第10课 辽夏金元的统治 课件--2026-2027学年高一上学期统编版必修中外历史纲要上

该高中历史课件聚焦辽夏金元的统治，涵盖政权建立、制度创新与民族交融核心内容，通过“深远影响”设问导入，衔接宋朝历史，以表格对比、史料引用为学习支架，帮助学生构建时空脉络。 其亮点在于以唯物史观为指导，精选多则学术史料实证制度因俗创新（如辽南北面官、元行省制），结合时空观念对比政权共性，通过问题讨论培养历史解释能力。学生能深化理解，教师可高效教学。

前言 材料： 假如我们去看一下中国历史的话，我们会发现一个很有意思的东西，就是纯粹的中原王朝，从来没有一个可持续地同时统治过长城南北，能够可持续地同时统治长城南北的从来都是草原王朝。而且草原王朝都很有特点，都是从东北那边过来的。 ——施展《何谓中国？为什么纯正的汉人王朝，只能在长城以南？》 1 第10课 辽夏金元的统治 一、政权归一，疆域拓展 朝代 建立时间 民族 建立者 首都 灭亡时间 与宋朝关系 辽 916年 契丹族 耶律阿保机 上京 1125年 长期对峙、有战有和、以和为主 西夏 1038年 党项族 元昊 兴庆府 1227年 金 1115年 女真族 完颜阿骨打 上京/燕京 1234年 灭北宋，与南宋长期对峙 蒙古 1206年 蒙古族 铁木真 大都 1368年 1276年，灭南宋 元 1271年 忽必烈 3 二、制度共建，因俗创新 1、逐水草居：辽朝 材料1： 辽政权建立后，对国家所属各类力量的管理采用复式体制。一方面，宫卫（斡鲁朵）作为皇帝直属力量，与政府所属力量（部族、州县）分治；另一方面，在辽朝政治制度中占据核心地位的南、北面分治体制，以契丹人掌握军国大权，汉人主管行政事务，即所谓以契丹人主导为基础的二元制。这种制度实际上是以夷狄之俗嫁接中原制度，体现出胡汉杂糅的特征。行政区划上，表现为政区双轨制，即中原传统模式的州县制政区和具有北部边疆民族特色的部族制政区，在辽朝的统一管辖下同时推行。 ——改编自王旻浩《因俗而治与多元一体：辽朝政区双轨制下的民族交融》 材料2： 起源于草原的“行国”治理传统，与中原“城国”政治体制相嵌合，共同服务于统一多民族国家的治理需要。……或许可以反过来说，对于辽朝等中国历史上的北方少数民族政权而言，为了适应横跨农牧地带的多元政治文化环境，兼容南北、变革旧制也是其历史发展中内在的固有部分。 ——聂靖《辽代捺钵制度运行模式再研究》 辽朝政府针对民族众多的统治现状，实行南北面官制，“蕃汉分治”；保留捺钵“行国”巡幸传统，兼顾游牧与农耕的治理需求。此外，统治者创制契丹文字，重视农牧经济发展，与北宋长期并立的同时也通过榷场贸易开展经济文化交流，推动北疆多民族杂居交融。辽朝蕃汉兼容的治理模式，不仅有利于推动边疆开发、促进民族交往，更有利于丰富中华文明内涵，为后世政权管理提供借鉴。 在南面制度下，道(五京)辖有节镇，节镇下辖州，州辖县;在北面制度下，北枢密院管理各部族。此外，还有隶宫州县，即名义上属于斡鲁朵的皇帝私有的州、县;隶属贵族、大臣的头下州军;人口主要为俘户的州。据《辽史。地理志》记载，辽朝的基本政区“总京五，府六，州、军、城百五十有六，县二百有九;部族五十有二，属国六十。这种双轨制呈现出以下两个较为鲜明的特点:一是双轨制下的混置情况集中在上京、东京两道。《辽史》地理和营卫两志记载，上京道政区凡置州(军、城)36个，州下属县(城)52个;部族21个(其中王府级3个、节度使级18个)，部族下属的石烈(相当于县)16个(其中上隶王府者4个、上隶节度使司者12个)。东京道政区凡置州(军、府、城)64个，州下属县(州)131个;部族14个。此外，上京道和东京道还置有特辖性政区，属国属部共59个，而中京、南京和西京三道加起来仅有部族制政区20个，部族下属的石烈(县)6个，三道仍以州县制政区为主。二是反映出以经济形态为基础、以民族形态为主体的渐次过渡规律。