5.3《人皆有不忍人之心》课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦孟子《人皆有不忍人之心》，系统梳理“不忍人之心”及“四端”思想，通过孟子语录、战国历史背景导入，从其人其书到文题解读再到原文论证，构建从基础到深化的学习支架。 其亮点是以“孺子入井”实例、“四端如四体”比喻等，结合文化自信与思维能力，解析性善论与仁政逻辑，提升语言运用。教师可借助系统资源高效教学，学生深化儒家文化理解与思辨表达。

孟子 人皆有不忍人之心 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 生,我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。 乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。 我善养吾浩然之气。 天时不如地利，地利不如人和。 得道者多助，失道者寡助。 生于忧患，死于安乐。 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 民为贵，社稷次之，君为轻。 权，然后知轻重；度，然后知长短。 爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。 孟子语录 孟子，名轲，字子舆，邹国人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。后人尊称他为“亚圣”。 主要思想：“仁政”、“民贵君轻” （一）孟子其人 代表作品：《鱼我所欲也》《寡人之于国也》《生于忧患，死于安乐》 《孟子》一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子(万章等)共同编撰而成。 《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻)和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。 学说出发点为性善论，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称"四书"。从此直到清末，"四书"一直是科举必考内容。 《孟子》富于雄辩，善用比喻和寓言。文学价值很高。 了解《孟子》 大争之世 孟子所处的战国中期，封建制已经在各国确立。 各诸侯国的统治者对外争城夺地，互相攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。割据混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重障碍。 在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张。孟子也针对社会现状阐述了自己的观点，《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。 而当时社会流行的却是“霸道”，即君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。凡是法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利，而孟子的仁政王道说，在当时却行不通。 历 史 背 景 《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》 “不忍人之心”，指怜爱别人的心。 “忍人”，狠心对待别人。 “人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。 ✍文题解读 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 忍人：狠心对待别人 斯：才。 以：用、拿 运：运转，转动。 孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。古代圣王由于有怜爱别人的心，所以才有怜爱别人的政治。用怜爱别人的心，施行怜爱别人的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。 8 所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵 chù 惕恻隐之心；非所以内 nà 交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 所以：……的原因。 乍：突然。 孺子：小孩。 于：介词，到。 怵惕：惊骇、恐惧。 恻隐：哀痛、怜悯。 内：同“纳”，接纳。 交：结交。 要：求取 乡党：同乡。 恶：厌恶 然：这样。 之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心，其道理在于，譬如，现在有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理，这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，并不是因为厌恶孩子的哭叫声才这样。 9 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶 wù 之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 由是观之：由此看来。是，此；之，音节助词。 羞恶：意动用法，对自己的不善感到羞耻、对他人的不善感到憎恶。 辞让：谦逊推让。端：萌芽，发端 由此看来，没有同情心，不可谓是真正的人；没有羞耻心，不可谓是真正的人；没有谦逊推让心，不可谓是真正的人；没有是非心，不可谓是真正的人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。 10 人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 人之有是四端也：人有这四种发端。之，助词，取独；是，这。 犹：犹如，好像。四体：四肢。 贼：伤害。然：通“燃”。 达：流通，指泉水涌出。 保：安定。事：侍奉 人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是伤害自己的人；认为他的君主不行的，是伤害君主的人。凡是有这四种发端的人，如果知道扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始涌出。