10.2《师说》课件 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

该高中语文课件围绕《师说》展开，涵盖作者韩愈及古文运动、论证结构（提出论点-批判时弊-正面例证-写作缘由）、论证方法（对比、举例、引用）等核心知识点，通过创作背景、字音字形、题目解释等环节搭建学习支架，引导学生逐步深入文本。 其亮点在于以小组讨论（如对比论证表格填写）和问题探究（“传道受业解惑”关系、现代意义）培养思维能力，结合古文运动与尊师传统渗透文化自信，文言字词及语法标注提升语言运用。采用文本细读与合作探究，助力学生构建逻辑思维，教师可直接使用互动设计提高教学效率。

师 说 韩愈 1 学习目标 Thank you for your hard work， teacher 1.了解作者韩愈及其文学主张。 2.积累文中的文言字词、句式等，准确理解文意。 第一课时 由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈（ qiè ）而东，如是者数矣。 ——柳宗元《答韦中立论师道书》 创作背景 3 韩愈三岁而孤，受兄嫂抚育，幼年贫穷，刻苦自学。20岁赴长安考进士，三试不第。25岁中进士，三试吏部试不成，赴徐州。后回京任四门博士，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。 韩愈，字退之，唐代文学家，祖籍昌黎，世称韩昌黎。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。死后谥“文”，故又称“韩文公”。唐宋八大家之首。唐代古文运动的发起者。 国子监是中国古代教育体系中的最高学府。 祭酒是同列中的首席、主管。主要任务是掌大学之法与教学考试。 作者介绍 不幸的韩愈 4 知识补充： “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。 它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。 提倡“文以载道”和“文道结合”，反对六朝以来的骈偶之风，提倡先秦、两汉的散文，文学上主张“辞必己出”，“惟陈言之务去”。 5 1、“说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。 如：《捕蛇者说》、《爱莲说》、《马说》等。 2、“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。 “师说”意思是：解说关于“从师”的道理。 师 说 题目解释 6 句读 或不焉 经传 从师 读书 不能 传道 从容 老聃 蟠 苌弘 近谀 作师说以贻之 冉 郯子 长幼 须臾 欤 dòu fǒu zhuàn cóng dú bù chuán cóng dān pán cháng yú yí rǎn zhǎng yú tán yú 字音字形 古文朗读 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 〔学者〕求学的人。【所以】用来……的、凭它（他）来……的。【受】同“授”，传授。【惑】疑难问题。 译文：古代求学的人一定要有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。 探究文本 判断句 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 〔生而知之〕生下来就懂得知识和道理。之，指知识和道理。 〔孰〕谁。 〔其为惑也〕它们作为疑惑。其，它们，指不跟从老师学习而遗留下的问题。 〔解〕解决。 译文：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，却不跟从老师学习，它们作为疑惑，就最终不能解除了。 探究文本 表顺承 表转折，却 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之； 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 〔闻〕知道，懂得。【固】原本，本来。 〔从而师之〕跟随他学习，即以他为老师。 译文：在我前面出生，他懂得道理本来就比我早，我应该跟从他把他当作老师；出生在我后面，如果他懂得的道理也比我早，我也应该跟从他把他当作老师。 探究文本 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 〔吾师道也〕我学习的是道。师，学习。 〔庸〕表示反问语气。 〔无贵无贱〕意思是就从师问道来说，没有贵和贱的区分。 〔所存〕存在的地方。 译文：我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 探究文本 1.中心论点是什么？ 2.从师的原因是什么？（为什么） 古之学者必有师 师者，所以传道受业解惑也 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 正面论证 反面论证 3.该如何从师学习？（择师的标准）（怎么做） 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 道理论证 4.论证方法？ 对比论证 第一段：提出论点 立论 中心论点：古之学者必有师 老师职能：师者，所以传道受业解惑也 从师必要：人非生而知之者，孰能无惑 不从危害：其为惑也，终不解矣 择师标准：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存 总结 14 Thank you for your hard work， teacher 分析文中对比论证、举例论证等方法，理清作者的论证思路，培养逻辑思维能力，深入思考从师学习的重要性。 第二课时 学习目标 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 〔嗟乎〕感叹词，唉。 〔师道〕尊师学习的风尚。 译文：唉，古代尊师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！ 承上启下，列举时弊，以强烈的语气有利地批评了社会上的不良风气。 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉； 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 〔出人〕超出一般人。 