最南部的南京道和西京道，以中原地区的北半部作为政区南界，大体上以关(山海关)口(古北口)一线向西北延伸为北界，这一区域基本是以汉族为主的农业地区;位于南京道以北的中京道，以及属于北部边疆地区之一的东京道，基本是汉族与其他民族交错居住的半农半牧(渔猎)地区，州县制与反映北方游牧(渔猎)民族特点的部族制并行设置;属于北部边疆地区另一部分的上京道，主要是游牧、渔猎民族的活动区域，间有少量汉族或其他民族的农业区，因此以部族制政区为主，兼置州县。 王旻浩《因俗而治与多元一体：辽朝政区双轨制下的民族交融》 材料： 金朝延续春水秋山、冬夏捺钵传统，但随着政治中心南移多与汉化程度加深，捺钵巡幸的重要性日益下降，都城成为最重要的政治中心。元朝两都巡幸制度以上都、大都为冬夏驻地，结合春秋狩猎传统，巡幸机制愈发成熟。清朝虽无捺钵制度之名，但皇帝夏季前往承德避暑山庄接受各族臣僚朝觐，秋季前往木兰围场习武射猎，无论外在表现形式还是内在政治功能，均可视为“行国”政治传统的延续，既保有辽金捺钵制度因俗而治、强化边疆联系的核心理念，又减轻长距离、高频次转徙所引发的低效行政以及民生负担问题。起源于草原的“行国”治理传统，与中原“城国”政治体制相嵌合，共同服务于统一多民族国家的治理需要。阎步克在分析族群互动对中国政治体制发展的影响时，认为草原影响“不妨看作中国制度史的一个固有部分未必就是外在的、‘不必然'的部分”。或许可以反过来说，对于辽朝等中国历史上的北方少数民族政权而言，为了适应横跨农牧地带的多元政治文化环境，兼容南北、变革旧制也是其历史发展中内在的固有部分。 聂靖《》 4 二、制度共建，因俗创新 2、农牧兼营：西夏 材料： 西夏王朝效仿中原王朝礼制，建构了一套较为完整的礼制体系。作为西夏王朝制度体系中的重要组成部分，西夏礼制体系亦具有自身的独特性。与皇权尊崇、君臣尊卑、朝堂秩序等紧密关联的部分，西夏礼制循用中原王朝礼制的倾向最为明显，……在军事活动、婚丧嫁娶等方面则呈现出较多的族俗特色……由此言之，亦更能理解虽然在一定时期内存在的汉礼与蕃仪之争，但并未改变西夏王朝礼制的基本精神，亦更未影响到其对中国礼法的延续以及对“大夏”王朝形象的塑造。 ——王美华《辽夏金王朝的礼制建构与“中国”认同》 党项族李元昊建立的西夏王朝，也是兼容本族传统与中原特点的政权代表：其实行蕃汉二元体制，兼顾蕃汉治理；设十二监军司，掌控地方武装。另外，西夏政府注重兼营农牧、兴修水利，借与中原开展榷场贸易时机开发边疆；同时，创立西夏文字，促进各民族文化交融，丰富中华文明。 材料： 西夏王朝效仿中原王朝礼制，建构了一套较为完整的礼制体系。作为西夏王朝制度体系中的重要组成部分，西夏礼制体系亦具有自身的独特性。与皇权尊崇、君臣尊卑、朝堂秩序等紧密关联的部分，西夏礼制循用中原王朝礼制的倾向最为明显，如吉礼之中的郊坛祭天、置宗庙奉祀祖宗、立庙学释奠孔子等；再如嘉礼范畴中的朝会之礼，包括常规朝仪、正朔朝贺等皆效仿唐宋之制，正所谓“正朔朝贺杂用唐宋典式”。上述仪制内容直接体现了皇帝体制及集权统治模式是西夏称帝建国后礼制建构中最为注重的部分。西夏在军事活动、婚丧嫁娶等方面则呈现出较多的族俗特色，如军礼中的占卜、盟誓、杀鬼招魂等诸仪，明显遵循族俗传统而来。由此言之，亦更能理解虽然在一定时期内存在的汉礼与蕃仪之争，但并未改变西夏王朝礼制的基本精神，亦更未影响到其对中国礼法的延续以及对“大夏”王朝形象的塑造。 ——王美华《辽夏金王朝的礼制建构与“中国”认同》 5 二、制度共建，因俗创新 3、军政合一：女真 材料1： 1114年，完颜阿骨打……把原军事组织的猛安谋克同地域性组织村寨有机地结合起来，把原军事组织变革为地方行政组织。诸猛安和谋克的职能是管理军务、训练武艺、劝课农桑、征收赋税、宣导风化、捕除盗贼和平理狱讼。1145年，金熙宗又创屯田之制。……即“计口授地”和自种的制度。 ——余蔚《中国行政区划通史・辽金卷》 材料2： 金朝的“改造”，并非对宋制的简单“模仿"，而是在承接其制度框架的同时，注入了北方民族政权的集权化、简约化、实用化的治理逻辑。中央行政体制得以删繁就简，机构权责清晰，行政流程大幅简化，减少了文牍往来与层级审批，……从民族交融的视角来看，金朝的制度整合是北方民族政权融入中华制度体系的典范。……既彰显了中华制度文明的包容性，也体现了不同族群在共建共享制度文明过程中的创造性贡献。 ——黄光辉《“共塑中国之制”：金朝对省部寺监体制的改造与发展》 女真族建立金朝通过改革猛安谋克，将部落军事组织改造为军政合一的基层行政单位，并保留春水秋山捺钵传统，形成兼容南北的治理模式；同时推行屯田军、计口授地，促使本族加速封建化，推动经济恢复，提升行政效能，促进民族交融。至金世宗时进入鼎盛时期，史称“大定之治”。 材料： 111年，完颜阿骨打（金太祖）“命三百户为谋克，十谋克为猛安，一如郡县置吏之法”。把原军事组织的猛安谋克同地域性组织村寨有机地结合起来，把原军事组织变革为地方行政组织。诸猛安和谋克的职能是管理军务、训练武艺、劝课农桑、征收赋税、宣导风化、捕除盗贼和平理狱讼。1145年，金熙宗又创屯田之制。“凡女真、契丹之人，皆自本部徙居中州，与百姓杂处，计其户口授以官田，使自播种，春秋量给衣马。若遇出军，始给其钱米”，即“计口授地”和自种的制度。 ——余蔚《中国行政区划通史・辽金卷》 相较于宋代“事为之防，曲为之制"下叠床架屋的机构设置与繁杂流程，金朝的“改造”，并非对宋制的简单“模仿"，而是在承接其制度框架的同时，注入了北方民族政权的集权化、简约化、实用化的治理逻辑。中央行政体制得以删繁就简，机构权责清晰，行政流程大幅简化，减少了文牍往来与层级审批，正如朱熹所言“(金)文移极少”。金朝对省部寺监体制的改造符合制度发展趋势，提升了国家行政效能。从长时段制度史发展脉络来看，金朝对省部寺监体制的改造具有节点意义。它上承唐宋三省六部寺监体制的精髓，摒弃了唐代都省诸司的松散架构与宋代六部、寺监分权的残留局限，通过压缩行政层级、集中事权，推动中央行政体系向更高效、更集权的方向发展。如果说宋代元丰改制所构建的省部寺监体制是对秦汉三公九卿制、隋唐三省六部制及唐中后期使职差遣体制的整合，那么金朝则是在此基础上完成的第二次优化与重构。而且，由于元承金制，明又承元制，金代对后世政治制度的影响事实上比唐宋体制更为直接和深远。它下启元明清六部制的基本格局，无论是元代一省六部制、明清六部制，还是六部直接统辖众多事务性机构的组织模式，皆可在金朝中央官制中找到制度原型。此外，元明清时期六部下辖的诸局署所的职官均有品阶、内部结构严密合理，明显受到金制的影响。不仅如此，元朝设中书省，明清废除宰相制度均是金朝尚书省制的继承与发展，其他如行省制度、皇权强化的政治趋势，均可见金制的影响。金朝的制度创新体现了中华制度文明在发展过程中不断融合、调适的内在理路，为中华文明多元一体的历史演进规律提供了坚实的制度史佐证。从民族交融的视角来看，金朝的制度整合是北方民族政权融入中华制度体系的典范。以宇文虚中为代表的宋臣参与制度设计，北宋的图籍、典章成为制度改革的重要参考，女真统治者主动吸纳中原制度文明的核心要素。金朝又基于自身统治需求，对宋制进行适应性调整，精简机构以契合简政高效的治理需求。这既彰显了中华制度文明的包容性，也体现了不同族群在共建共享制度文明过程中的创造性贡献。正如《金史》所言:“金用武得国，无以异于辽，而一代制作能自树立唐、宋之间，有非辽世所及，以文而不以武也。”金朝之所以能在唐、宋制度文明之间形成具有自身特色的制度体系，正是因其在吸收中原制度的基础上，进行了符合统治实际需求与制度发展的再创造，从而在中国古代制度演进史上留下了独特而深远的印记。综上，若以唐代三省六部制为制度演进的起点，辽、金、元共同构成了中国古代后期制度发展的北线脉络，与两宋主导的南线脉络并行发展。至宋金时期，中国古代中央行政体制呈现出由南转北的历史趋势，最终形成了多民族政权共同参与、共同塑造“中国之制”的历史格局。中国古代政治制度的连续性，并非依赖于单一文明单元的线性传承，而是在不同政治体、不同文明形态间的制度融合与创新中得以维系和发展。金朝作为北方民族建立的统一王朝，深度参与了10-13世纪中华制度体系的重构进程，其制度改革的成果早已超越王朝本身的时空界限，为元明清三代所继承与发展，成为中华制度文明体系中不可或缺的重要组成部分。