如果能够扩充它们，便足以安定天下；如果不能够扩充它们，就连侍奉父母都成问题。” 11 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 开门见山摆出观点 先王以不忍人之心， 以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 仁心 仁政 举例论证 比喻论证 以先王为例，突出以“仁心”行“仁政”的思想，有历史依据，增强说服力。 用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易 斯有不忍人之政矣。 仁政 效果 孟子文中先王： “德何如则可以王矣？ 行王道以统一天下 得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。（百姓想要的东西就没法为他们积聚，百姓厌恶的东西就不要加在他们身上，就这样罢了。） 尧、舜、禹、汤、文、武 王道 人皆有不忍人之心 保民而王，莫之能御也。 百姓皆以王为爱，臣固知王之不忍也。 君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死。 ——《齐桓晋文之事》 齐宣王的不忍之心是对动物而言的，孟子让他把不忍之心扩充到人，做到这样才能施行仁政，才能保民统治天下。孟子不仅认为王有不忍之心，而且认为人皆有不忍人之心。 有关行仁政 哲学思想---性善论。孟子认为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。人们可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。因而他要求人们重视内省的作用。 政治思想---施仁政。仁政就是对人民"省刑罚，薄税敛。"他强调发展农业，体恤民众，关注民生。 价值观---强调舍身取义。"生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。"强调要以"礼义"来约束自己的言行，不能为优越的物质条件而放弃礼义。 孟子的主要思想 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 问：孟子为什么用一个“孺子入井”的例子来证明“人皆有不忍人之心”？好在哪里？ “孺子入井”跟“人皆有不忍人之心”关系 “孺子入井”——最极端的例证 ①孟子为什么是“孩子”而不是“成人”？为什么是“井”而不是其他危险？ 孩子——最无辜、最柔弱、最需要保护的生命。 井——最突然、最不可逆的危险。 “孩子+井”，是一个人在最短时间内、最不需要思考就能做出反应的场景。孟子要以“来不及想”的那个瞬间——因为来不及想，证明那是“本能”。 举例论证 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 孟子连续用了三个“非”字来否定什么？ 三个“非”字，层层剥除功利、名誉、情感偏好，将“不忍人之心”还原为纯粹的、无条件的本能反应。 真正的善：是“来不及想”就已经动了的，而不是想出来的，出自于本能（天性）。 ②“怵惕”和“恻隐”有什么区别？ “怵惕”是惊恐——看见危险的第一反应； “恻隐”是心疼——想要伸手的冲动。 “看见了”和“想救了”，写出了完整的心理过程。 从论证角度而言：最深刻的论证，不是“是什么”，而是“不是什么”——把一切“不是”排除之后，剩下的那个“是”，就站住了。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 “四心”与“四端”——善的种子 1、问：“四心”与“四端”与“不忍人之心”什么关系？ 四心、四端，不是四件不同的事——它们是同一颗“不忍人之心”在四个方向的生长。就像一颗种子，向上是仁，向下是义，向左是礼，向右是智。 2、孟子从“不忍人之心”出发，推出四种心对应哪四种德？ 四心 四端(四德) 含义 恻隐之心 仁之端 同情、不忍——爱的开始 羞恶之心 义之端 知耻、厌恶——对错的开始 辞让之心 礼之端 谦让、恭敬——秩序的开始 是非之心 智之端 辨别、判断——理性的开始 “四心”与“四端”——善的种子 “四体之喻”——与生俱来的证明 问：孟子为什么把“四端”比作“四体”？这个比喻好在哪里？ 没有人会说“我没有手”“我没有脚”——四体是与生俱来的。孟子说的四端也是。它不是后天学来的，不是你“努力”得来的——它本来就在你身上，是与生俱来的，是人的先天本能。 有人说，最深的相信，不是“我信”，是“我本就有”——不需要证明，只需要承认。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 “苟能充之”——从种子到森林 “充之”足以保四海是把种子变成大树，把火苗变成大火。孟子不是在说“你本来就有善”，他是在说“你本来就有善——但你要把它养大”。 “苟能充之，足以保四海”→ 扩充的力量，大到安定天下 “苟不充之，不足以事父母”→ 不扩充，连最亲的人 都照顾不好 “四端”是可能性，“扩充”是把可能性变成现实 的唯一途径。 正反对比 正： 反： 结论： “不忍人之心”上升为“不忍人之政” 个人修养扩充到国家治理——仁心升华为仁政 政治理想化为国家治理的行动 四心（四端） 性本善 行为至善 仁义礼智 扩而充之 后天学习 性相近 习相远 儒家修身 孟子先举“今人乍见孺子将入于井”的反应，证明“人皆有不忍人之心”，由此论断人人都有“四端”，再进一步论述“四端”要靠教化修养，说明后天努力的重要作用。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 孟子的真正洞见—— 不是“人已是善”，而是“人向善而生” 误读 正解 性善论 = 人生来就是完美的 性善论 = 人生来有善的种子 善 = 完成态 善 = 可能性 + 待实现 孟子说“天生好人” 孟子“ ” 天生有成为好人的潜力 恻隐之心即“不忍人之心”，指人类的同情心。正是有了对同类的同情和怜悯之心，才有可能去使人去爱人。 孔子的义：服从等级秩序的言行。 孟子的义：敬人。不只是下对上的尊奉，也指上对下的尊重和爱护。把义和仁联系起来，提出了仁义的概念。 依照羞恶之心，不去做不当做的事就是义。 孔子的礼：礼节仪式、周制、谦虚恭敬有礼貌 孟子的礼：主要指谦让、有礼貌和礼节仪式、源于人的恭敬之心，人与人之间彬彬有礼。 是非之心可以作为一种判别善恶的道德能力，可以帮助人们选择做还是不做，选择恰当的价值目标定向。 儒家五常：仁义礼智信 恻隐之心， 仁之端也； 羞恶之心， 义之端也； 辞让之心， 礼之端也； 是非之心， 智之端也。 