10.2《师说》课件 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

该高中语文课件围绕韩愈《师说》展开，涵盖师道观、社会风气批判及论证方法等核心知识点，通过“唐宋八大家之首”“成语之王”等形象及苏轼评价导入，搭建从背景到文本解读的学习支架。 其亮点是以“不平则鸣”“文以明道”任务驱动，通过纵向、横向及自身矛盾对比培养逻辑思维，结合字词注释提升语言运用，引用经典强化文化自信。采用表格梳理对比类型，帮助学生结构化理解，既提升学生文本分析能力，又为教师提供清晰教学思路。

韩愈 火力全开的钢铁“斗士”， 怼天怼地的硬核“直男”， 一腔孤勇的百代“文宗”， 唐宋八大家”之首——韩愈。 宋朝的大文豪苏轼对他推崇备至： 文起八代之衰， 而道济天下之溺， 忠犯人主之怒， 而勇夺三军之帅。 创造了331个成语。 “坐井观天” “踔厉风发” “不平则鸣” “气盛言宜” “文以明道” “说”是一种古代文体，《文章辨体序说》里是这样表述的：“说者，释也，解释义理而以己之意述之也。”用以陈述作者对社会上某些问题的观点。“解说…的道理” 名词作动词，从师学习 解读标题 任务一：不平则鸣——观点的现实针对性 韩愈为什么要写这篇文章？请用课文中的原话回答直接原因。 李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 先秦及秦汉散文 全面 音节助词，不译 介词，被 介词，向 目的连词，来 赠送 代词，他 赞许 任务一：不平则鸣——观点的现实针对性 作者共列举了嘉奖李蟠的三条理由 好古文，六艺经传皆通习之; 不拘于时; 能行古道。 表层原因 古道 时风 代表了韩愈欣赏和反对的两种相互对立的社会思潮。 深层原因 研读不拘于时之“时” 当时的社会风气是怎样的？作者是如何批判这种不良社会风气的？ 嗟乎，师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！ 尊师学习的风尚 用在主谓间取消句子独立性。 唉！古代尊师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也很难！ 研读不拘于时之“时” 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉； 今之众人 ，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 超出（一般）人 尚且，还 代词，他 一般人。 形容词意动用法，“以……为耻” 名词作动词，低于。 古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教他；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。 研读不拘于时之“时” 是故圣益圣 ，愚益愚 。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 名词，圣明的人 形，圣明 更加 ……的原因 副词，表猜测，大概 因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧！ 研读不拘于时之“时” 不良社会现象一： 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉；惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 其，代词，他的 对于 意动用法，以……为耻 断开句子的知识 爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，教给他书本知识，（帮助他）学习句读，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。 糊涂，形容词 代词，那，那些。 指书 研读不拘于时之“时” 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 宾语前置的标志。 不定代词，有的。 不，同“否” 不理解句读，不能解决疑难问题，有的向老师学习，有的不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面放弃（不学），我未能看出那种人（是）明智的！ 形作名，小的方面/大的方面 放弃，遗弃。 明智的 研读不拘于时之“时” 不良社会现象二： 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 拜别人为师 如此之类 巫医、乐师、工匠这些人，（他们）不以拜别人为师为耻。士大夫这一类（人），（一听到）说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群聚集（在一块儿）讥笑人家. 名词作状语，成群 这类人 代词，这些 以……为耻 称，说 研读不拘于时之“时” 问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。” 代词，那个人 羞愧 问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就感到羞耻，（以）官职高（的人为师），就觉得是近乎谄媚！” 地位高 学问道德水平 连词，就。 阿谀，奉承。 研读不拘于时之“时” 呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 恢复 竟 唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医、乐师、工匠这些人，君子们看不起他们，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），难道值得奇怪吗！ 看不起。齿，并列、排列 语气助词，加强反问语气 语气助词 研读不拘于时之“时” 不良社会现象三： 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 古之圣人 一组 二组 三组 今之众人 对其子 对其身 百工之人 士大夫之族 从师而问 耻学于师 择师而教 耻学于师 不耻相师 群聚而笑之 圣益圣 愚益愚 小学而大遗 其智乃反不能及 对象 从师态度 结果 对比类型 纵向对比 自身矛盾 横向对比 如何批判不良社会风气 三层正反对比，表达了对当下的士大夫之族自恃门第高贵、耻学于师的批判，论证从师学习的重要性。 任务一：不平则鸣——观点的现实针对性 任务三：文以明道——时代的清醒忧患者 请同学们诵读并翻译第一段，找出这一段出现“道”的句子，理解“道”的含义，并说说韩愈欣赏和推崇的古道是什么？ 任务三：文以明道——时代的清醒忧患者 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非 生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 受通授，传授 疑问代词，谁 跟从 代词，它们 求学的人 用来…… 疑难 古代求学的人必定有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人啊。人不是一生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，却不跟老师学习，它们作为疑惑，就始终不能得到解答了。 任务三：文以明道——时代的清醒忧患者 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我跟随他学习；出生在我后面（的人），他懂得道理也早于我，我跟随他学习。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师所在的地方。 介词，在 介词，比 以之为师 发语词 哪里知道 取独 因此，所以 存在的地方 不论，没有，动词。 “古道”是什么 作者在第一段提出了怎样的“师道”主张？ 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 任务三：文以明道——时代的清醒忧患者 韩愈在第三自然段提出另一个崭新进步的“师道”观，请你说说作者如何论证这一师道理念。 任务三：文以明道——时代的清醒忧患者 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子那些人，他们的才德（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道有早有迟，学术技艺有专门研究，如此罢了。 固定的老师 以……为师 这类人 不一定 介词，比 专门研究 代词，此 任务三：文以明道——时代的清醒忧患者 孔子事例 证明观点 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 孔子曰：“三人行，必有我师。” 圣人无常师 （举例论证） （引用论证） 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。 梳理文本结构 开篇提出自己独特的师道观 继而批判当时不从师的社会风尚 以圣人的例子再次明确了师与弟子的关系，同时照应了“能者为师”的观点 “师者，传道受业解惑” “人人都可以为师” 最后联系现实，以自身与李蟠的师生关系为例，以身作则。 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉 士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 任务三：文以明道——时代的清醒忧患者 再次诵读《师说》，说说本文是如何体现韩愈作为时代清醒者和忧患者这一形象的？ Lavf58.29.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $