5.2《大学之道》课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《大学之道》，系统解析“三纲”“八目”内涵及逻辑关联。以“半部《论语》治天下”古语导入，结合《礼记》背景与“大学”古义阐释，搭建从儒家经典到文本解读的学习支架。 其亮点在于以文化自信为核心，通过朱熹注释、“内圣外王”对比及大学训诂实例，深化儒家精神理解。运用诵读、表格梳理“八目”内修外治关系，培养逻辑思维与语言运用能力，助力学生涵养文化底蕴，为教师提供系统教学资源。

大学之道 礼记·大学 新课导入 半部《论语》治天下 一帧《礼记》誉千秋 同学们，古语讲：半部《论语》治天下，一帧《礼记》誉千秋。《论语》记录孔子的处世教诲，而《礼记》汇集儒家修身济世的大智慧。今天我们学习的《大学之道》，就出自《礼记》。 这里的“大学”，不是现在的高等学校，而是古人所说的大人之学，是教人完善人格、树立理想的学问。文中的“三纲”“八目”，构建起一套由己及人、从修身到济世的完整人生路径。 千年过去，这套思想并没有过时。接下来，就让我们走进文本，品读经典，读懂三纲八目的内涵逻辑，感受儒家精神，思考这份古老智慧对我们今天成长的启示。 1.语言构建与运用:掌握文中重要的文言实词、虚词及特殊句式等文言基础知识，了解与《大学》相关的文学常识。 2.思维发展与提升：理解“三纲”“八目”的内涵，梳理“三纲”“八目”的逻辑关联。 3.审美鉴赏与创造：理解本文概念的具体所指及其内部关联，理解儒家文化的核心价值观。 4.文化传承与理解：结合人生经验和社会现实，思考《大学之道》在实现自我人生价值中的指导意义。 学习目标 积铢累寸 触摸经典 壹 探究新知 作品介绍 “大学之道”是儒学经典《大学》开篇的第一句。《大学》原本是《礼记》中的一篇。由于它论述了儒家为学治世的基本原理、原则、方针、步骤和方法等，所以中唐以后，逐渐受到儒家学者的重视。至宋代人把它从《礼记》中抽出来，与《论语》《孟子》《中庸》相配合，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了“四书”之一，并被确立“四书之首”的地位。 中庸 大学 论语 孟子 作品介绍 《大学》一文不长，仅有短短的2000余字，但却是先秦、秦汉儒家学说的总括性著作，是儒家人生教育的道德纲领，也是维护封建宗法制度的政治纲领。 《大学》以相当成熟的理论思维构建了一个中国封建社会儒家人生教育的总体框架，构建了一个中国封建社会士人人生发展的宏观图式。 全篇将道德修养和政治议论结合在一起，将人生哲学和政治哲学合而为一，是儒家“入世”思想的全面体现。 了解《礼记》 《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。 《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇 ，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。 《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德行教养，及社会主义和谐社会建设有着重要的影响。 戴圣，西汉官员、学者，西汉今文经学“小戴学”的开创者。生卒年不详，字次君，世称小戴，西汉梁国人。 戴圣一生以学习儒家经典为主，与叔父戴德俱学《礼》于后苍，二人合称为“大小戴” 宣帝时立为博士，参与石渠阁论议，任九江太守，编成《小戴礼记》即今本《礼记》。 编者介绍 8 文意疏通 诵读经典 贰 探究新知 9 “大学”在古代的含义有两种：“博学”之态；与“小学”相对的“大人之学” 题目解读 朱熹《大学章句序》： 人生八岁，则自王公以下，至于庶人之弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教，大小之节所以分也。 10 礼节 音乐 骑马 书法 射箭 算术 “六艺” 古代儿童八岁上小学，主要学习“洒扫、应对、进退、礼乐射御书数”之类的基本的礼节和文化课。 十五岁后可进入大学，开始学习伦理、政治、哲学等“穷理、正心，修己、治人”的学问。 何谓“大学” 11 “大学之道” 意思是指穷理、正心、修身、治人的根本原则。 道：本指道路，引申为宗旨、规律、原则等 在这里指在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则。 题目解读 《大学》只有两千一百多字，课文节选的两段是开篇部分，只占全文篇幅的十分之一左右，但作为总纲，意义重大，后世学者常用“三纲八目”来概括。 12 初读感知 大学/之道，在/明明德，在/亲民，在/止于/至善。知止/而后有定,定/而后能静,静/而后能安,安/而后能虑,虑/而后能得。物有/本末，事有/终始。知所/先后，则/近道矣。 　　古之/欲明/明德/于天下者，先/治其国。欲/治其国者，先/齐其家。欲/齐其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/诚其意。欲/诚其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意诚，意诚/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齐，家齐/而后/国治，国治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身为本。 （1）齐读：体会语气、语调、停顿等。 13 初读感知 （2）自读：自由朗读，借助课文注释，初步理解文章大意，圈点勾画不理解的字词和句子。 研习文本 研读文本 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 ①大学之道：指穷理、正心、修身、治人的根本原则 ②明：形→动，彰明、彰显 ③明德：美好的品德 ④亲民：亲近爱抚民众。一说“亲”当作“新”，“新民”即使天下人去旧立新，去恶向善。 ⑤止：至，达到。 穷理、正心、修身、治人的根本原则在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。 探究三纲 1.第一段阐述了儒学追求的“三纲”， “三纲”是什么？ 本义：提网的总绳 衍义：引申指事物的关键部分 三纲： 明明德，亲民，止于至善 【明明德】彰明美德 明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也，但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则未尝有当息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。 ——朱熹：《四书章句集注》 阅读下列材料，说说朱子所说人的“明德”来源于哪里？ 研读文本 明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也，但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则未尝有当息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。 ——朱熹：《四书章句集注》 每个人的“明德”皆源自上天，如此便赋予了每个人的明德以神圣性、平等性与不可剥夺性。每个人本应充满灵性，对世间万物皆能洞察明晰，具备自然界的一切道理，足以应对所有不同的事情。然而，凡人的禀赋有时会受到个体气质的局限，被自身过度的欲望所蒙蔽，故而有时会陷入昏昧、失去清醒，也可以说是变得不理性了。 研读文本 【明明德】彰明美德。（内圣：君子个人修养）  因此，大学之道的首要目的就是“明明德”，即除蔽复初、除暗复明，彰显“明德”之本然之明。所谓“明明德”，意指发扬自己固有的德行，是启发求学者完善自己的自觉性，而不是用某种外在的、固定的道德准则束缚自己。 研读文本 【亲民】亲近爱抚民众 民之所好好之，民之所恶恶之。 ——《大学》 君子贤其贤而亲其亲。 ——《大学》 亲亲而仁民，仁民而爱物。 ——《孟子》 阅读《大学》有关“亲民”的章句，探讨“亲民”的原始意义。 研读文本 【亲民】亲近爱抚民众 【亲民】一说“亲”当作“新”，“新民”即使天下人去旧立新，去恶向善。 子程子曰：“亲，当作新。”新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推己及人，使之亦有以去旧染之污也。 ——朱熹：《四书章句集注》 早期“亲民”体现了儒家对庶民、对一般百姓的关怀。后来“亲民”就是推己及人，就是不仅自己要明明德，而且要教化别人，提高别人的修养，祛除别人身上的污垢，使其成为新民。（在个体“明明德”之后，由个体之善扩充之天下万民） 研读文本 【止于至善】道德修养的最高境界。（最终追求） 止者 , 必至于是而不迁之意。至善，则事理当然之极也。言明明德、 新民，皆当至于至善之地而不迁。 ——朱熹：《四书章句集注》 阅读下列材料，说说朱子所说人的“明德”来源于哪里？ “至善”就是不论明明德，还是亲民，都要达到至善至美的境地，从而使全社会的成员的道德趋于完善。实际上是一个无限的完善过程，是一种尽善尽美的自身素养和人生境界。 研读文本 三纲领的逻辑关系 “三纲”中，“明明德”侧重于“内圣”,“亲民”侧重于“外王”，“止于至善”是最终追求。三者存在一种递进的逻辑关系。这一关系表明了道德主体从“明明德”出发，经过“新民”的发展，最终达到“止于至善”的理想境界。这三者构成一个由低级到高级、由个体到群体的完整社会体系，体现了儒家一贯倡导的以教化为手段、以德政为目的的施政主张。 “内圣外王”最早出自《庄子 · 天下》。由于这个说法和儒家理念相符合，于是就被儒家借用，并逐渐形成了儒家哲学的主题——内圣外王之道。“内圣”就是修身养德，要求人要做一个有德行的人；“外王”就是齐家、治国、平天下。“内圣外王”的统一是儒家学者们追求的最高境界。 研读文本 止于 至善 亲民 明明德 研读文本 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 ①知止而后有定：知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移。 ②静：心不妄动。③安：性情安和。 ④虑：思虑精祥。⑤得：处事合宜。 ⑥本末：“本”原指木之根为常；“ 末 ”指木之梢为迹 。后分别引申为本根、本始和末迹、末节。指事物的根源和结局。 ⑦道：规律。 知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。万物都有本有末，凡事都有始有终，明白了事物的先后次序，那就事物的发展规律了。 先后 本末 终始 2.从第一段看，如何能做到三纲？结合你的学习经验，谈一谈 明明德 亲民 止于至善 三纲： 目标 步骤 止 定 静 安 虑 得 近道 研读文本 本段前四句开宗明义，提出大学之道的“三纲”，即“明明德、亲民、止于至善”；后面几句承接上文，针对如何践行“大学之道”，阐明其中的逻辑关系。 研读文本 研读文本 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。 ①明明德于天下：状后，于天下明明德 ②齐：使动用法，使……齐 ③ 修：本指学习、遵循，引申为修养、修行 ④正：端正，使用用法，使……端正 古代那些想要在天下彰明美德的人，要先治理好自己的国家。想要治理好自己的国家，就要先使家族中的各种关系整齐有序。想要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品性。想要修养自身的品性，就要先端正自己的心思。 研读文本 欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。 ①诚：使动用法，使……真诚 ②意：意念。 ③致：取得、得到 ④致其知：获得知识 ⑤格：本为纠正之意，治理引申为推究 ⑥格物：推究事物的原理 想要端正自己的心思，就要先使自己的意念真诚。想要使自己的意念真诚，就要先获得知识。获得知识的途径在于推究事物的原理。 研读文本 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 ①物格：事物的原理得到推究 ②知至：对外物之理认识充分。【至：极、最】 ③壹是：一律，一概。壹：副词，一概、都 ④本：根本 推究事物的原理后，才能对外物之理认识充分；对外物之理认识充分后，意念才能真诚，意念真诚后，心思才能端正；心端正后，才能修养品性；修养品性后，才能使家族中的各种关系整齐有序；使家族中的各种关系整齐有序后，才能治理好国家；治理好国家后，才能天下太平。从天子直到平民，一概都以修养品性作为根本。 八 目 1.第二段重点写了“八条目”，包括哪些内容？ 理解“八目” 八目 内涵 格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下 推究事物的原理 使自己获得知识 使自己的意念真诚 使自己的心思端正 修养自身的品性 管理好自己的家庭和家族 治理好自己的国家 安抚天下黎民百姓 理清关系 “修身” 是《大学》中对个人修养的最高要求。它是齐家、治国、平天下的根本。而身修需要“格物”“致知”“诚意”“正心”四个步骤。所以它处在“八目”的中枢地位。 格物是致知的基础，致知是格物的目的；二者紧密联系，层层递进。 “齐家” 是“治国”“平天下”的基础，“治国”“平天下”是“齐家” 的延伸。