〔犹且〕尚且，还。 〔众人〕一般人。 〔耻〕形容词意动用法，以……为耻。 译文：古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师向他请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。 探究文本 表转折 是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 〔圣益圣，愚益愚〕圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越发。 〔所以〕……的原因。 〔其〕副词，表揣测，大概。 〔出于〕出自，由于。 译文：因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出自这吧？ 探究文本 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 〔身〕自己。 〔耻师〕以从师学习为耻。 〔惑〕糊涂。 〔童子〕未成年的男子。 〔句读〕指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。古书没有标点，所以要学习句读。 译文：人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。 探究文本 表顺承 表并列 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 〔句读之不知〕不明句读。下文“惑之不解”结构同此。 〔或师焉，或不焉〕有的向老师学习，有的不向老师学习。前一个“或”指代“句读之不知”，后一个“或”指代“惑之不解”。不，同“否”。 〔小学而大遗〕小的方面要学习，大的方面却放弃了。 译文：一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，不通晓文句的去向老师请教，有疑惑不能理解的却不向老师请教；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。 探究文本 表转折 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 〔巫医〕古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病。〔乐师〕以演奏音乐为职业的人。〔百工〕泛指各种工匠。 〔不耻相师〕不以拜别人为师为耻。 〔族〕类。 〔曰师曰弟子云者〕说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话。云者，如此之类。 译文：巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群聚在一起讥笑人家。 探究文本 表修饰 问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。 〔年相若〕年龄差不多。 〔位卑则足羞，官盛则近谀〕以地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。谀，谄媚奉承。 〔复〕恢复。 译文：问他们，就说：“你和他年龄是差不多，懂得的道理也是相近的。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复，由此可以知道了！ 探究文本 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 〔不齿〕不与同列，意思是看不起。齿，并列、排列。 〔乃〕竟。 〔欤〕语气助词，表示感叹。 译文：巫医乐师和各类工匠这些人，（是）君子们看不起（的），现在君子们的见识竟反而比不上他们，可真奇怪啊！ 探究文本 1.本段的论点是？ 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 2.作者又运用了怎样的论证方法来论证他这个观点呢？ 正反对比论证：①古之圣人vs今之众人 ②小孩vs大人 ③巫医乐师百工之人vs士大夫之族 24 对象 从师态度 结果 作用 正 反 对 比 论 证 古之圣人 今之众人 爱其子 于其身 百工之人 士大夫之族 小组讨论 25 对象 从师态度 结果 作用 正 反 对 比 论 证 古之圣人 从师而问 圣益圣 今之众人 耻学于师 愚益愚 爱其子 择师而教之 小学 于其身 耻师 大遗 百工之人 不耻相师 士大夫之智不及巫医乐师百工之人 士大夫之族 曰师曰弟子… 群聚而笑之 论证从师学习的重要性，抨击“耻学于师”的社会风气。 小组讨论 26 第二段连用三组对比：“古之圣人”与“今之众人”的对比，某些人爱其子”的行为与自身对“从师”的态度的对比，“巫医乐师百工之人’与“士大夫之族”的对比。每组对比后，作者都抒发了自己的感慨，但语调不同。 “圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，这是疑问语调；“小学而大遗，吾未见其明也”，这是陈述语调；“今其智乃反不能及，其可怪也欤”，这是感叹语调。语调富于变化，不仅使文章具有连贯性，而且也增强了文章论辩的逻辑力量。 本段小结 学习目标 Thank you for your hard work， teacher 1.体会文章简洁有力、逻辑严密的语言风格之美，感受作者批判现实，倡导从师风尚的情感态度。 2.了解古代从师求学的传统，理解文中所传达的尊师重道的文化内涵，传承和弘扬优秀传统文化。 第三课时 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。 译文：圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。 〔常师〕固定的老师。 〔郯子〕春秋时郯国（今山东郯城一带）的国君，孔子曾向他请教官职的名称。 〔苌弘〕周敬王时的大夫，孔子曾向他请教过音乐方面的事情。 〔师襄〕春秋时鲁国的乐官，孔子曾跟他学过琴。 〔老聃〕即老子，孔子曾向他问过礼。 〔徒〕同类的人。 〔贤〕才德优秀。 孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 译文：孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 探究文本 〔不必〕不一定。 〔贤〕超过。 〔术业〕学术技艺。 〔专攻〕专门学习或研究。攻，学习、研究。 