5.3《人皆有不忍人之心》课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《孟子·人皆有不忍人之心》，围绕“不忍人之心”“四端”及仁政思想展开，通过“基础理解-思辨批判-现实应用-拓展迁移”问题链导入，以文言疏通、论证思路梳理为支架，勾连《论语》《大学之道》整合单元文化内涵。 其亮点在于以问题链驱动思维进阶，通过“孺子入井”案例分析论证逻辑，结合网络网暴、校园是非等现实情境引导践行，培养文化自信与辩证思维。采用小组讨论、对比分析等方法，助力学生提升文言能力与批判思维，为教师提供系统教学资源与活动设计。

选必上第二单元：百家争鸣｜中华传统文化经典研习 人皆有不忍人之心 《孟子》 本课件的问题链 ①基础理解层：疏通文言，梳理文本，孟子怎样由 “不忍人之心” 推导出四端、仁政？运用哪些说理方法？ ②思辨批判层：孟子论断论证是否充分？有局限为何仍广为流传？ ③现实应用层：当代如何践行 “四端”“扩而充之”？ ④拓展迁移层：“养浩然之气” 与 “扩而充之” 修养思想有何相通？勾连单元篇目比较整合。 学习目标 1.了解孟子及其作品，积累文中重要的文言基础知识。 2.理清本文的论证思路，辩证分析本文论证方面的特点。 3.体味孟子“性善论”和“仁政论”在当下的现实意义。 《孟子》其书 《孟子》记录的是有关孟子重要思想的一些言论。共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。 《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致。 创作背景 孟子生活的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国互相攻伐，对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。割据混乱的局面已成为社会经济进一步发展的障碍。 在这样的社会背景下，孟子开始周游列国，游说各国君主，宣扬他的“仁政”“王道”学说。 《人皆有不忍人之心》即是其一。 孟子其人 孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后的代表人物，后人称之为“亚圣”。 孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”，对人民作一定的让步，反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡“仁政”、“王道”。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以多未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺（rú）子将入于井，皆有怵惕（chù tì） 恻（cè）隐之心；非所以内（nà）交于孺子之父母也，非所以要（yāo）誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶（wù）之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 诵读正音 忍:狠。(君王为人不忍《鸿门宴》) 忍 忍人:狠心对待别人。 不忍人之心:指怜爱、同情别人的心。 人皆有不忍人之心:即每个人都有怜爱别人的心。 忍一1忍耐:忍受、忍痛、容忍。2狠心:残忍。 本义：内心克制、承受 解题：人皆有不忍人之心 （心上承刃） 引申方向一：对自己（克制自身痛苦情绪）→ 忍受、忍耐、容忍 引申方向二：对他人（克制自身的恻隐同情）→忍心、狠心、残忍 不容忍别人的心？ 不狠心对待别人的心（怜爱别人的心）？ ①范增起，出召项庄，谓曰：君王为人不忍。《鸿门宴》 ②子曰：小不忍，则乱大谋。《论语》 ③所以动心忍性，曾益其所不能。《孟子》 ④是人也，蜂目而豺声，忍人也。《左传》 【狠心】 【忍耐】 【使……坚韧】 【残忍】 孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，于是有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心实行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里转动东西一样容易了。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 疏通文意 那么，就 施行 运转，转动 用 不忍人之心（仁心） 不忍人之政（仁政） 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕 恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 说每个人都有怜悯体恤别人的心的原因，（是）如果有人突然看见一个小孩要掉进井里了，都有惊骇恐惧，哀痛怜悯（别人的不幸）的心；这不是想和孩子的父母结交的原因，不是想在乡邻朋友中博取声誉的原因，也不是厌恶这孩子的哭叫声才这样（产生这种恐惧同情心理）。 表因果，……的原因 突然 惊骇，恐惧 哀痛，怜悯 同“纳”，结交 求取 同乡 厌恶 这样 “非……也”，表否定判断：不是…… 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞 恶之心，非人也； 无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻心，（简直）不是人；没有谦让心，（简直）不是人；没有是非心，（简直）不是人。 “羞”：对自身的不善感到羞耻， “恶”：对他人的不善感到憎恶 由是观之 ≈ 由此观之 指事理的对与错 谦逊，推让 恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。 同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。 萌芽，发端 四肢 就像 取独 这 “……也”表判断：是…… 是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始 达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大并且充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。 