5.1《论语》十二章 课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《论语》十二章，系统解读篇名由来、核心内容（好学、君子、仁教、《诗经》作用）及章句内涵，通过表格归纳、分篇解析（好学、君子等）与拓展积累构建学习支架，连接基础解读与深度理解。 其亮点在于以文化自信为根基，整合经典章句与拓展名言（如《离骚》《孟子》）传承优秀文化，通过“经典与流行碰撞”思辨讨论（如“君子食无求饱”vs“干饭人”）培养辩证思维，结合表格梳理与字词注释提升语言运用能力。采用活动式教学，助力学生深化文化底蕴与思维品质，为教师提供系统教学资源。

品晰先哲思想，传承优秀文化 《论语》十二章 1 论语十二章 《论语》的篇名通常取开篇前两个字作为篇名；若开篇前两个字是“子曰”，则跳过取句中的前两个字；若开篇三个字是一个词，则取前三个字。篇名与其中的各章没有意义上的逻辑关系，仅可当作页码看待。 题目解读 《论语十二章》中的“学而”、“卫灵公” 都是什么意思？ 孔子学鼓琴师襄子，十日不进（学新曲）。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数（技巧）也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰： “丘未得其志（情感）也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，（师襄子）曰：“有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。”…… 师襄子辟席再拜…… （《史记·孔子世家》） 孔子学琴 活动一：内容初探 依照表格，研读文本，归纳主要内容，提炼核心概念，分析论证方法。 章句 主要内容 核心概念 论证方法 主要论述了以下四个方面的内容：好学、君子、仁教以及《诗经》的作用。 【内容初探】 章句 主要内容 核心概念 论证方法 1 君子抵制物欲等，把精力放在对德行的追求上 君子、好学 道理论证 2 仁、礼、乐的相互关联，有了仁才能去谈礼、乐。 仁、礼、乐 道理论证 3 执着追求道义。 好学 道理论证 4 君子与小人的区别。 君子、小人 对比论证 5 5 向他人学习，见贤思齐的重要性。 好学 对比论证 6 文与质要有效配合，方能成为君子。 君子 道理论证 7 士人远大志向，主动承担社会责任的坚定信心和勇气。 仁 道理论证 8 功亏一篑和持之以恒都是因为自己。 好学 比喻论证 9 具有智、仁、勇这三种品质，成为真正的君子。 智、仁、勇 举例论证 10 明确“克己复礼”的重要性，是达到仁的境界的方法 仁、礼 理 / 例论证 11 “恕”之解读。 恕 举例论证 12 《诗》之作用。 兴、观、群、怨 举例论证 6 活动二：悟先贤哲思 （一）好学篇（第一、三、五、八章） 1.子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(《学而》) 3.子曰:“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》) 8.子曰:“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地。虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》) 5.子曰:“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》) 1.子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(《学而》) 无：通“毋”，表劝阻或禁止，可译为“不要”“别” 就：靠近、看齐 有道：指有才艺或有道德的人 正：匡正、端正 敏：勤勉 关键词：好学 孔子说：“君子饮食不要求饱足，居住不要求安适，行事勤勉，言语谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这可以说是好学了。” 3.子曰:“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》) 道：可指学问、人生哲理、大义、真理、是非 朝、夕：名词作状语，在早上、在晚上；夕，晚上 关键词：好学 孔子说：“早晨得知真理，当晚死去都可以啊。” 3.子曰:“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》) 就这样不知过了多长时间，丁仪突然打破沉默：“我有一个办法，既可以使我得到大统一模型，又不违反知识密封准则。” 排险者对他点点头：“说说看。” “你把宇宙的终极奥秘告诉我，然后毁灭我。” “给你三天时间考虑。”排险者说，他的回答不假思索十分迅速，紧接着丁仪的话。 丁仪欣喜若狂：“你是说这可行？” 排险者点点头。 第三章拓展积累 1、学而时习之，不亦说乎？《学而》 2、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。《雍也》 3、虽九死其犹未悔《离骚》 4、真理属于人类，谬误属于时代--歌德。 5、吾爱吾师，吾更爱真理--亚里士多德。 求道于心——君子核心是“明道”，把追求真理、价值放在生命之上，是内在精神的最高自觉。 11 5.子曰:“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》) 贤：有德行、有才能。这里指有德行有才能的人。 内：名词作状语，在内心。 关键词：提升自我 孔子说：“看见贤者，便应该想着向他看齐；看见不贤的人，便应该反省自己(有没有同他类似的毛病)。” 第五章拓展积累 “三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”。 思齐 1、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 2、君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 内省 向内反省——不管别人好坏，落脚点都是“反省自己”，是内求式修身。 13 8.子曰:“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地。虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》) 平地：填平洼地。 未成一篑：只差一筐土没有成功。篑，盛土的竹筐。 止，吾止也：停下来，是我自己停下来的。 关键词：自主 孔子说：“好比积土堆山，只差一筐土没有成功，停下来，是我自己停下来的。好比填平洼 地，虽然才倒了一筐土，但继续堆下去，那是我自己在往前努力。” 思考：孔子用堆山、平地两个比喻，想向我们阐明哪些做人治学的道理？ 1. 成败进退，全在自己，全由本心做主 2. 做事贵在坚持，不可半途而废 15 第八章拓展积累 1、锲而舍之，朽木不折，锲而不舍，金石可镂---《劝学》 2、有善始者实繁，能克终者盖寡---《谏太宗十思疏》 3、善败由己，而由人乎哉---《春秋》 内在自觉与坚持——进退成败不在外界，而在自己的内心意志，强调修养的主体性。 16 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（《述而》） 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《述而》） 【言传身教】 活力满满、富有人间烟火气的可爱又可亲的长者形象 子曰：“由也，女闻六言六蔽（弊病）矣乎？” 对曰：“未也。” “居（坐）！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚（受人愚弄）；好知不好学，其蔽也荡（放荡不羁）；好信不好学，其蔽也贼（害人害己）；好直不好学，其蔽也绞（说话尖刻）；好勇不好学，其蔽也乱（闯祸）；好刚不好学，其蔽也狂（狂妄）。” 【言传身教】 不好学的后果 君子篇 1.身份君子 2.道德君子： 身份君子是君子最早的含义，是贵族社会的成员，按照血统关系组成，处于社会高端，大富大贵，有身份，有地位。 道德君子是后起概念，是从社会底层走出来的一种新兴的力量，他们不但比当时的贵族更有知识，还有贵族不具备的底层经历。 19 君子 君： 国君以及统治者阶级的后代 “尹”：手握权杖，表示治事（令尹） “口”：表示发布命令 子： 最初指居于上位的统治阶级 君子 有位之人（居上位者） 有德之人（理想人格的典范） 1.思考：孔子在《论语》中多次提到一个对象，请问是谁？为何多次提到这个对象？ 20 （二）君子篇（第一、四、六章） 1.子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(《学而》) 4.子曰:“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》) 6.子曰:“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(《雍也》) 4.子曰:“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》) 喻：通晓，明白。 关键词：义 孔子说：“君子知晓的是义，小人知晓的是利。” 研读第四章 思考：孔子认为君子与小人在“义利观”上有什么不同？ “义”：原指“宜”，即行为合于“礼”，是公心； “利”是私欲。 君子行事以义为根本准则，重道义、轻私利，做人做事先讲是非对错、公义本心。 小人行事以利为核心标准，重私利、轻道义，做人做事只计较个人得失、好处利弊。 23 4.子曰:“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》) 《孟子·梁惠王章句上》孟子见梁惠王。 王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而国危矣。万乘之国弒其君者，必千乘之家；千乘之国弒其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？” 第四章拓展积累 1、子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（《里仁》） 2、生我所欲也，义亦我所欲也，舍生而取义者也《孟子》 义利之辨，内在价值选择——君子内心以“义”为准则，而非外在利益，是内在人格的分水岭。 25 6.子曰:“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(《雍也》) 质：质朴、朴实 文：华美、文采 史：虚饰，浮夸 然后：这样以后 关键词：文质彬彬 孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文质兼备，配合适当， 这才是君子。” 不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”(《中庸章句》) 从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”。 所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。 我们应该如何理解“文”与“质”的关系？ 从美学的角度来理解，“质”是指风格质朴，“文”则是指文采华丽。例如东汉的王充认为文章的“文”与“质”应该相符合、相和谐，他说：“实诚在胸臆，文墨著竹帛，外内表里，自相副称，意奋而笔纵，故文见而实露也。人之有文也，犹禽之有毛也。毛有五色，皆生于体。苟有文无实，是则五色之禽，毛妄生也。”（《论衡·超奇》）这里强调的是“文”产生的必然性以及“文”与“质”的相互依存关系。历史上文与质往往是竞争后形成平衡的关系，构成我们丰富多彩的艺术史。 我们应该如何理解“文”与“质”的关系？ 内容大于形式叫悲壮。--内容太大，太强，太彪悍，形式裹不住内容了，形式就要撕裂，就要破碎，火山就要爆发，英雄就得牺牲，这就是悲壮，一般来说，悲壮的英雄都是在面临死亡或业已死亡的时候才得以诞生; 内容等于形式呢?它叫优美。--它般配，安逸，流畅，清泉石上流，关键词是和谐。大家都知道“和谐社会”这个词，什么意思知道吗?是指“人”这个内容与“社会制度”这个形式高度吻合，在优越的社会制度下面，每一个人都感到了自身的幸福。 毕飞宇《小说课》 至于形式大于内容，那就不妙。是内容出现了亏空，或者说，是形式出现了多余。猴子的脑袋不够大，人类的帽子不够小，这就沐猴而冠了。“沐猴而冠”会让我们觉得好笑，这个“好笑”就是滑稽，也叫喜，或者叫作喜剧。喜剧为什么总是讽刺的?还是你自己招惹的，你出现了不该有的亏空。亏空越大，喜剧的效果越浓，所以讽刺从来离不开夸张。所以啊同学们，做人要名副其实。你不能吹牛、不能装，一吹牛、一装，形式马上就会大于内容，喜感即刻就会盯上你。就说写作这件事，假如你只写了几部通俗小说，借助于炒作把自己包装成纯文学作家，那就沐猴而冠了，就会成为喜剧里的笑柄。我常说，说实话、不吹牛不只是一个道德上的问题，它首先是一个美学上的问题。 毕飞宇《小说课》 （三）仁教篇（第二、七、九、十、十一章） 2.子曰:“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》) 7.曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”(《泰伯》) 9.子曰:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》) （三）仁教篇（第二、七、九、十、十一章） 10.颜渊问仁。 子曰: “克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?” 颜渊曰:“请问其目。” 子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰:“回虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊》) 11.子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》) 2.子曰:“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》) 仁：内在的仁德 如礼何：“如……何”，文言常用句式，“把（对）…怎么样（怎么办）” 礼：指各种礼节规范 关键词：仁 孔子说：“一个人如果没有仁德，怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，怎样对待音乐呢？” 而：表假设 “乐”的社会背景 孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？（《八佾》） 【季氏】：季孙氏，鲁国大夫。 【八佾】：古代秦乐舞蹈，每行八人，称为一佾。天子可用八佾，即六十四人；诸侯六佾，四十八人；大夫四佾，三十二人。季氏应该用四佾。 34 2.子曰:“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》) 《礼记·乐记》：“乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼辨异。礼乐之説，管乎人情矣。”孔颖达疏：“乐主和同，则远近皆合；礼主恭敬，则贵贱有序。” 《吕氏春秋·孟夏》：“乃命乐师习合礼乐。”高诱注：“礼所以经国家，定社稷，利人民；乐所以移风易俗，荡人之邪，存人之正性。” 西周时期，周天子分封天下，所分封的诸侯国林立，为维护其以周天子为中心的有秩序的统治，周文王的第四个儿子，周武王之弟——周公旦开始制礼作乐，即周礼。周礼作为各级贵族的政治和生活准则，成为维护宗法制度必不可少的工具。礼乐制度在这一时期，得到非常完善的发展，奠定了中国两千年传统文化的基调。 礼，指各种礼节规范。乐，包括音乐和舞蹈。乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。 【礼乐制度】 礼与乐是外在表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求。 7.曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”(《泰伯》) 弘毅：志向远大，意志坚强 以为：把……当作 不亦……乎：不也……吗？岂不也是……吗？表示反问语气。 士：古代的读书人 关键词：弘毅 曾子说：“士不可以不志向远大，意志坚强，因为他们责任重大，路途遥远。把实现仁道作为自己的责任，这不是很重大吗?一直到死方才停止，这不是很遥远吗?” 思考：梳理这句话的内在逻辑。 士不可不弘毅 任重 道远 原因 原因 原因 以“仁”为己任 死而后已，终生不倦 38 第七章拓展积累 1、苟利国家生死以，岂因祸福避趋之---林则徐 2、捐躯赴国难，视死忽如归---曹植 3、道阻且长，行则将至，行而不辍，未来可期。 4、既然选择了远方，便只顾风雨兼程。---汪国真 内在志向与担当——君子内在要有宏大坚韧之志，把“仁”作为内心使命，不靠外在逼迫。 39 9.子曰:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》) 知：通“智”，智慧 关键词：品格 孔子说：“聪明的人不迷惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。” 思考：如何理解这句话？三者又是什么关系？ 有智慧的人能将事理看得明白透彻，所以不会迷惑。 仁者存公心，去私欲，乐天知命，不患得患失，所以不忧虑。 有勇气的人内心强大，不畏惧困难。 智为方向：确保勇不沦为莽撞 仁为动力：赋予智与勇价值根基 勇为践行：使智与仁落地为行动 41 第九章拓展积累 知者：君子博学而日参省乎己，则知明行不过矣。---《劝学》 仁者：仁者爱人，爱人者，仁恒爱之。---孟子 勇者：虽千万人，吾往矣。---孟子 智慧、仁德、勇气，都是内心修养的境界，是君子内在人格的完成。 42 10.颜渊问仁。 子曰: “克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?” 颜渊曰:“请问其目。” 子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰:“回虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊》) 目：条目，细则。 克己复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼。 一日：一旦。 归：称赞，称许。 事：实践，从事。 关键词：克己复礼 10.颜渊问仁。子曰: “克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目”。”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊》) 颜渊问仁德。孔子说：“约束自我，使言语和行动归复于先王之礼，这就是仁。一旦做到这样了，天下人就会称赞你是个仁人了。实践仁德在于自己，哪里在于别人呢？” 颜渊说：“请问实行仁德的具体条目。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。” 颜渊说：“我虽然不聪敏，让我实践您这话吧。” 思考：从孔子的回答看，达到“仁”的境界的纲领是什么？具体怎么做? 仁 克 己 复 礼 由己 视 听 言 动 对 内 对 外 克制 要求 自己 合乎礼 45 第十章拓展积累 1、君子求诸己，小人求诸人---《论语.卫灵公》 2、莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也---《中庸》 克制私欲、回归本心——“克己”是向内管住自己，“由己”强调仁德只能从内心求，不靠别人。 46 11.子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》) 恕：推己及人，即“己所不欲，勿施于人"。 一言：一个字。言，字。 关键词：恕 子贡问道：“有一个字而可以终身实践它吗？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己所不想要的任何事物，就不要强加给别人。” 其：表推测，大概。 “恕”的理解 子曰：“参乎！吾道一以贯之。” 曾子曰：“唯。” 子出，门人问曰：“何谓也？” 曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《里仁》） 杜维明：“恕”的本意是推己及人，大家常说的换位思考是“恕”的另外一种表达。用自己的心去考虑一下别人的感受，站在别人的立场上去考虑一下对方的决定，不能说是一切洞察，一切释然，但基本上会大体理解、大体明白，不至于钻牛角尖。 仁教篇 48 第十一章拓展积累 1、我不欲人之加诸我也，吾亦不欲加诸人---《论语、公冶长》 2、已识乾坤大，犹怜草木青。---马一浮《旷怡亭口占》 3、仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。---《尽心》 推己及人，内在同理心——“恕”是从自己内心出发，体谅他人，是内在仁心的外化起点。 49 12.子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》) 迩：近。 小子：老师对学生的称呼。 夫：那 兴：指激发人的感情 观：指观察政治的得失、风俗的盛衰。 群：提高人的人际交往能力。 怨：指讽刺时政。 关键词：学《诗》 12.子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨”。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》) 孔子说：“学生们为什么没有人学习《诗》呢？读《诗》，可以激发人的感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可用于侍奉父母；远可以用于侍奉君主。而且多多认识鸟兽草木的名称。” 诗可以兴。