论证过程 提出论点 人皆有不忍人之心 举例 论证 孺子将入井 排比 犹四体 比喻 论证 四心—四端 可行不忍人之政 对比 论证 扩充“四端” 足以保四海 不足事父母 人皆有不忍人之心 人有“四端” 若火、泉 论述层次清晰，逻辑严密，层层推进，具有不可辩驳的说服力。 三层论证 场景 概念推演 人生实践：善端固有，扩充在我 性本善 性向善 人的本性生来就是完满自足的善，善是人已经完成的既定本质。 人性之中先天具备善的萌芽，但善并不是现成完成的状态。 人必须依靠后天主动的存养、扩充、实践，才能够把善真正实现出来。 人性本善： 人性向善： 1、观点明旨：“以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上”， 2、依据证能：理论（“人皆有不忍人之心”的性善论），历史（“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣”）。 3、举事证心、由心立端：以“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”实例，推出“不忍人之心”的具体表现为“四心”，而“四心”恰是仁义礼智的起点，解决行仁政的条件问题； 4、譬喻谈能：又以“人之有是四端也，犹其有四体也”譬喻，从普通人和君王两个角度指出，不行“仁”不是“不能”而是“不为”，解决行仁政的能力问题； 5、倡言扩充：孟子以“火之始然，泉之始达”比喻，阐明“知皆扩而充之”则“足以事父母”“足以保四海”的道理，解决行仁政的路径问题。 《齐桓晋文之事》。 1、用“以羊易牛”的实例，指出宣王有“仁术”； 2、用“百钧一羽” “秋毫舆薪”类比，点明宣王不愿行仁政而非不能行仁政； 4、引用《诗经》中“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”言论阐释“推恩”的路径。 《人皆有不忍人之心》、《齐桓晋文之事》孟子劝说君王行仁政思维比照 孺子入井，是唤醒我们内在的生命体验；四端只是善的萌芽，真正的落脚点，在于“扩而充之”的实践。 个体心性四端是根基，向内是个人修身成德，向外推扩，就通向齐家、治国的仁政理想，心性论和仁政是不能割裂拆开来看的。 人的可贵，不在于生来就完美无缺，而在于我们拥有向内觉察的能力，以及可塑性，拥有把内心微弱的善意，向外推扩、落实为行动的可能性。 善不是现成的馈赠，而是人要用一生去完成的功课。放到统治者身上，便是把这份善意落实为政，善待万民。 《人皆有不忍人之心 》是孟子人性向善的“仁政”实践论 艺术特色 1. 。 全文鲜明地论说了人性与仁政之间的关系，语言简练，节奏明快，既有鲜明的观点，又进行了有力的论述，特别是排比句式的运用更加使得语言气势磅礴，加大了说理的力度。 2. 。 （1）运用比喻，使抽象的道理变得通俗易懂。 如“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”，用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切。 语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力 综合运用譬喻、排比、对比、假设等艺术手法，使文章说理更加有力 （2）运用排比，精炼整齐，气势磅礴。如“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”等句，运用排比，既增强语势，表达强烈的感情，又能严密地展开论述。 （3）举例论证，形象生动，易于人接受。如论证“人皆有不忍人之心”，以“今人乍见孺子将入于井”为例来论述。 3、 本文从“人皆有不忍人之心”出发，以人突然看见小孩子将要掉入井里为依据，论证了“不忍人之心”存在的合理性，并由此提出了人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。全篇运用严密的逻辑推理，层层递进。 文章逻辑性强，很有说服力 当堂检测 陆 28 随堂练习 一、选择题 1．下列句子中不含通假字的一项是（ ） A．非所以内交于孺子之父母也 B．非所以要誉于乡党朋友也 C．若火之始然，泉之始达 D．苟不充之，不足以事父母 【答案】D 【解析】A项，“内”同“纳”，结交。 B项，“要”同“邀”，求取。 C项，“然”同“燃”，燃烧。 D项，不含通假字。 一、选择题 2．下列各句中，与例句句式相同的一项是（ ） 例句：无恻隐之心，非人也 A．廉颇者，赵之良将也 B．其斯之谓与 C．不学《礼》，无以立 D．治天下可运之掌上 【答案】A 【解析】A项，判断句，“……者，……也”，表判断。 B项，宾语前置句，“之”是宾语前置的标志。 C项，固定句式，“无以”，没有……的办法。 D项，省略句，“之”后省略介词“于”。 二、根据提示默写相关句子。 （1）在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证人有一种本能，即“____________”。 （2）在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推导出“四端”并用比喻句“____________，____________”形象地说明其于人的重要性。 （3）在《人皆有不忍人之心》中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是：“____________，____________”。 【答案】（1）人皆有不忍人之心 （2）人之有是四端也，犹其有四体也。 （3）苟能充之，足以保四海。 【作文练习】 针对某一社会现象，写一篇议论文，字数不限，要求使用开门见山的观点表达方法以及两种以上的论证方法，如举例、比喻、正反对比论证等。 黄金也需经过烧炼，去掉杂质，才成纯金。人也一样，我们从忧患中学得智慧，苦痛中炼出美德来。孟子说：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”就是说，如要锻炼一个能做大事的人，必定要叫他吃苦受累，百不称心，才能养成坚忍的性格。一个人经过不同程度的锻炼，就获得不同程度的修养，不同程度的效益。好比香料，捣得愈碎，磨得愈细，香得愈浓烈。 ——杨绛《走到人生边上》 经典名段举例：比喻论证、引用论证 匹夫匹妇，各有品德。为人一世，都有或多或少的修养。俗语：“公修公得，婆修婆得，不修不得。”“得”就是得到的功德。有多少功德就有多少价值。而修来的功德不在肉体上而在灵魂上。所以，只有相信灵魂不灭，才能对人生有合理的价值观，相信灵魂不灭，得是有信仰的人。有了信仰，人生才有价值。 ——杨绛《走到人生边上》 举例:开门见山、俗语引用 $