这一历史进程深刻诠释了制度文明在中华民族共同体形成中的结构性凝聚力，北方民族政权所注入的集权化、实用化治理活力，与中原王朝积淀的政治理性与制度规范相互融合、彼此成就，共同塑造了中国古代政治制度的基本面貌与发展走向。中华制度文明之所以能够历经数千年而绵延不绝、生生不息，其根本动力正在于其始终保持着开放包容的文化姿态和与时俱进的创新活力， 能够不断吸纳不同民族的治理智慧，在多元一体的格局中实现制度的自我完善与发展，充分彰显了其强大的连续 性、包容性与创新性。 ——黄光辉《“共塑中国之制”：金朝对省部寺监体制的改造与发展》 6 二、制度共建，因俗创新 4、马背民族：蒙古 材料1： 成吉思汗的出现，结束了草原诸部争雄的混乱格局。1206年春，……大蒙古国由此建立。在此前后，成吉思汗创建或完善了一系列国家制度，对大蒙古国的巩固、强盛和有效管理，发挥了重大作用。草原社会等级观念的发展，成吉思汗在艰苦创业过程中形成的个人崇高威望，加上蒙古国家最高权力与草原原始宗教萨满神权的结合，使成吉思汗完全成为凌驾于众人之上的“超人”型统治者。与金朝相比，蒙古君主的个人权威一开始就非常突出，并未湮没于家族集体权力之中。而且其权威主要来自北方民族自身的政治观念，并非依赖汉族社会政治传统始得建立。 ——张帆《中国古代简史》 材料2： 蒙古人在评价人时重视的不是民族出身，而是才华、能力，……蒙牧民族的传统，尊重部落和各地区的传统。在蒙古帝国，……不把宗教作为加强帝国统治的手段，而是坚守伊斯兰教、基督教等一神教和佛教、道教等多神教并存，统治者通过部落的联盟维持霸权。 ——摘编自宫崎正胜《蒙古帝国是如何掌握欧亚大陆霸权的》 （1）蒙古崛起： 13世纪初，铁木真凭借个人才能整合漠北草原各部建立大蒙古国，通过军政组织、交通通信、文化宗教等策略巩固政权，进而促进民族交融与东西交流。但是，征服战争的残酷现实、游牧传统与中原治理的冲突，也为后来元朝统治埋下隐患。 蒙古的名称最早可以追溯到唐朝。汉文史料将当时分布在大兴安岭北段，位于契丹以北、鞋鞫以西、突厥回鹘以东的一些部落称为室韦。他们与鲜卑、契丹同属于东胡之裔。其中有一部称“蒙兀室韦”，居于望建河(今额尔古纳河)以东，即为蒙古之前身。回鹘汗国瓦解以后，室韦诸部大批西迁，蒙古部迁徙到斡难河(今蒙古鄂嫩河)上游的不儿罕山(今蒙古肯特山)地区。辽金时期，漠北草原诸游牧部族被泛称为鞑靼，辽、金王朝对它们的控制并不牢固，金朝更是一再受到鞑靼诸部侵扰。另一方面，各草原游牧部落集团，甚至同一部落集团当中的不同氏族、支系，又处于频繁混战当中，分合不定。成吉思汗的出现，结束了草原诸部争雄的混乱格局。1206年春，铁木真在斡难河源召开贵族大会，被推戴为全草原的大汗，号成吉思汗(后元朝追尊为元太祖)，大蒙古国由此建立。在此前后，成吉思汗创建或完善了一系列国家制度，对大蒙古国的巩固、强盛和有效管理，发挥了重大作用。草原社会等级观念的发展，成吉思汗在艰苦创业过程中形成的个人崇高威望，加上蒙古国家最高权力与草原原始宗教萨满神权的结合，使成吉思汗完全成为凌驾于众人之上的·超人”型统治者。与金朝相比，蒙古君主的个人权威一开始就非常突出，并未湮没于家族集体权力之中。而且其权威主要来自北方民族自身的政治观念，并非依赖汉族社会政治传统始得建立。 张帆《下载后显示著作名称》 军政组织：推行千户制打散血缘部落、按十进制编组军民；建立怯薛制（大汗禁卫）集权；颁布《札撒》法典 交通通信：设驿站（站赤）​体系，保障政令军情传达，同时保护商路，促进东西方贸易交流 文化宗教：命人借用畏兀儿字母创制蒙古文字；实行宗教宽容政策 用人策略：突破族界招揽各族人才（如耶律楚材） 元代新体制：忽必烈行汉法，建中书省、设行省制度（影响至今），重视农业、兴办学校 影响与局限：蒙古崛起打通欧亚大陆、促进民族交融与东西交流，但征服战争残酷、四大汗国渐趋分立，游牧传统与中原治理方式的张力也埋下了元朝统治的隐患。 7 二、制度共建，因俗创新 4、马背民族：蒙古 材料1： 元朝的中央政府由中书省、枢密院、御史台组成，中书省总理全国政务，枢密院掌管全国军事，御史台负责监察事宜。