第四单元练习题 2026—2027学年统编版语文八年级上册

**基本信息** 统编版语文八年级上册第四单元练习题，涵盖积累运用、多文体阅读（古诗、课内文、非连文本、课外文）及写作，注重语言运用与文化传承，适配单元复习巩固。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |积累与运用|8题/约30分|字音字形、病句辨析、文学常识等|结合“互联网时代”活动考查网络新词理解，体现语言运用素养| |阅读理解|4篇/约40分|《白杨礼赞》象征手法、汉学研究非连文本等|通过《歌者》感悟生命，以汉学材料培养文化自信与思维能力| |写作|1题/50分|节日场景描写|以“节日”为题，融合情感表达与审美创造，贴近生活情境|

统编版语文八年级上册第四单元练习题（含答案） 一、积累与运用 1.下列词语中加点的字,读音完全正确的一项是(　　)　　　　　　　　　　　　　　 A.迂腐(yū) 洗涤(tiáo) 遏制(è) 潜滋暗长(qián) B.擦拭(shì)　 倔强(jiàng)　 濒临(bīn)　 张目结舌(jié) C.蹒跚(pán)　 婆娑(shā)　 鲜腴(yú) 恹恹欲睡(yān) D.俯瞰(kàn) 虬枝(qiú)　 辟邪(bì)　 坦荡如砥(zhǐ) 2.下列词语中没有错别字的一项是 (　　) A.交卸　　开垦　　篱芭　　触目伤怀 B.狼籍　　繁殖　　苔痕　　纵横决荡 C.赋闲　　茸毛　　吆喝　　旁逸邪出 D.游逛　　深渊　　凋谢　　连绵不断 3.下列各句中，没有语病的一项是（   ） A．三十多家养老机构来到招聘会现场，提供了包括副院长、院长助理、个人养老顾问、养老秘书等在内的120多个岗位。 B．从秦汉至盛唐，人们不仅通过鲜花竞相开放来体验生命的活力，还欣赏色、香、味、形、姿等感官美，感受生活的美好。 C．2026年4月13日，法国国民议会170票赞成、0票反对的结果，全票通过了一项名为《关于归还因非法占有而被剥夺的国家文化财产的法案》。 D．自从千万粉丝美食博主“刘雨鑫JASON”的探店视频发布后，“港口排骨饭”一夜爆红，我昨天在这家网红店门口意外遇见了他和你的老师。 阅读下面的文字，完成小题。 灯谜是我国独创的民间艺术，元宵猜灯谜的习俗代代传承，源远流长。 ① 。谜面，也叫谜题，顾名思义就是灯谜题目的内容；谜目用来提示、界定猜谜的范围；谜底是灯谜的答案。 猜制灯谜手法很多，大致分为增损离合、别解会意、状物象形三大类。增损离合法一般使用增加或减少笔画和字素的手法来使谜底与谜面相扣。如“一口吃掉牛尾巴（打一字）”。把“牛”字下面代表牛尾巴的一竖去掉，然后加上“口”字， ② 。别解会意法，是要从谜面上的文字（包括字、词或句）可能具有的含义去领会、联想、推敲、探索谜底，使谜面、谜底按某种特定的含义相吻合。民国谜圣张起南登堂入室，独创一佳作“凭君传语报平安（打一外国作家）”。谜底：托尔斯泰。原谜底本是音译文字，无具体实际意义，经过别解文字的意思后，解读为“托”付“尔（你）”告诉我的家人，“斯（我）”是“泰（平安）”的。状物象形是建立在形象思维基础上，以字形或字的某个部件与实物形状相似的描述使面底扣合。如“一勾新月伴三星（打一字）”谜底为“心”。是将斜钩象形为新月，三个点象形为三颗星星。这些技法构建了灯谜独特的文化表达范式。 灯谜是别具一格的语言艺术，它将汉字形、音、义的特性发挥到了极致，也有着包罗万象的文化厚度，它堪称一本微型的百科全书，谜底深植于诗词典故与民俗风情之中。元宵节猜谜的习俗，让文人雅趣与市井烟火气交融共生，既承载着千年文脉， ③ 。灯谜是古老智慧的活化石，这份独特的民间艺术，值得我们用心守护与传承。 4．文段中加点的成语，使用不正确的一项是（   ） A．源远流长B．登堂入室C．别具一格D．包罗万象 5．下列选项中，与文段中画横线句子所使用的修辞手法最类似的一项是（   ） A．她像一朵盛开的茉莉花，散发着淡淡的清香。 B．这声音是那么安静、从容、柔软，像母亲的手抚摸着你的脸颊。 C．鲁迅的杂文，是投枪，是匕首，向敌人无情地刺去。 D．狂风包裹着暴雨，像无数条鞭子，狠命地抽打着大地。 6．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 7.下列说法有误的一项是(2分) (　　) A.《背影》语言平实,饱含感情,看似平淡,其实极具表现力。“我”从年轻的时候就深深地体会到父亲的关爱。 B.《白杨礼赞》运用象征手法,借白杨树不平凡的形象,赞美了中国共产党领导下的北方抗日军民保家卫国的英雄形象。 C.《永久的生命》先感慨个人生命的短暂,进而歌颂生命本身的永恒不朽,从悲观中发掘希望,在柔弱中寻觅刚强。 D.《昆明的雨》以对昆明生活的喜爱与想念为情感线索,将零散的素材聚拢起来,描绘出一个“明亮的、丰满的,使人动情的”昆明雨季。 8.八年级(1)班开展“我们的互联网时代”的主题活动,请你参与并完成下列任务。 (1)近来,网络新词层出不穷,一定程度上丰富了汉语词汇量。你了解下列网络新词的意思吗?请自选两个作答。 套路　工匠精神　硬核　柠檬精 (2)随着时代的发展,网络语言也被现代年轻人认可并广泛运用。同一语意既可用网络语言来表达,也可用古诗词来表达。请你对比阅读下面两组网络语言与古诗词,说说你更喜欢哪种表达方式,并写明原因。 ①网络语言:约吧。 古诗:晚来天欲雪,能饮一杯无。(白居易《问刘十九》) ②网络语言:说得好有道理,我竟无言以对。 古诗:此中有真意,欲辨已忘言。(陶渊明《饮酒》) 二、阅读理解 （一）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 登凤凰山怀子瞻（其二） 陈师道 数篇曾见使君①诗，前后登临各一时。 妙舞新声难得继，清风明月却相宜。 朱阑行遍花间路，看尽当年题壁处②。 更有何人问使君，青春欲尽花飞去③。 [注]①使君：对州郡长官的尊称，这里指苏轼。②题壁处：苏轼昔日游览此地，在山寺墙壁上题诗留迹之处。③化用苏轼诗句“应问使君何处去，凭花说与春风知”。青春：春日，春光。 9．下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A．首联由往日读苏轼的诗作写起，点明苏轼与诗人先后登临此山，为“怀人”做铺垫。 B．颔联写昔日的“妙舞新声”已然消逝，只有山间的清风明月依旧如故，意境悠远。 C．颈联写诗人走遍山间花径，寻找苏轼曾经题诗之处，流露出寻访故人踪迹的欣喜。 D．这首诗语言质朴，不事雕琢；全诗围绕“怀子瞻”来写，抒发的情感真挚而动人。 10．这首诗的尾联是如何抒情的？请结合全诗简要分析。 (二)阅读下面的文字,完成各题。 白杨树实在是不平凡的,我赞美白杨树! 汽车在望不到边际的高原上奔驰,扑入你的视野的,是黄绿错综的一条大毡子。黄的是土,未开垦的荒地,几百万年前由伟大的自然力堆积成功的黄土高原的外壳;绿的呢,是人类劳力战胜自然的成果,是麦田。和风吹送,翻起了一轮一轮的绿波,——这时你会真心佩服昔人所造的两个字“麦浪”,若不是妙手偶得,便确是经过锤炼的语言的精华。黄与绿主宰着,无边无垠,坦荡如砥,这时如果不是宛若并肩的远山的连峰提醒了你(这些山峰凭你的肉眼来判断,就知道是在你脚底下的),你会忘记了汽车是在高原上行驶。这时你涌起来的感想也许是“雄壮”,也许是“伟大”,诸如此类的形容词;然而同时你的眼睛也许觉得有点倦怠,你对当前的“雄壮”或“伟大”闭了眼,而另一种的味儿在你心头潜滋暗长了——“单调”。可不是?单调,有一点儿吧? 然而刹那间,要是你猛抬眼看见了前面远远有一排——不,或者只是三五株,一株,傲然地耸立,像哨兵似的树木的话,那你的恹恹欲睡的情绪又将如何?我那时是惊奇地叫了一声的。 那就是白杨树,西北极普通的一种树,然而实在是不平凡的一种树。 11.文中“坦荡如砥”形容的对象是高原的　　　　　　　　　　　　(空旷　辽阔　平坦)。   12.第二段描写高原的景色在全文中有什么作用?   13.第二段中“单调”一词是否与文章的感情基调相矛盾?这是一种什么写作方法?有什么作用? （三）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 汉学是域外关于中国的学问。早期的游记汉学是片段性和碎片化的，同时也是对西方充满致命诱惑的，它启发了整个西方对中国的探索。传教士汉学是教廷出于在华传教的目的而认识中国的一种重要学术手段，但长期在华传教的生活经历无形中塑造出了一大批精通中文和中国社会思想、历史、制度、文化和社会生活方式的“中国通”，这使得早期的传教士汉学在“他塑”中国的过程中保持了最大限度的客观性。从雷慕沙在法兰西学院开设的第一个满语鞑靼语讲席开始，学院汉学一直在中国开展深度的思想、文化和社会研究，在此过程中他们劫掠了大量敦煌文献，惊艳了整个西方学术界，这使他们在中国问题上一直保持着一种学术上的敬畏心态。当代美国中国学由费正清开创，出于制华政治需要，他们公开的涉华报告意识形态色彩明显，但其掌握的涉华信息相对全面，从而丰富了西方世界认知中国的知识维度。 据北京语言大学世界汉学中心统计，全球范围内共计产生了8934名汉学家。他们的研究涉及中国知识系统的各个领域，学术和思想价值斐然。例如，瑞典著名汉学家高本汉运用欧洲比较语言学的方法对古今汉语语音和汉字演变的研究创见颇多，许多研究甚至成为当代中国汉语语音研究的重要参照。早期敦煌学家沙畹、伯希和、马伯乐的敦煌文献研究也都居功至伟。要知道在绝大多数时间里，西方绝大多数国家关于中国的知识都是一种稀缺的资源，而汉学家们关于中国的知识的专业化程度颇高，这种专业化的中国知识的获取、研究和传播对于海外视野下准确建构中国国家形象具有十分积极的价值和意义。 然而，在关于中国知识的系统性程度方面，汉学也存在着一种先天的缺陷。大多数汉学家在某一专业领域深耕研究，但其在对整体的中华文化语境的系统性驾驭和领悟方面往往显得力不从心，在认知中国方面呈现“只见树木不见森林”的情况，缺乏一种基于历史、文化语境的整体观。 毋庸置疑，汉学在“他塑”中国的过程中遵循了一条独特的“以西释中”的思想路径。西学的学术背景和训练方法使得绝大多数的汉学家在理解中国的过程中都保持着一种明确的西方视域。这些心态上最接近中国的汉学家们很难在理解中国和表述中国时彻底抛开他们的西方逻辑和思想立场，中国的“儒释道”等思想精髓在汉学家那里大多是外在的甚至是对立性的参照物，中国文史哲等思想观念并未真正成为一个汉学家的灵魂。 在汉学“他塑”中国的过程中一直暗含了三个或隐或显的形象逻辑。第一个是传统的汉学。在这一形象逻辑体系内，中国的思想、历史和文化传统是深厚的，中国有着独特的文化魅力和充沛的学术价值。无论是早期的传教士还是学院派的汉学家们都十分热爱中国的传统文化，甚至穷其一生在某一领域孜孜以求，在这一形象逻辑下“他塑”出的中国国家形象的特点往往是虽然苍老却也精神饱满而健康的。从史景迁和施舟人等人的中国传统文化研究中，我们能明显感受到这一形象逻辑所饱含的汉学家们对中国的深厚感情。第二个是当代中国学。这一形象逻辑肇始于冷战时期，两大阵营的隔绝催生出西方世界对于中国情报和信息的现实需要，这一形象逻辑充满意识形态偏见和西方中心主义的色彩。尽管类似费正清《剑桥中国史》这样的学术专论力图保持其学术的客观性，可其西方中心主义的史学观还是昭然若揭。第三个是后汉学，2005年澳大利亚汉学家GeremieR.Barmé提出这一学术方法，他认为，应该采用一种综合而整体性的认知取向来认识和理解中国，对传统中国和当代中国应该进行贯通性的理解。这一形象逻辑非常切合2023年11月24日召开的世界中国学大会对于世界中国学研究范畴的界定，也非常符合当代中国在世界范围内的形象设定路径。 （摘自徐宝锋《中国国家形象“他塑”的汉学路径与话语建构》） 材料二： 不同于生长于斯的本土人，陌生人以一种游离的心态栖居在特定社会之中，他虽然可能与群体中的成员有种种形式的接触，但并未在根基上被所在的环境固定化。他虽然与群体成员产生了意义的共享，却在身份上保持疏离，既沉浸其中，又可以随时抽身而去。因此，陌生人可以用更加客观和超脱的视角，若即若离地观察身处的社会情形。 美国社会学家帕克受陌生人思想的影响，提出了作为文化混血儿的边缘人。边缘人生活于两种以上的文化群体之间，具有两种并存的文化背景，并亲密地分享两种不同的文化和生活，边缘人不愿意同自己的传统决裂，但种族等先天身份所引致的偏见，使得他无法融入新的社会，只好在两种文化、两种社会的边缘生存。相比于陌生人，帕克为边缘人赋予了文化混血儿的特质。 帕克的学生斯通奎斯特进一步发展了边缘人理论，他认为移民只是产生边缘性的原因之一，教育、婚姻等行为都可能产生相应的边缘性，当一个人开始学习“两种或两种以上的历史、文化、政治、宗教和伦理规则时，其边缘性就产生了”。因此，这种边缘性将广义的文化范畴纳入考量，不再局限于早期围绕种族设置的边界，成为一种多元、流动的概念，更加富于弹性和解释力。 （摘编自单波、张洋《汉学家与“文化中国”建构的多样性：一种跨文化视角》） 14．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．传教士汉学是当时西方认识中国的一种学术手段，其客观性因传教士长期在华生活，成为各方面的“中国通”而得到最大限度的保证。 B．学院派汉学家对敦煌文献的劫掠虽不可取，但客观上使西方学术界开始专业化研究、传播中国知识，并保持对中国学术的敬畏心态。 C．高本汉、沙畹等汉学家的研究专业化程度颇高，其成果成为当代中国相关领域研究的重要参照，对建构中国国家形象有积极价值。 D．大多数汉学家们对整体的中华文化语境缺乏系统性驾驭和领悟能力，汉学由此在中国知识的系统性程度方面存在着一种先天的缺陷。 15．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．汉学家们获取、研究和传播关于中国的信息和知识，主观上各有其目的，客观上推动了海外世界对中国的了解与认识。 B．汉学家们很难彻底抛弃其固有的西方逻辑和思想立场，即使他们心态上最接近中国，仰仗他们客观地“他塑”中国也是不现实的。 C．后汉学主张对传统中国与当代中国进行贯通性理解，并被2023年世界中国学大会用作界定世界中国学研究范畴的方法。 D．边缘人理论经斯通奎斯特发展，将广义文化范畴纳入考量，这为思考汉学家与“文化中国”多样性建构的关系提供了解释可能。 16．下列就材料一第三段的观点对外国青年汉学家提出的治学建议，不正确的一项是（ ） A．如果研究中国思想，不要试图做“中国思想是什么”的结论，而要选定一个思想命题，研究不同时代的中国思想家们如何围绕这个问题持续争辩。 B．强迫自己研究一位非研究对象的经典：如果研究唐诗，必须通读《史记》和《四书》；如果研究明清小说，必须了解宋明理学的核心命题。 C．如果想要研究中国古代社会面貌，要将古代经典视为“活着的传统”，而非“死去的标本”，不妨定期阅读近代报刊或做当代乡土田野调查。 D．将中国经典数据化，利用词频统计、网络关系图谱和情感分析等算法避免主观解读带来的偏见，生成对历史人物或思想流派的“客观”结论。 17．材料二使你对西方汉学家作中国研究时的特殊处境有了什么新的认识？结合两则材料说说理由。 18．习近平总书记强调：“如果不从源远流长的历史连续性来认识中国，就不可能理解古代中国，也不可能理解现代中国，更不可能理解未来中国。”面对西方汉学的影响，中国学者要向世界讲好中国故事，可从总书记的话中获得怎样的启示？根据材料说说你的理解。 （四）阅读下文,完成下面问题。 歌　者 ①行走在天地之间,广袤的原野从我脚下延伸而去,一直到遥远的天际。我感受到自然的力量,也感受到自己的渺小…… ②记得小时候在放牧的路上,当别人家的牧羊犬拽脱拴它的铁链,狂吠着向我冲来时,我心里充满了恐惧。幸亏阿爸及时赶到,一把拽住正准备落荒逃去的我,我们定定地站立在原地。因为有了阿爸,我心里的恐惧立刻减损下来。那牧羊犬冲到离我们大概十步之遥时停下来,不断地叫着,却没向前靠近。“不要跑,要停下来,必要时要迎上去!”阿爸说。后来,阿爸的这句话成了我生活中的一个经验。 ③每次放牧,走上原野,我会在风中低吟某首歌的旋律,后来唱歌成了我消解孤独的一种方法。比如,刚刚下过一场暴雨,一道弯弯的彩虹出现在天边,就唱:七色的彩虹搭起了帐篷。再如,盛夏时灿烂的野花盛开在草地上,便唱:大地的头上插满了鲜花。渐渐地,我发现天地之间,我可以和任何一样东西对话:原野上的花花草草、天上的飞鸟、河流里的小鱼,甚至一块石头。 ④我发现除了我,在原野上喜欢唱歌的还有百灵鸟,它们对唱歌的热情与执着,比起我来有过之而无不及。我这个草原上的小牧童,常常听到它们婉转又悠长的歌唱,随性又自由。 ⑤小时候,我和堂弟共同喜欢的游戏是在草原上寻找鸟巢。最容易寻得的,是角百灵的鸟巢。它们用干枯牧草搭建的圆形鸟巢,精致得就像人工所为。我们会在鸟巢附近做上记号,然后隔三岔五来探望,等待鸟蛋一天天地孵化。当雏鸟破壳而出后,我们的探望就会频繁起来,俨然是痴心于野外观察的鸟类专家,看着雏鸟的羽毛一点点丰满起来,直到它们的父母带着它们飞离窠巢。 ⑥百灵鸟的雏鸟在没有长出羽毛之前是不发出声音的。在物竞天择的自然法则面前,这有着“草原歌唱家”之誉的精灵,把小小的鸟巢隐藏在广大的辽阔之中,以枯草般的毛色掩护自己,在雏鸟时代选择了噤声,是为让自己有更多活下来的机会,为长大后能够更加自由、更加纵情地歌唱。 ⑦我曾看过一个视频,画面里是一只已经死了的角百灵雌鸟,当镜头慢慢推近时,出现了一个被它身体遮掩的小小鸟巢,里面还有几只尚未长出羽毛的幼鸟,因为听到了动静,幼鸟像是忽然醒过来一样,个个伸长脖子,把嘴喙高高地升向空中。饥饿的它们等待着父母衔来吃食,却不知道当冰雹来临时,它们的母亲用单薄的身体护住它们,一直到冰雹把自己砸死,也没挪动一下!看着这画面,我的泪水一下子涌出眼眶。普天下的雌鸟啊,普天下的母亲啊! ⑧可如今我发现,身边一些人对鸟儿是视而不见的,由此我判断他们对其他事物,比如对野花也是同样态度。久居城市的人们目光内似乎只有路标与方向,忽略了和他们生活在一起的,还有许多鲜活的生命。 (有删改) 19.结合全文,简述题目“歌者”的含义。 20.你如何理解第②段画线句所蕴含的人生经验? 21.第③段中“我”吟唱的歌词很有艺术性,请品析。 22.请简要分析结尾段对表现主题的作用。 三、写作 23.每逢节日来临,人们欢声笑语,处处都洋溢着浓厚的节日气氛,你也一定沉浸在欢乐之中吧。请以“节日”为题,写一篇文章。不少于500字。 答案 1.B 2.D 3.A 4．B 5．C 6．①灯谜包含谜面、谜目与谜底；②就得到了“告”字； ③又丰富着大众的精神生活。7.A 8.　(1)“套路”是泛指经过精心策划的、用来迷惑人的说法或做法,甚至诡计、陷阱等。“工匠精神”指手工艺人对产品精雕细琢、追求极致的理念,即对生产的每道工序,对产品的每个细节,都精益求精,力求完美。“硬核”可以理解为很厉害、很酷、很彪悍。“柠檬精”指嫉妒别人的人,现多用于自嘲式地表达对他人的羡慕。 (2)示例一:我更喜欢网络用语。理由:网络用语通俗易懂,奇特新颖,流行性强。 示例二:我更喜欢古诗词。理由:古诗词含蓄蕴藉,底蕴丰富,高雅别致。 9．C 10．①直抒胸臆。“更有何人问使君”运用反问句式，直接抒发感慨，感叹当世少有追怀苏轼之人。 ②借景抒情。尾联后句描绘春光将尽、落花纷飞的暮春凄清之景，将怀人思旧之情融入景物之中，以暮春衰残之景收束全诗，意蕴绵长。 ③化用诗句抒情。巧妙化用苏轼诗句，拉近与苏轼的精神距离，更深沉地寄托敬仰与怀念之情，抒发对世事变迁的感慨。 11.平坦 12.①交代白杨树生长的典型环境,渲染一种不平凡的环境气氛;②暗示陕甘宁边区抗日根据地,为后文揭示白杨树的象征意义,表达主题思想做铺垫。 13.不矛盾。先抑后扬。为白杨树的出现进行铺垫蓄势。 14.B 15.C 16.D 17.新的认识：对中国而言，西方汉学家属于“文化边缘人 ”。 理由：①西方汉学家或长期生活在中国，或在中国开展深度的思想、文化和社会研究，对中国拥有超脱的客观的观察视角；②他们长期研习中西多元文化规则，兼具中西双重文化背景，符合“文化混血儿 ”特征；③但又遵循“ 以西释中 ”路径，难以摆脱西方立场与逻辑，无法真正内化中国文化，游离于两种文化之间。 18.①中国学者要熟悉西方汉学的历史和立场，②立足中国自身历史的整体性、连续性，③借鉴西方汉学的学术成果和学术方法，④对接“后汉学 ”所倡导的贯通性认知，主动将中国的悠久传统与当代发展道路、未来愿景相联结，⑤用国际通行的学术语言阐释中国独特的发展逻辑，重塑客观、立体的中国形象。 19.放牧时,以唱歌消解孤独的“我”;草原上自由、纵情歌唱的百灵鸟;(1分)所有能勇敢顽强地面对困境,唱出精彩的鲜活生命。 20.　在我们的生活中,如果遇到困境,不要畏惧、逃避,而应该冷静面对,思考解决的办法;必要时迎难而上,甚至做出一些牺牲。 21.歌词简洁生动,通俗易懂。“七色的彩虹搭起了帐篷”运用比喻的修辞手法,把彩虹比作帐篷;“大地的头上插满了鲜花”运用拟人的修辞手法,想象“大地”变得也会梳妆打扮了,像姑娘一样把自己的“头上插满了鲜花”。富有鲜明的民族和草原特点。 22.结尾段写一些人对鲜活生命的漠视,与上文对自然、生命的赞美形成对比,引发读者的思考,深化了文章主题。 23.略 学科网（北京）股份有限公司 $