“治国平天下”是儒家外用之道的最高目标，同时也是道德主体修为的最高境界。 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下 致知 格物 2.“八目”之间是什么关系？ 格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下 内修（善其身） 外治（善天下） 八目之间是相互联结的关系，它包括“内修”和“外治”两大方面，而中间的“修身”，则是连接“内修”和“外治”两方面的枢纽。它与前面的“内修”条目连在一起，是“善其身”；它与后面的“外治”条目连在一起，是“善天下”。“八目”铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍然影响着我们。 问题探究——“三纲八目” “三纲”是宗旨，是纲领，是指导思想， “八目”是实现“三纲”的具体步骤，是实现“三纲”而必须经历的八个由浅入深、由低到高的阶段。“八条目”的内容是一个相互关联、不能颠倒的统一的整体，是一个穷尽内圣外王之道的思想理论体系。 它们是一个不可分割的整体。 意义：朱熹如此推崇《大学》正是看到了它对对调适人们的心态、稳定社会关系、保持思想上的连贯性所具有的重要价值潜力。 研读文本 “三纲”和“八目”的关系是怎样的？ 三纲八目 止于至善 明明德 亲民 内修 外治 内圣 外王 穷则独善其身 格物 致知 诚意 正心 修身 达则兼善天下 齐家 治国 平天下 1.论证结构严谨，条理清晰。 先提出表明宗旨的"三纲"，即"明明德""亲民""止于至善"，然后提出实现"三纲"的具体步骤，即"八目"，说明治国、平天下和个人道德修养的一致性。"三纲"和"八目"之间是纲领和措施的关系，"八目"中又呈现出由浅入深、由低到高的关系。整篇文章浑然一体，无论是整体布局还是内部逻辑，都结构严谨，条理清晰。 2．运用排比、顶真的修辞手法，逻辑严密，论证有力 运用排比、顶真的修辞手法，使文章句式整齐，节奏分明，语势增强，具有无可辩驳的力量。如"知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得"，运用了排比、顶真的修辞手法，且"……而后……"的表述，强调了"知止"一"定"一"静"一"安"一"虑"一"得"之间的循序渐进，突出了结果的水到渠成，节奏分明，逻辑严密。 3.采用了很多递进论述的方法,有很强的逻辑关系。先由大至小，条目之间是条件关系；再由小至大，条目之间是因果关系。无论是由大至小的条件关系，或者是由小至大的因果关系，剖析深刻，逻辑严密。 写法赏析 与生共勉 悟青年担当 叁 明确：《大学之道》的核心精神永不过时。“格物致知”告诫我们求真务实、深耕学识；“诚意正心”指引我们坚守本心、涵养品德；“修身齐家”教会我们严于律己、涵养家风；“治国平天下”激励我们胸怀家国、担当使命。这份从自我到社会、从修身到济世的价值体系，依然是当代青年成长成才的行动指南。 思考：《大学之道》的内容到今天是否还有学习的意义？ 通过本文的学习，你又有怎样的思考和感悟？ 拓展延伸 有些大学的校训源自或者部分源自《大学》 拓展延伸 在中国，许多高等学府的校训都来源于《大学》 东南大学——止于至善 厦门大学——止于至善 香港大学——明德格物 河南大学——止于至善 《大学》开篇为我们构建了一个“成己达人，内圣外王”的人生理想以及实现这一理想的大道，即三纲领、八条目。“三纲领”是宗旨，是纲领，更是指导思想；“八条目”则是实现“三纲领”的具体步骤。二者构成了一个不可分割的整体。 “道不远人，人能弘道”，这八条目促使我们达成内在的身心统一、心意统一、意识统一，以及主观认识与客观世界的统一。更为重要的是，要实现个人与家庭、家庭与国家，乃至国家与全人类的统一。 这便是儒家思想对我们每个人心灵的呵护，也是其对整个中华民族性格和世界观的塑造。 课堂总结 1.《大学之道》中，对所有人提出个人修养要求的两句是“          ，              ” 2.《大学之道》中，用“          ，             ”两句强调家庭经营有序与国家治理上轨道的重要性。 3.《大学之道》中，点明获得知识途径的句子是：“          ”；推究事物之理获得的效果是：“          ”。 课堂练习 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本 家齐而后国治，国治而后天下平 致知在格物 物格而后知至 43 本课结束！ $