这与秦汉至唐宋的政治体制是相衔接的。 ——樊树志《国史十六讲》 材料2： 各行省的重大民政事务，必须呈报中书省；军政要务则需呈报枢密院。没有中书省、枢密院转发的诏旨，行省官员既不能更改赋税，也不得调动军队。 ——摘编自白钢主编《中国政治制度史》 材料3： 中书省模仿唐宋旧制。……行省权力较重，军国大事无所不辖。行省职能上主要为中央收权，兼替地方分留部分权力，行省所握权力大而不专。行省区划以中央军事控制为目的，人为地造成犬牙交错和以北制南。……行省制下几乎没有大的反叛。 ——李治安《行省制度研究》 （2）元朝统一： 元朝是首个北方少数民族建立的大一统王朝，推行蒙汉二元体制，兼容中原“城国”官僚制度和草原“行国”治理传统；中央设中书省、枢密院和御史台强化集权，地方创立行省制度贯彻犬牙交错原则；设宣政院、澎湖巡检司，纳西藏、台湾归中央管辖；重视农业、兴办学校。 中书省模仿唐宋旧制。行省则按照燕京、别失八里和阿姆河三 “断事官” 模式建立。元代行省权力较重，军国大事无所不辖。行省职能上主要为中央收权，兼替地方分留部分权力，行省所握权力大而不专。行省区划以中央军事控制为目的，人为地造成犬牙交错和以北制南。...... 行省制下几乎没有大的反叛。✅统编《中外历史纲要（上）》对接（第 10 课） 公元1260年，成吉思汗的孙子忽必烈即位，他接受了汉族儒臣提出的“行汉法”、“行仁政”、“不嗜杀”的建议，施行“治国安民”方略，广开言路，整顿吏治，注重农桑，依照中原王朝的统治方法，实行汉制，设立各种机构，建立年号。 （1）完善交通设施： ①修筑驿道： 以大都为中心，东通奴儿干之地（俄罗斯境内黑龙江下游），北通吉利吉思部落（叶尼塞河上游），西南通西藏。 ②设立驿站： 分陆站和水站。设通政院管理蒙古地区，中原地区的驿站则归兵部掌管。为公差人员提供交通和生活服务，运输官府物资。 ③设急递铺：按每十里或十五里、二十五里设一铺，每铺置铺丁五人，负责辗转军政机要文书。 （2）经济：松江黄道婆为代表的纺织业的发展。 （3）中央： 元朝设枢密院、御史台和中书省。其中，中书省为中央的宰相机构，相当于今天的中央人民政府（即国务院），管理全国行政事务。它的直接管辖范围涵盖大都（北京）及其周边地区（山东、山西、河北等，称“腹里”）。 （4）地方： ①中书省委派官员处理地方事务，逐渐形成常设的最高地方行政机构，称为行中书省，简称行省。行省的创立是中国古代地方行政制度的重大变革。全国共设10个行省，下设路、府、州、县，辖区广阔。 ②设宣政院：正式收纳、管理吐蕃（西藏）地区，处理全国佛教事务，直属中央政府。 ③设北庭都元帅府、宣慰司：管理西域军政事务。 ④设澎湖巡检司：正式建立的台湾地区行政机构，隶属福建晋江。 （5）行省制度的划分依据和实施意义： ①划分依据： 行政区划分以犬牙交错为主导，取代以山川形便为依据，使各省无山川险阻可依，便于中央进行政治控权和军事镇压。 ②实施意义： A、元朝实行的行省制，是对秦朝以来郡县制的一大发展，是我国古代地方行政制度的重大改革，使中央集权在行政体制方面得到保证，奠定了我国省级行政区划的基础。 B、加强了元朝的中央集权统治，调整好中央和地方的关系，有效防止了地方割据。 C、便利了中央对地方尤其是边疆地区的管理，既提升了行政效率，也巩固了多民族国家的统一，客观上还促进了各族人民在政治、经济与文化方面的交流。 8 三、多元认同，民族交融 材料1： 辽夏金礼制建构的实质是其仿行“中国帝制”建立自己的国家统治模式，是基于对中原王朝制度文明的倾慕而形成的一种归属意识，核心内涵是“中国”认同观念的演进，遵行中国之礼制则为“中国”是其共同的主张和追求。从礼制建构演进的视角可见，在辽夏金与两宋政权并立对峙的时代，“中国”认同观念是超越族群界限、政权疆域、王朝更替等表象的内在脉络，是这一时期中华民族共同体演进的时代特性。 ——王美华《辽夏金王朝的礼制建构与“中国”认同》 材料2： 北疆多民族文学描写体现了中华各民族之间的紧密联系。在宋金元北疆纪行笔记中，可以看到北疆各民族与中原地区在历史、文化、经济等方面的深厚渊源。宋代时，北疆地区就已成为多民族交往的舞台……在元代大一统的格局建立以后，上都成为多民族交往的中心，各民族在北疆的土地上频繁地进行文化交流和贸易往来，逐渐共享一些生活习俗与文化元素，建立起你中有我、我中有你的格局，勾连起民族联系的纽带。此外，丝绸之路的贸易往来使得北疆与中原地区的商品流通、文化交流频繁…… ——张建伟、张扬《宋金元北疆纪行文学的新变》 1、交融与认同 辽、金、元等北方少数民族政权建立后，其统治者根据对游牧文化和中原文化的认知水平，相继推出对应的治理策略，以兼容草原传统与中原制度，进而维护政权稳固、强化中央集权，对推动促使中原一统、经济开发、文化交流、民族交融也起到重要作用。 材料： 受建国历程、疆域扩展及国内政治格局等因素影响，辽夏金王朝的礼制建构各具特色。辽朝礼制发展较为缓慢，呈现出汉仪与族俗并立的局面；西夏在建国之前已开始仿行中国帝制之礼，称帝建国后却长期存在汉礼与蕃仪之争；金朝礼制发展迅速，礼制体系建构相对而言是最为完善的。辽夏金礼制建构的实质是其仿行“中国帝制”建立自己的国家统治模式，是基于对中原王朝制度文明的倾慕而形成的一种归属意识，核心内涵是“中国”认同观念的演进，遵行中国之礼制则为“中国”是其共同的主张和追求。从礼制建构演进的视角可见，在辽夏金与两宋政权并立对峙的时代，“中国”认同观念是超越族群界限、政权疆域、王朝更替等表象的内在脉络，是这一时期中华民族共同体演进的时代特性。 王美华《》 元朝建立是中国历史上的重大事件，它不仅结束了唐末长期以来南北藩镇分裂割据的政治局面，而且推动了民族交融与文化交流。元朝立国以后，历代统治者就意识到游牧文化和中原文化之间的差距，对中原文化的渴慕以及政治统治需要，使元代历代统治者非常重视理学的发展。如成吉思汗在位之时，就曾邀请全真教道人丘处机到草原讲学;尊重和信任耶律楚材、失吉忽秃忽等儒学知识分子，让他们参与到国家政治生活中来。元太宗窝阔台即位后，对汉文化的认可进一步加强，将理学上升到国家层面，推动理学官学化，他接受耶律楚材的建议，举办科举考试广纳天下英才，并建立国家大学-国子学，让蒙古贵族子弟学习儒家经典文化典籍。元世祖忽必烈更是视儒家文化为治世之术、治国之学，其尚在潜邸之时，身边就汇集了刘秉忠(1216~1274、许衡等儒学名流;忽必烈登基之后，接受许衡《时务五事》中的建议，以国家立法的形式保证儒家汉法的实行，保证孔庙等书院的安全，推动理学的官学化发展。从成吉思汗到窝阔台再到忽必烈，在历代统治者的支持下和刘秉忠、许衡、姚枢等理学家的努力下，理学获得了官学化的发展。在元初理学的发展过程中，有一人不可忽视——刘秉忠，从忽必烈继位之前的“邢州大治”，到建国后定立朝仪、改立官制、修建元大都等诸多事务中，刘秉忠的儒法汉制理学思想都发挥了不可替代的作用。他提出的以礼治法、以夏变夷的思想更是推动了元初国家的发展进步与民族大融合。刘秉忠对元代理学官学化的发展作出的不可磨灭的贡献。 张耀天王杰《元代理学发蒙与刘秉忠政治伦理思想研究》 9 三、多元认同，民族交融 2、暗涌与矛盾 材料： 张帆对“四等人制”概念进行了修正，提出“四圈人制”的说法。他指出，元朝文献中并没有“四等人制”这样明确的提法，“四等人制”是后人概括的概念，然而这一概念并不太合适。……元朝实际状况其实是核心与边缘的内外差别，……因此，与其概括为“四等人制”，不如“四圈人制”更恰当一些。 黄二宁从元代族群关系的角度，指出“四等人制”的说法是学界对元代族群关系以偏概全的总结，从而提出“族群内外制”的说法。他认为，元代四大族群之间更多的是内外之别、亲疏之别，而非严格意义上的等级之别。这种“族群内外制”的成立，既是蒙古人“圈层式”结构的延伸和对辽金制度的继承，同时与儒家文化中以“五服”制度为核心的天下观念精神相通，是人类各地域族群以自我为中心认识世界的思维方式的体现和实践。 ——摘编自蔡春娟《元朝“四等人制”质疑与新说》 在统治过程中，北方少数民族政权均推行各项政策，尝试通过践行因俗而治理念以促使民族兼容，但历朝资源争夺的现实与民族歧视的政策也会激化社会矛盾，为王朝统治的最终灭亡埋下隐患。 材料： 近年，张帆在演讲和访谈中，对“四等人制”概念进行了修正，提出“四圈人制”的说法。他指出，元朝文献中并没有“四等人制”这样明确的提法，“四等人制”是后人概括的概念，然而这一概念并不太合适。首先，不应当叫“制”。“制”容易被理解为一项正规制度，然而元朝对此并没有系统规定，只有一些因具体事例颁布的政策。其次，“四等人”的说法也不太准确。“等”字容易让人联想到印度种姓制度那样严格的等级，“四等人”让人感觉到的是高低上下的等级差别，而元朝实际状况其实是核心与边缘的内外差别，元末明初人叶子奇“内北国而外中国”“内北人而外南人”等语句，反映的就是这种核心与边缘的差别。作者将蒙古人的七个圈层结构概念加以推衍，认为蒙古人、色目人、汉人、南人之间也存在类似的圈层式结构。因此，与其概括为“四等人制”，不如“四圈人制”更恰当一些。 黄二宁从元代族群关系的角度，指出“四等人制”的说法是学界对元代族群关系以偏概全的总结，从而提出“族群内外制”的说法。他认为，元代四大族群之间更多的是内外之别、亲疏之别，而非严格意义上的等级之别。这种“族群内外制”的成立，既是蒙古人“圈层式”结构的延伸和对辽金制度的继承，同时与儒家文化中以“五服”制度为核心的天下观念精神相通，是人类各地域族群以自我为中心认识世界的思维方式的体现和实践。 ——蔡春娟《元朝“四等人制”质疑与新说》 10 辽夏金元的统治 辽朝 西夏 金朝 元朝 起源——契丹族 建立：916年，耶律阿保机，上京临潢府 统治政策：南北面官、四时捺钵 起源——党项族 建立：1038年，元昊，兴庆府 统治政策：模仿北宋，中央机构包括汉式和本民族称谓的官称 起源——女真族 建立：1115年，完颜阿骨打，上京会宁府 统治政策：猛安谋克制 从大定之治到走向衰落 民族崛起 建立与扩张：1271年，忽必烈，大都 统治政策：驿道驿站、行省制度等 蒙古族与回族的形成 民族分化政策——四等人制 元朝的灭亡 小结 后记：客观看待少数民族统一中原 材料1： （中华民族）的主流是由许许多多分散孤立存在的民族单位，经过接触、混杂、联结和融合，同时也有分裂和消亡，形成一个你来我去、我来你去，我中有你、你中有我，而又各具个性的多元统一体。 ——摘编自费孝通《中华民族的多元一体格局》 材料2： 中华制度文明之所以能够历经数千年而绵延不绝、生生不息，其根本动力正在于其始终保持着开放包容的文化姿态和与时俱进的创新活力，能够不断吸纳不同民族的治理智慧，在多元一体的格局中实现制度的自我完善与发展，充分彰显了其强大的连续性、包容性与创新性。 ——黄光辉《“共塑中国之制”：金朝对省部寺监体制的改造与发展》 材料3： 我们不能只认为宋、明这样的王朝可以代表中国，而忽略了边疆民族建立的辽、金、西夏区域政权和元、清这样的统一王朝及其拥有的国土。 没有边疆何以中国？中国的历史就是边疆民族不断融入发展的历史，特别是北方民族的南下和交融，才使中国不断发展壮大，由原来的华夏形成了现在的中华，造就了今天的多元一体，才葆有了不断攀升的原动力。所以要客观地看待这些事实，才能对中国历史有清醒的认识。 ——摘编自魏坚《不理解草原文明，就无法理解中国历史》 中华文化是各民族人民智慧的结晶，草原文化与黄河文化、长江文化不断碰撞交融为中华文明的绵延提供了不竭动力。其中蒙元王朝承上启下，在诸多领域实现新的飞跃，推动中国多元一体文化的进程，开创各民族文化全面交流交融的新高峰。经过长期交流融合，各民族内在联系日益密切，多元一体格局逐渐形成，中华民族整体性不断增强，其蕴含的包容性与统一性，有利于促进民族团结、维护了国家统一，为中华民族伟大复兴注入了持久的精神力量。材料1： 元朝以前的中国历史，包括汉、唐在内，本质上属于“小中国”。到了元朝，加上此前辽金等北方民族政权的影响，中国才变成了“大中国”。 ——张帆《元朝开启了“大中国”时代》 中华文化是中华各民族人民智慧的结晶，草原文化与黄河文化、长江文化碰撞，曾经激起过无数绚丽的火花，为中华文化绵延提供了不竭的动力。蒙元王朝作为中国历史上的一个重要时代，它不仅在中华文化史上发挥了承上启下的作用，而且在诸多的领域出现了新的飞跃，推进了中国多元一体文化的进程，是各民族文化全面交流交融的新高峰，对中华文化繁荣与发展做出了重要贡献。 经过长期的交流与融合，各民族间的内在联系日益密切，中华民族整体性不断加强，多元一体的民族格局逐渐形成。各地在分散发展演进后走向统一，各民族在自立发展的基础上走向融合，推动了中华文明在曲折发展中的延续。 中华民族多元一体所蕴含的包容性与统一性，作为中华民族精神的重要组成部分，为促进各民族的团结，维护祖国统一，实现中华民族的伟大复兴发挥了重要作用。 12 补充1：辽、西夏和金的管理共性与启示 1、共性： （1）都是以少数民族为主体建立的政权。 （2）都在照顾、保留本民族特色——尚武精神的同时，尊重、学习、借鉴中原文化和政治制度，促进政权封建化，顺应历史潮流。 （3）兼顾两种经济形态，促进经济发展。 （4）都因俗而治促进民族交融，缓和民族矛盾。 （5）都促进了边疆开发，促进多民族国家的发展。 2、启示： （1）落后民族总是被先进民族的较高文明所征服。 （2）民族间的交融学习有利于社会的进步。 13 补充2：从“唯物史观”的角度，分析元朝对中国历史的贡献 1、经济： 大体以农业为主，整体生产力虽不如宋朝，但在生产技术、垦田面积、粮食产量、水利建设和棉花广泛种植方面还是取得了较大的发展。 2、政治： ①结束了五代十国以来的政权分立和割据局面，出现了空前的统一。 ②基本上奠定了中华民族的版图，而且疆域之大，也是以前历朝不可比拟的。 3、文化： 采用相对宽松的多元化政策，即尊重各民族的文化和宗教，并鼓励国内各民族进行文化交流和融合。 4、对外：持开放政策，促进了中外贸易的发展，加强了中西文化的交流。 14 1、元朝在地方实行行省制度。行省“掌国庶务，统郡县，镇边鄙……凡钱粮、兵甲、屯种、漕运、军国重事，无不领之”，但地方官吏的选用主要由中书省和吏部负责，调动行省所属军队须皇帝批准。这表明元朝（ ） A、地方拥有适度权力 B、地方缺乏实际权力 C、行省权力集中专断 D、君主专制得以加强 2、金、南宋绍兴和议（1141年）、隆兴和议（1164年）以后，两国边境稳定在淮水、大散关一线，这导致了金朝政治和经济重心自北向南的转移，越来越多的女真人定居于中原地区，加速了金汉化的过程。构成这段文字的是（ ） A、历史观点和历史解释 B、历史结论和历史事实 C、历史叙述和历史解释 D、历史叙述和历史事实 A C 15 3、元朝是我国统一多民族国家的发展时期，下表是1262年元朝中书省的官吏任职情况。这说明元朝（ ） A、汉族地主是重要统治基础 B、中枢权力由汉族官僚把控 C、表明元朝的民族关系平等友好 D、说明元朝的中央地方分权制衡 4、面对元朝的统一，文天祥坚持抗元，坚拒劝降，后来在大都从容就义。被史学界给予了高度评价，这主要是基于他（ ） A、使南宋人民避免了战争灾难 B、捍卫国家领土和主权完整 C、反对民族压迫和具有崇高的民族气节 D、维护南宋人民的利益不受侵害 A C 左、右丞相 平章政事 左、右丞 参知政事 不花（蒙） 忽鲁不花（蒙） 史天泽（汉） 耶律铸（契丹） 塔察儿（蒙） 王文统（汉） 赛典赤（回） 廉希宪（汉） 粘合南合（女真） 阔阔（蒙） 张文谦(汉) 张启元（汉） 商挺（汉） 杨果（汉） 16 5、元初，中书省“省规”：三日一奏事，军国急务不拘于此限；定时由首领官排定需议事项，逐项讨论，事关重大且意见不同时将实情禀奏皇帝。这表明中书省（ ） A、专为处理军国急事而设 B、强调集体议决防止大臣专权 C、通过分割权力强化相权 D、任何决策之事实时禀报皇帝 6、中国古代大规模人口迁移的流向有二：一是由北方草原进入黄河流域，一是由黄河流域进入长江中下游以南。这两种大迁移的相同影响是（ ） A、促进了民族大融合B 、促进了社会经济的发展 C、加剧了民族矛盾和斗争 D、使人口分布趋于平衡 B A 17 Lavf58.20.100 $