与“已”连用，表陈述语气 提出分论点：圣人无常师 思路梳理 论证手法 孔子事例 证明观点 举例论证 引用论证 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 孔子曰：“三人行，必有我师。” “古之学者必有师” “道之所存，师之所存也” 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 译文：李家的孩子李蟠，十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都全面地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，写这篇《师说》来赠送他。 探究文本 〔古文〕指先秦两汉时期的散文，与骈文相对。〔六艺经传〕六经的经文和传文。 〔不拘于时〕不受时俗的限制。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。 〔通〕全面。 〔嘉〕赞许。 〔古道〕指古人从师之道。 〔贻〕赠送。 结尾：交代写作缘由，赞许李蟠 思路梳理 作者赞扬李蟠的“不拘于时”“行古道”，也是对士大夫的有力批评。既针砭了时弊，又通过李蟠的事例来倡导从师。因此结尾虽然简单，但说明了写作的缘由，紧扣中心。 四书是指《大学》《中庸》《论语》和《孟子》； 五经是指《诗经》、《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”，其实本来应该有六经，还有一本《乐经》，合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”，但后来亡于秦末战火，只剩下五经。 六艺的说法有两种。一种是，中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能，包括礼、乐、射、御、书、数。 还有一种说法将六艺解释为六经，即《易经》《尚书》《诗经》《礼记》《乐经》《春秋》。 1.一代大文豪为什么会给一个名不见经传的普通青年写这封信？ ①好古文，六义经传皆通习。 ②不拘于时，学于余。 ③余嘉其能行古道。 2.“余嘉其能行古道”，所谓“古道”指的是什么？请从文中找出答案。 “古之学者必有师” （中心论点） 35 韩愈为何称赞李蟠？ 1.作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判； 2.既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。 36 如何理解“传道”“受业”“解惑”这三者的关系？ 问题探究——小组讨论 在“传道”“受业”“解惑”三者当中，“传道”是核心。所谓“道”，主要是指儒家思想，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点。韩愈倡导古文运动，主张“文以明道”，表现出以文章反映社会现实的积极进取精神。如果说“传道”是目的，那么“受业”就是手段。“业”指儒家经典，是“道”的载体。在“受业”的过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师就需要“解惑”，而韩愈也正是从这方面阐述了从师的必要性。 课文中有关“尊师”与“重道”的观点，是否适合于现代社会？ 问题探究——小组讨论 古代虽提倡尊师重道，但在封建社会的“官本位”意识中老师的地位是非常低的，到了唐代，士族子弟更是以向老师学习为耻。在这种恶劣风气盛行的情况下，韩愈敢冒天下之大不韪，疾呼“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”之理，确实有很大的影响力。现代社会，教育有了空前的发展，我们更要“不耻相师”，不耻下问，因此这篇文章仍有重要的现实意义。 主旨 本文针对当时社会士大夫“耻于相师”的不良风气，鲜明地提出了学者必有师的主张；通过反复论辩，申明了为师的性质与作用、从师的重要意义与正确途径；明确阐述了“传道受业解惑”是为师的职责；深刻论证了“道之所存，师之所存”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”等进步观点，表现出作者不合于世俗、独抒己见的精神。 39 《师说》 提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准 （一段） （二段） 批判当时的坏风气 （三段） 中心论点 师的作用 择师的标准 古今对比 自己与孩子对比 巫医、乐师等与士大夫对比 （自比） （横比） 以孔子为例，论证从师的正确态度 （四段） 交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！ 反面论证 对比论证 正面、事例论证 （纵比） 结构梳理 正反论证 道理论证 （１）整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。 （２）语气充沛。 第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。 （3）顶真修辞手法的运用。 语言特色 41 1. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）韩愈在《师说》中指出“____________________，________________”，这一观点与《劝学》中“青，取之于蓝，而青于蓝”的观点相似。 （2）《师说》中说明士大夫之族耻学于师的原因的句子是“______________，______________”。 （3）韩愈在《师说》中提到，时人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态度，对其子“______________”，对自身“____________”。 （4）古文运动的倡导者韩愈在《师说》中，对当时耻于学习的现象发出了“___________________，__________________”的慨叹。 （5）“雏凤清于老凤声”，年轻者未必弱于年长者，何以如此？韩愈在《师说》中告诉了我们原因：“______________，______________。” 当堂检测 是故弟子不必不如师 师不必贤于弟子 位卑则足羞 官盛则近谀 择师而教之 则耻师焉 师道之不传也久矣 欲人之无惑也难矣 闻道有先后 术业有专攻 Lavf58.29.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $