。 ——叶芝《叶芝诗选》 “你不能给它起名字啊” 命名，就是建立联系。 给事物命名的一刻，就使我们与它建立关联的瞬间。 “当知为万物命名乃是诗意的开端，人不是在看见玫瑰的时候有了灵魂，而是在为玫瑰命名的时候。”——熊培云的诗集《未来的雨都已落在未来》 诗歌就是为万事万物命名的方式。我们通过命名，建立与世界的情感连结。 古人与自然是一体的，自然是他们的知交师友，挚爱亲朋，和灵魂的桃花源。 我们对自然是疏离，是淡漠，甚至是征服。 我们把自己排除在自然之外。 人到世上来，是艰难而孤单。一个个的人在世上好似园里的那些并排着的树。枝枝叶叶也许有些呼应吧，但是它们的根，它们盘结在地下摄取营养的根，却又相离，又沉静，又孤单。人每每为了无谓的喧嚣，忘却生命的根蒂，不能在对草木鸟兽、对小事件的观察中去体验一些生的意义，只在人生的表面上永远往下滑过去。—— 里尔克《给青年诗人的信》 （1）孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是：___，___。 （2）孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求暖饱，不要求居住舒适的句子是：________，________。 （3）孔子在《论语·里仁》中谈到早晨得知道理，当晚死去也甘心的句子是：________，________。 （4）孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是：________，________。 【答案】（1）质胜文则野，文胜质则史。（2）君子食无求饱，居无求安。 （3）朝闻道，夕死可矣。 （4）君子喻于义，小人喻于利。 42 （5）《论语·卫灵公》中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释，即“________，________。 （6）唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的“________，________”。 （7）青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的“________，________”自勉。 【答案】（5）己所不欲，勿施于人。（6）见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（7）士不可以不弘毅，任重而道远。 43 提出“仁”的概念 《论语》十二章板书设计 如何求“仁”？ 向外、向内 仁与礼、乐（2） 向内：为仁由己，克己复礼（10） 向内：为仁由“吾”（8） 向外求道，向内自省（3） 向外求道，向内修身（1） 向外见贤思齐，向内自省（5） 向外“恕”：己所不欲，勿施于人（11） 如何求仁？学习经典（12） 喻于义（4） 内外兼修（文质彬彬）（6） 不惑、不忧、不惧（9） 志向宏大、意志坚毅、勇于担当（7） 仁者表现： 君子之德 他是这么说的 也是这么做的 *《孤勇者·孔子版》歌词 太史公曰：《诗》有之：高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。 都 是勇敢的 你明察的褒贬，你的周游，你做的梦 都 不必隐藏 你绝笔的伤痛，你的困顿，你的孤往 他们说，要带着枪征服每一片土地 他们说要露出你的铓 没有人信天理道义，为何不行于世， 人只有不自欺值得铭记 谁说栖栖惶惶的不是圣人 爱你夹谷对君王 爱你凛然的模样 爱你夹谷对君王， 爱你凛然的模样， 爱你陈蔡绝口粮 理想仍不放， 按你内心的坚强， 打开希望的天窗， 爱你和我那么像 丧家狗一样 来吗，值吗？这沉沦的人间 抗吗，抗啊，以最宽柔的刚， 致那衰世中的挺立与坚韧， 谁说高高在上的才是圣人。 *（引文）孔子布衣，传十余世， 学者宗之。自天子王侯， 中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣。 他们说要借了你的名， 就像换上了新装。 他们说要扒了你的坟， 而神情与疯狂 那就让我再次回望， 你依然矗立着那种坚强， 谁说失所流离的不是圣人？ 你的性情，敦厚真纯。 你的真理，平易近人 爱你夹谷对君王，爱你凛然的模样， 爱你陈蔡绝口粮，理想仍不放 爱你来自于天上，万古长夜被照亮， 你将协和那万邦，在大地之上。 来嘛，来啊，以最宽柔的刚 抗嘛，抗啊，以最倔强的刚， 是那衰世中的挺立与坚韧， 谁说高高在上的才是圣人 一、学而 原文：子曰：“学而时习之，不亦说乎？…… 其他： 2. 为政 原文：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 译文：孔子说：“用道德治理国政，就好比北极星，安处在自己的位置上，众多星辰都环绕着它。” 3. 八佾 原文：孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” 译文：孔子评论季氏，说：“他在自家庭院使用天子规格的八佾乐舞，这种事都能狠心做出来，还有什么事不能狠心做出来呢？” 《论语》十二章板书设计篇名由来 *4. 里仁 原文：子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？” 译文：孔子说：“居住在有仁德风气的地方才美好。选择居所，却不置身于仁，这怎么能算明智呢？” 5. 公冶长 原文：子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。 译文：孔子谈论公冶长，说：“可以把女儿嫁给他。他虽然身陷牢狱，却并不是他的罪过。”于是孔子就把自己的女儿嫁给了他。 6. 雍也 原文：子曰：“雍也，可使南面。” 译文：孔子说：“冉雍这个人，可以让他身居尊位治理百姓。” *7. 述而 原文：子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。” 译文：孔子说：“传述古代典籍而不自己创作，相信并且喜爱古代文化，我私下把自己比作老彭。” 8. 泰伯 原文：子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。” 译文：孔子说：“泰伯，可以称得上拥有至高的德行。他多次辞让天下，百姓都找不到恰当的言辞来赞美他。” 9. 子罕 原文：子罕言利与命与仁。 译文：孔子很少主动谈论功利、天命和仁德。 *10. 乡党 原文：孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。 译文：孔子在家乡，温和恭顺，好像不善于说话。在宗庙、朝廷之上，说话明晰流畅，只是十分谨慎。 11. 先进 原文：子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。” 译文：孔子说：“先学习礼乐而后做官的，是普通平民；先做官再学习礼乐的，是贵族大夫。如果选用人才，我会选用先学习礼乐的人。” *12. 颜渊 原文：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 译文：颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己，使言行合乎礼，就是仁。一旦做到克己复礼，天下的人就会赞许你有仁德。实行仁德全靠自己，难道还靠别人吗？” 13. 子路 原文：子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。” 译文：子路问如何处理政务。孔子说：“自己率先去做，再督促百姓劳作。”子路请求再多讲一点。孔子说：“不要懈怠。” 14. 宪问 原文：宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。” 译文：原宪问什么是耻辱。孔子说：“国家政治清明，可以做官领俸禄；国家政治黑暗，还照样做官领俸禄，这就是耻辱。” 15. 卫灵公 原文：卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。 译文：卫灵公向孔子询问作战布阵的事。孔子回答说：“祭祀礼仪的事，我曾经听说过；行军打仗的事，我没有学习过。”第二天孔子就离开了卫国。 *16. 季氏 原文：季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。” 译文：季氏将要攻打颛臾。冉有、子路拜见孔子说：“季氏将要对颛臾动用武力。” 17. 阳货 原文：阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸涂。 译文：阳货想要孔子来拜见自己，孔子不肯见他，阳货便送给孔子一头小猪。孔子趁阳货不在家的时候前去拜谢，两人在路上相遇。 18. 微子 原文：微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。” 译文：微子离开了商纣王，箕子做了纣王的奴隶，比干极力劝谏而被杀。孔子说：“殷朝有三位仁人。” *19. 子张 原文：子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。” 译文：子张说：“士人遇到危难敢于献出生命，见到利益要想到道义，祭祀时心怀恭敬，居丧时心怀哀伤，这样就可以了。” 20. 尧曰 原文：尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。 译文：尧说：“啊！舜！上天的天命落到你的身上，要诚实地坚守中正之道。如果天下百姓困苦贫穷，上天赐予你的禄位就会永远终结。”舜也用这番话告诫禹。 Lavf58.29.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $