第1单元 第4课 篇目二 怜悯是人的天性-【金版新学案】2026-2027学年高中语文选择性必修中册同步课堂高效讲义配套课件（统编版）

该高中语文课件聚焦《怜悯是人的天性》，通过孟子“恻隐之心”与卢梭观点对比导入，结合晨读积累（字音、词语、成语）、文本解析（驳论思路、论据作用）等学习支架，帮助学生梳理论述脉络与怜悯心价值。 其亮点在于融合语言运用与思维能力培养，通过词语辨析（如“怜悯”“怜惜”）、成语即练夯实语言基础，结合群文互鉴（与《修辞立其诚》比较）、时事素材引导辩证思考。此模式提升学生语言素养与思维深度，为教师提供系统资源，助力高效教学。

第一单元 理论的价值·科学 与文化论著研习 素养进阶 1　单元文本学习与探究 第4课　修辞立其诚　怜悯是人的天性 篇目二　怜悯是人的天性 返回 内容索引 晨读早诵 1 课时测评 3 课堂讲义 2 晨读早诵 返回 1.字音 (1)禀(bǐnɡ)性 (2)嗜(shì)血成性 (3)汲(jí)汲 (4)摒(bìnɡ)弃 (5)弥(mí)补 (6)赠(zènɡ)予 (7)碰zhuànɡ(撞) (8)tāo(掏)取 (9)内zànɡ(脏) (10)sī(厮)拼 (11)熏táo(陶) 读而记——孜孜善记，厚积薄发 2.词语 (1)滥用•乱用 词义辨析 “滥用”和“乱用”，都是动词，都指使用不当。二者的区别是：“滥用”着重指过度、胡乱地用，指不必要或不该用而用；“乱用”指无条理、无秩序地用，该用甲而用了乙。 即境活用 权力是人民赋予的，绝不可滥用。那些乱用法律手段要挟普通群众的“当权者”必将受到法律的严惩。 (2)怜悯•怜惜 词义辨析 “怜悯”指对遭遇不幸的人表示同情；“怜惜”指同情爱护。“怜悯”是对弱者的同情，而“怜惜”除了对弱者表示同情之外还有一种发自内心的没有嘲讽的爱。 即境活用 时隔多年，聂赫留朵夫听到了玛丝洛娃的悲惨遭遇，不由得生出了浓浓的怜悯之心。可是玛丝洛娃并不需要他的怜悯，并拒绝了他的忏悔。这样的玛丝洛娃反而更让聂赫留朵夫怜惜。 3.成语 (1)设身处地•感同身受•身临其境 设身处地：设想自己处在别人的地位或境遇中。 感同身受：原指感激的心情如同亲身受到对方的恩惠一样(多用来代替别人表示谢意)，现多指虽未亲身经历，但感受就同亲身经历过一样。 身临其境：亲身到了那个地方，形容感受深切。 (2)明目张胆•肆无忌惮 明目张胆：形容公开地、无所顾忌地做坏事。 肆无忌惮：任意妄为，没有一点儿顾忌。 (3)混为一谈•一概而论 混为一谈：把不同的事物混在一起，说成是同样的事物。 一概而论：用同一标准来对待或处理(多用于否定式)。 (4)若无其事•无动于衷 若无其事：形容不动声色或漠不关心。 无动于衷：衷，内心。对令人感动或应该关注的事情毫无反应或漠不 关心。 (5)充耳不闻•视而不见 充耳不闻：充，塞住。形容不愿听取别人的意见。 视而不见：尽管睁着眼睛看，却什么也没看见，指不重视或不注意。 即记即练　请从上面的成语中，选择符合语境的，并将它填写在下面的横线上。 (1)大家从黄山归来，兴高采烈地谈论着黄山的壮美风光，虽然我没有去，但也__________。 (2)面对这些声音，党员干部要有“海纳百川”的胸怀，虚心接受、认真反思，不可固执己见、__________。 (3)随着海警机构持续开展“净海清湾”“惊雷”等专项打击行动，这种__________的走私转向更为隐蔽的伪装。 (4)我苦口婆心地说了大半天，已经口燥唇干，可是他仍然__________，毫无悔改的迹象。 (5)流感季又至，有人却仍将流感与普通感冒_________。 感同身受 充耳不闻 明目张胆 无动于衷 混为一谈 4.名句 (1)一旦法律丧失了力量，一切就都告绝望了；只要法律不再有力量，一切合法的东西也都不会再有力量。(卢梭) 适用角度　法律的力量　敬畏法律 (2)唯独在这些孤独和沉思默想的时刻，我才是真正的我，才是和我的天性相符的我，我才既无忧烦又无羁束。(卢梭) 适用角度　沉思　人的天性　真正的自己 (3)只有理性才能教导我们认识善恶，使我们喜善恨恶。良心尽管不依存于理性，但没有理性，良心就不能得到发展。(卢梭) 适用角度　理性　认识善恶　良心 (4)现实的世界是有限度的，想象的世界却是无涯际的。(卢梭) 适用角度　现实世界与想象世界 “告别”的课何以动人 　　安徽淮南一名三年级学生因病不幸离世，他的班主任老师没有将残酷的真相告知班上的其他孩子，而是编造了善意的谎言：“这位同学因病转学了，很舍不得大家。”老师组织了一堂关于“告别”的课，引导全班同学为他写下祝福的信。孩子们用稚嫩的笔触写下真诚的话语。爱与不舍一同被珍藏进了一个盒子中，也永远留存在同窗伙伴的记忆里。 读而思——灼灼眀辩，见微知著 　　对懵懂且脆弱的孩童来说，直接被告知同学离世的真相，很可能会在他们幼小的心灵里留下创伤。面对生死之问，这位班主任以一种更贴近孩子认知与承受能力的方式，引导他们理解离别、表达思念。“转学”这个善意的谎言，将死亡本身的冷漠与决绝，转化为离别的不舍与留恋，为孩子们筑起一道情感缓冲带，呵护着纯真质朴的同窗情谊。“你不在的日子我非常想你”“你转学的学校在哪儿”……孩子们在信中写下的每一句话，都是真挚情感的流露。小伙伴的惦念，让离开世界的这个孩子能够不被淡忘，并以另一种方式延续着“生命”。对逝者的父母来说，倘若他们收到这份沉甸甸的祝福，看到孩子收获的真挚友谊，感受到来自老师和同学们的牵挂，或许也能得到一丝慰藉。 　　一句善意的谎言，折射出教育者对教育本质的深刻理解——教育，不只是传道授业解惑，也包含对心灵的照护、对情感的引导。教育是“仁而爱人”的事业。在孩子们的成长之路上，不妨少一些急躁催促、单向灌输，多一些换位思考、温暖陪伴。透过一次次耐心的倾听、一句句暖心的鼓励、一场场真诚的对话，教育才能真正抵达人心，帮助孩子构筑丰盈、坚韧的内心世界，进而让他们不仅能从容应对挑战，也能更自洽地与自我、他人以及周遭世界相处。 　　这堂关于“告别”的课，实际上也是一堂关于“如何爱”的课，它点明了教育中最温暖、最本质的内核：给予孩子们细致的关爱与耐心的陪伴，在孩子心中播下善良的种子——而这，正是教育所能给予一个人最长久、最温暖的滋养。 (摘编自“人民日报评论”) 【思路亮点】　这篇评论的思路亮点在于以温情个案切入，将教育事件升华为对教育本质的哲思。通过“谎言—缓冲—成长”的递进结构，既呈现了教育的人性温度，又层层剖析了其背后的情感逻辑与育人智慧，最终落脚于“爱”与“陪伴”这一教育内核，实现了新闻事件与价值引领的完美融合。 1.课内一材多用 读而用——栩栩巧用，行文致远 适用主题 运用示例 人性 卢梭曾言，“怜悯是人的天性”，在内心深处，我们是不愿见他人苦痛的。既然如此，我们为什么还要宣扬对“善”的坚守？因为这份天性若无后天的扩充、强化，难免会被“恶”侵袭。向人们的头脑中灌输“善”，只是为了让他的心中无处安放“恶”。 适用主题 运用示例 善良 真正的善良，并非文明矫饰的产物，而是根植于人性的自然禀赋。正如卢梭在《怜悯是人的天性》中所揭示的那样，那先于理性而存在的怜悯心，使我们在目睹同类受苦时会本能地战栗。这天然的情感，正是人类一切道德的最初萌芽。真正的善良，拒绝功利算计，它源于心灵对生命苦难最原初的共感，那是人性深处永不熄灭的温润之光。 怜悯 卢梭视怜悯为人类与生俱来的唯一自然美德，它先于理性而存在，是社会纽带的第一环。它绝非软弱的表现，恰是生命力在他人身上的映照——我们因他人的痛苦而不安，正因我们共享着感受生命的能力。这种怜悯心缓和了人的自爱心，构成了人与人之间相互关怀的起点。它不是自上而下的施舍，而是心灵自然的反应，是“在谋求你的利益时，要尽可能不损害他人”这一自然准则的情感根基，甚至比理性的公正原则更为根本和有力。 2.时事一材多用 两则新闻引发的深思 　　2025年的国庆中秋假期，两则“感恩”新闻引人深思。 　　青岛农业大学学生孟成，把8天假期过成了“感恩实践”。7天半投身田间的弯腰劳作，晒脱的皮、磨出的茧、装满麻袋的玉米，是他对父母最质朴的回报。他没对父母说一句谢谢，但每一粒玉米都在为其代言：我懂你们的辛苦，所以我愿意分担你们的疲惫。 　　河南某高中却上演了刺眼的一幕：家长们整齐下跪，脊背绷成僵硬的弓，任由蒙眼的孩子一一踩过，有孩子得知真相后当场流泪。这场号称唤醒感恩的仪式，最终只“唤醒”了满屏的不适。学校一句轻飘飘的“细节不周”，难掩仪式背后的逻辑扭曲。把父母的尊严当教具，把孩子的眼泪当成果，所谓的感恩早已变了味。 　　一边是躬身劳作的实在行动、自然而然的情感流露，一边是形式大于内容的荒诞仪式、刻意制造的道德压迫。两则新闻的强烈碰撞，直指当下教育的核心命题：感恩不该是外界强加的愧疚绑架，而是发自内心的理解与共情。 (摘编自“安徽时评”) 适用主题　感恩、教育、回报、形式和本质等。 运用示例　(1)真正的感恩，不是靠仪式催出来的眼泪，而是靠理解生出来的行动；是体会父母不易之后，主动伸出的援手；是读懂无声付出之后，由衷生发的回馈。青岛农业大学学生孟成国庆假期投身田间的弯腰劳作，晒脱的皮、磨出的茧、装满麻袋的玉米，是他对父母最质朴的回报。而河南某高中上演的“感恩仪式”，却把父母的尊严当教具，把孩子的眼泪当成果，精心设计的情感绑架场景，强行逼出孩子的愧疚感，最终换来的不是感恩，而是尴尬与不适。没有真正的理解作支撑，再感人的场面也只是一次性表演，永远无法抵达孩子的内心。 　　(2)孟成的感恩，不是被催逼出来的。他在烈日下扛过沉甸甸的玉米秆，在田埂上擦过混着泥土的汗水，在傍晚帮父母捶过酸痛的肩背。当他亲手接过父母递来的水壶，触到布满老茧的手，自然会懂得“粒粒皆辛苦”不仅是课本上的文字，更是父母年复一年的劳作日常。这种从身体到心灵的亲身体悟，比任何形式的催泪文案都更有力量，比任何刻意安排的感恩仪式都更为真诚。 返回 课堂讲义 返回 学习 目标 1.理解关键概念，了解作者的立场与历史背景。 2.梳理作品的论述思路，把握文章的思想内涵及价值观念。 3.探究文章在选择和运用材料方面的特点。 情境导入　当孟子说“恻隐之心，人皆有之”，你是否思考过这份情感从何而来？卢梭给出了颠覆性的答案：它不是道德的教化，而是先于理性的天赋。今天，让我们走进《怜悯是人的天性》，看这位启蒙思想家如何论证——我们灵魂深处最柔软的共情，正是人类文明最初的曙光。 1.识作者 卢梭(1712—1778)，法国思想家、哲学家、教育学家、文学家。卢梭一生颠沛流离，曾当过学徒、仆役等，因发表《论科学与艺术的复兴是否有助于使风俗日趋纯朴》而闻名。 卢梭的学说对后世影响深远。在政治方面，其反封建、反专制的精神奠定了资产阶级自由民主传统的重要基础；在文学上，他鲜明的民主主义倾向也深刻影响了后世诸多作家。卢梭反归自然、崇尚自我、张扬情感的思想，直接推动了19世纪欧洲浪漫主义文学的兴起。许多诗人作家都受到他的影响，就连歌德、雨果、乔治•桑、托尔斯泰都无一例外地声称自己是卢梭的门徒。 代表作：《忏悔录》《爱弥儿》《社会契约论》《论人与人之间不平等的起因和基础》等。 知识铺垫 2.明背景 1743年，卢梭在威尼斯逗留时，就已经打算写一部关于政治制度的鸿篇大论。1753年，第戎学院公布了“论人与人之间不平等的起因”的征文题目。卢梭应第戎学院的征文竞赛，撰写了他的论文《论人与人之间不平等的起因和基础》，后结集出版。《怜悯是人的天性》即节选自该部书。 1.根据你对文章内容的理解，补充空缺部分。 　　《怜悯是人的天性》这篇文章，在批评霍布斯“人天生是恶人”观点的基础上，用事实指出，　①　是人的本性，怜悯心作为一种善，是人类最普遍和最有用的一种美德。　②　对于人类生活，对于调节人与人的关系具有重要意义。文章文笔流畅，思路清晰，具有启发作用。 答案：①善　②怜悯心 读文会意 2.请在理解全文内容的基础上填出下面结构导图中的空缺部分。 答案：①先驳后立　②突出“天性” 1.(理解关键概念)怜悯心说到底就是一种同情心，它是人类或动物对自己同类在承受苦难时所存有的恻隐之心。卢梭是从哪几个方面对怜悯心的内涵进行阐发的？ 答案：①自爱心。它是使人关心自己的生存的一种情感。在自然社会中，每个人都自由地追求着各自的利益，每个人对同一事物都拥有平等的权利，每个人都竭力保护着自己的利益和生命。②怜悯心。它是使人本能地不加害别人，并在同类遭受灾害和痛苦时，会感到天然的憎恶的一种情感，这是人们与生俱来的。③卢梭认为，人们心中的这两种情感相互协调，使得人们能够和谐相处。 探究启思 2.(梳理论述思路)驳论的作用在于“破”，即辨别是非，驳斥错误的观点同时树立正确的观点。《怜悯是人的天性》运用驳论的方法来剖析霍布斯“人天生是恶人”这一观点中的谬误。请你概述其论述思路。 答案：①先列出霍布斯认为“人天生是恶人”的观点，然后驳斥霍布斯“因为人没有任何善的观念，便认为人天生是恶人”这一解释的错误之处。②再基于霍布斯认为“恶人是一个强壮的孩子”的观点，合理推导出野蛮人也是一个强壮的孩子，这样就得出了强壮的人也需要依赖他人的结论。随即交代“人只有在处于依赖状态的时候才是柔弱的”的事实。