所谓“兴"，指的是诗歌具体安排的艺术形象，可以让人兴奋，可以使人从诗歌鉴赏中获得美的享受，对人具有感化、教化的作用。比如见到自己心仪的女子时，就会想到《诗经》中的“窈窕淑女，君子好逑”。 诗可以观。所谓“观"，郑玄注为“观风俗之盛衰"。诗歌可以反映出一个时代的精神风貌，读诗可以认识社会、认识历史，“建安风骨”“魏晋风度”“盛唐气象”等等，都在史书上留下了浓墨重彩的一笔。 如何理解孔子所说的《诗》的功用？尝试举例说明。 诗可以群。群是“群居相切磋”“以文会友”，使人们聚积起来，也就是说《诗》具有增进友情、团结民众的作用，《诗》有形成并增强向心力的作用。 诗可以怨。怨就是不满。不满要表达出来，而诗歌就是其中一种健康而有效的表达方式。有注家说怨是“刺上政”的意思，即是对社会政治以及上级统治者的不满，比如《诗经》中的《硕鼠》等篇目。 如何理解孔子所说的《诗》的功用？ “事父、事君”是从人之大伦上说的。 这就是孔子曾经说过的“君君，臣臣，父父，子子，”各在其位，各行其是，才能确保整个社会安定有序，而学习《诗经》有助于培养人们的这种精神，在家则孝，在外则忠，忠孝是一个人的立身之本，是其他一切品德的基础，而学习《诗经》就是培养人们这种品德的最佳方法。 强调了“诗”的教化作用和文化地位。 “多识于鸟、兽、草、木之名”，是从知识的获取上说的。《诗经》中收集了各种各样的知识，雅学、地学、博物学、本草学无所不包，为人们获取知识提供了方便。 蒹葭苍苍，白露为霜 桃之夭夭，灼灼其华。鹤鸣于九皋，声闻于野。蟋蟀在堂，岁聿其莫。 因而孔子特别强调要好好学习，对自己的儿子孔鲤也做了类似的强调。他曾说过：“不学诗，无以言”，可见学诗的重要性与必要性。 孔子认为《诗经》的作用是什么？你如何理解？ 学习知识，提高自身，丰富感情，奉献国家 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”《为政》 子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《泰伯》） 子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”《子路》 《诗经》的作用 57 孔子认为《诗经》的作用是什么？你如何理解？ 陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻《诗》，闻礼，又闻君子之远其子也。”《季氏》 《诗经》的作用 58 思考：“君子”是《论语》中的一个重要概念,“君子”是孔子想要通过教育培养的目标。“君子”一词本指政治地位高的人,但随着道德与政治关联日益紧密,“君子”就被赋予了浓厚的道德意义。如果以“君子”为主轴，文章章节该如何重新整合？ 何为君子 如何成 为君子 内求仁心 外修言行 （6） 君子内外相称 2、3、4、5、7、 8、9、10、11 1、12 59 如何成为君子 内求仁心 内求（修心）：仁心、明道、守义、自省、弘毅、坚持、克己、恕道、 → 做内心有根的人 60 如何成为君子 外修言行 外修（践行）：好学、慎言、敏行、博学 → 做言行有范的人 61 文本探究 孔子的思想核心是“仁”，“仁”“礼”和“君子”之间有什么关系？ 礼和仁的关系：首先：“礼”是“仁”的表现形式。如子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”。 其次：“仁”是“礼”的内在精神。不仁则谈不上真正有礼，如子曰“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”。 如果说，“礼”是孔子思想的出发点，那么，“仁”则是孔子思想的核心，孔子的仁论是要靠君子论来实现的，仁论必然要指向君子论。 63 经典与流行的碰撞 思辨讨论 1、"君子食无求饱" vs "干饭人" 2、"敏于事而慎于言" vs "键盘侠" 3、"见贤思齐" vs "柠檬精" 4、"士不可不弘毅" vs "丧""人间不值得" 5、 "文质彬彬" VS"颜值即正义" 6、 "克己复礼" VS"发疯” 64 现代人是否需要摒弃物质追求？ 1、"君子食无求饱" vs "干饭人" 矛盾点： 价值观冲突： 思辨讨论： 孔子强调对物质生活的克制，而网络用语"干饭人"（对美食的狂热追求）体现享乐主义。 自我约束 vs 即时满足。 65 网络言论自由是否应附加道德门槛？ 2、"敏于事而慎于言" vs "键盘侠" 矛盾点： 价值观冲突： 思辨讨论： 孔子主张谨言慎行，而网络"键盘侠"（随意批判、情绪化发言）体现言语失控。 责任意识 vs 匿名狂欢。 66 "人间不值得"是清醒还是逃避？ 4、"士不可不弘毅" vs "丧""人间不值得" 矛盾点： 价值观冲突： 思辨讨论： 曾子强调责任担当，而"丧文化"（虚无主义）消解奋斗意义。 理想主义 vs 解构主义。 67 外表能不能决定一切 5、 "文质彬彬" VS"颜值即正义" 矛盾点： 价值观冲突： 思辨讨论： 孔子强调内在与外在要配适，而“颜值即正义”强调外在的重要性。 内外兼修VS只重外表 68 如何平衡自我约束与个性表达？ 6、 "克己复礼" VS"发疯" 矛盾点： 价值观冲突： 思辨讨论： 孔子强调自我约束，遵守社会规范，而“发疯”强调情绪的宣泄，打破规则。 自我约束VS自我解放 69 作业 “论”字的构成是一个“人”“言”“匕”连在一起就是一个人的话就如一把短剑能够砍掉我们身上的旁逸斜枝，让我们笔直生长。 “语”字的构成是“吾”“言”，代表自我表达，即我要说的话。 两个字连在一起就是：我们读了《论语》，自省自新，接下来你也说说自己的感悟。完成下面表格。 选择哪一句 进行翻译 找一句意思相近的名言 启发 现实意义 适用作文主题（至少2个） 70 $