表转折，却 名作动，伤害 凡是 在自身 通“燃” 流通，指泉水涌出 安定 侍奉 表并列，并且 一、厘清全文思路（关注概念、观点、连词） 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。// 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。// 凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 【第一层：提出总论点：由“不忍人之心”推导出“仁政”】 【第二层：举例论证，由“见小孩将要掉井里”个案推演，提出“四端”理论】 【第三层：提出修养路径，正反假设论证"扩充四端"的得失】 人皆有不忍人之心 明观点：(1)__________________ 举事例： 推导 四心 提出四端 巧譬喻：将“四端”喻为“四体”， 进一步强调这四种善性为人所固有。 对比分析： (2)____________________________ 人皆有不忍人之心 强调后天努力(“扩而充之”)对发扬“四端”的重要意义。 以人突然看见小孩子将要掉入井里 时的反应为依据 恻隐之心→仁 羞恶之心→义 辞让之心→礼 是非之心→智 二、快问快答·梳理论证脉络 举例论证 对比论证 比喻论证 孟子的说理艺术 ①论证方法多样运用举例论证，比喻论证，对比论证等多种论证方法。（ 举例论证：孺子入井，以生活现象佐证本心；比喻论证：四端犹四体、火之始然泉之始达，化抽象人性为具象；排比：四个 “无…… 非人也”，增强气势；假设对比：苟能充之…… 苟不充之…… 正反对比，强化观点。） ②论证语言气势磅礴观点明确，立场坚定;使用大量排比，判断，富有雄辩色彩。 提示可从论证方法、论证语言、论证结构等角度思考 前提1：突然看到孩子掉进井里，任何人都会感到震惊和同情（恻隐之心）。 前提2：这种反应是自发的，没有功利动机（不是为了交好父母、获得名誉 或避免坏名声）。 扩展：将四心推广为四端（仁、义、礼、智）的根源。 推论：扩展这四端能安定天下；不扩展则不足以侍奉父母。 结论1： 结论2： 因此，人皆有“不忍人之心”（恻隐之心是内在的）。 没有恻隐之心，就不是人。 1.依据下列推理链条，探究孟子的论断是否具备充分合理性。 三、研读探究 孟子的论断洞察深刻，但逻辑并不充分。 ①合理之处：他借助 “孺子入井” 的生活场景，揭示出人存在非功利的道德直觉，为道德确立内在的情感根基；同时强调 “扩而充之” 的后天修养，将个人修身与仁政理想贯通，富有思想启发。 ②不足之处：第一，由特定情境下的部分人的心理反应，推导出 “人皆有不忍人之心” 的全称结论，存在以偏概全的逻辑谬误。 第二，“无恻隐之心，非人也” 把道德层面的价值定义当成客观事实，混淆了应然（人应当有善心）与实然（现实中人未必有善心）。第三，由恻隐之心直接拓展出羞恶、辞让、是非四端，四种心理机制各不相同，缺少充分的事实佐证。 第四，把治国安邦的希望寄托于内心道德的扩充，忽视制度、现实环境的约束，构想过于理想化。 总而言之，孟子的价值在于揭示了人性向善的潜能，但潜能并不等于现实的德行。作为思想宣言，它感染力很强；作为严谨的逻辑论证，合理性并不充分。 2.从现代逻辑视角看，孟子论证 “人皆有不忍人之心” 存在论证局限，但该思想依然广为流传，请结合文本简析原因。 ②思想富有价值感召力。“人皆有四端” 肯定人先天的善性，给予人道德自信；又为仁政提供人性依据，劝诫君主善待民众，寄托儒家社会理想，具备强大精神力量。 ①说理通俗生动，感染力强。孟子运用举例、比喻论证，以孺子入井、火泉、人之四体等生活事例，将抽象人性理论具象化，便于时人理解共情，利于思想传播。 ③文本编纂带有学派立场。《孟子》为后学编订，论辩对手的观点与反驳记录简略，缺少充分的异见对峙；孟子的学说层层推演、自洽完整，读者不容易发现其论证的逻辑局限。 小组讨论：“四端之心” 在当代 材料：孟子认为人天生具备恻隐、羞恶、辞让、是非四种善的萌芽，但必须 “扩而充之”，否则连侍奉父母都做不到。 请结合下面现实情境，小组任选一则讨论： ①网络时代，网络上经常出现网暴、冷漠围观，有人说现代人的 “恻隐之心” 变少了。你是否认同？我们该如何 “扩充” 这份本心？ ②校园生活中，遇到是非对错的选择，怎样守护自己的 “是非之心”？ 小组讨论：“四端之心” 在当代 孟子说四端是人天生就有的，但有不等于能用。无论是网络环境，还是校园生活，善的萌芽很容易被外界环境遮蔽。所谓‘扩而充之’，就是主动把心底那一点善意、是非感，变成我们真实的选择与行动。 ①网络与恻隐之心 不认同 “恻隐之心变少”。 善端仍在，只是容易被网络匿名、片面信息遮蔽。 扩充路径：理性看待网络信息，拒绝网暴与围观， 共情落实于现实行动。 ②校园中的是非之心 内核：是非之心是善的萌芽，需要主动守护扩充。 做法：独立思考，拒绝盲从；明辨善恶； 知行合一，学会自省。 课文 核心概念 主要观点 观点的共同之处 论语十二章 大学之道 人皆有不忍人 之心 不忍人之心、 四心、四端等 提倡仁、义, 克己复礼 “大人之学”的终极目标是“三纲”,途径是“八目” 人生来都有善良的本性 都主张修身养性，提高 个人道德修养。 四、课后作业 填写下列课文的核心概念、主要观点,并总结这些观点的共同之处。 仁、礼、义、 诗教、君子等 明明德、亲民、 止于至善等 拓展阅读：《孟子·公孙丑上》 （公孙丑问孟子）“敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也 —— 非徒无益，而又害之。” “何谓知言？” 曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。—— 生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？” 1.结合文本，概括 “浩然之气” 的特点。 ①至大至刚，充塞天地； ②以道义为内核，无道义则气馁； ③靠长期积累道义生成，不可靠偶然义举获取。 2.联系本课《人皆有不忍人之心》，简析 “养浩然之气” 和 “扩而充之” 思想的相通点。 ①都重视人内在本有的道德禀赋； ②都强调道德修养贵在日积月累的实践； ③反对刻意强求，修身指向治国的理想。 Lavf57.62.100 $