③最后，通过霍布斯说法的自相矛盾揭示出“人天生是恶人”的观点的荒谬，这样就水到渠成地得出怜悯心是“人类唯一具有的天然的美德”这一 观点。 3.(分析论据的作用)《怜悯是人的天性》在选择和运用材料上堪称典范，如《蜜蜂的寓言》中被囚禁的人同情遭受猛兽攻击的幼儿的事例。请你简要分析这个事例对论点的作用。 答案：文章中目击者是被囚禁的人，作为陌生人，他虽然与那对母子不存在任何亲密关系，而且幼儿的安危与他的自身利益也没有切实关系，但他由于目睹惨状而自然地产生巨大的悲痛之感。这种感受之强烈使人完全相信，他如果不是处于被困的状态，很可能会不顾自身安危地冲上去，从猛兽的爪牙下解救垂死的幼儿。并且，这种行为并不出于想要得到他人感激或赞美的动机，本质上只出于对受害者难以抑制的强烈怜悯之心。这一事例让“怜悯是人的天性”这一论点具备了无可辩驳的说服力。 1.(比较内容观点)《修辞立其诚》关注的是“真”，《怜悯是人的天性》关注的是“善”，而“真”和“善”都是人类美好的品格。请你结合文本内容，探究这两篇文章在思想内涵和价值观念方面的共通之处。 答案：思想内涵方面：两篇文章都追求人类美好的品格，都以求真的态度去探求美好的前景，探究让人类社会更加和谐美满的方式、方法。 价值观念方面：两篇文章都注重人的价值，力图引领人们修养自己的美好品质，以对他人乃至社会有益。 群文互鉴 关键点拨 信息类文本内容比较类别 1.不同材料侧重点比较：从材料的标题来源看侧重点；从材料中的观点句看侧重点；从材料论据看侧重点。 2.措施或观点或立场的异同比较：从材料的观点句中进行比较；从上下文语境进行比较。 3.同一词语的不同含义比较：从词语的本义、引申义、比喻义比较；从语境义比较。　　 2.(比较论证特点)同为论述类文章，《修辞立其诚》与《怜悯是人的天性》两篇文章论证风格迥异，请你简要概括二者的差异。 答案：语言方面：《修辞立其诚》直接简明，不加修饰，较多提及专业术语，没有人称的变化，理性色彩浓厚；《怜悯是人的天性》详尽含蓄，多推理性词语，语气之中更多恳切，多用“我们”来拉近与读者的距离。 情感方面：《修辞立其诚》站在纯粹的客观角度，不融入个人感情，单纯对所讲的求真论点进行剖析；《怜悯是人的天性》大量使用善恶一类的情感倾向浓重的词语表现人性，不仅以理服人，也力图以情感人。 (2023•新课标Ⅱ卷)阅读下面的文字，完成后面问题。 材料一： 　　搞好调查研究，一定要从群众中来、到群众中去，广泛听取群众意见。人民群众的社会实践，是获得正确认识的源泉，也是检验和深化我们认识的根本所在。调查研究成果的质量如何，形成的意见正确与否，最终都要由人民群众的实践来检验。毛泽东同志1930年在寻乌县调查时，直接与各界群众开调查会，掌握了大量第一手材料，诸如该县各类物产的产量、价格，县城各业人员数量、比例，各商铺经营品种、收入，各地农民分了多少土地、收入怎样，各类人群的政治态度，等等，都弄得一清二楚。这种深入、唯实的作风值得我们学习。领导干部进行调查研究，要放 学以致用 下架子、扑下身子，深入田间地头和厂矿车间，同群众一起讨论问题，倾听他们的呼声，体察他们的情绪，感受他们的疾苦，总结他们的经验，吸取他们的智慧。既要听群众的顺耳话，也要听群众的逆耳言；既要让群众反映情况，也要请群众提出意见。尤其对群众最盼、最急、最忧、最怨的问题更要主动调研，抓住不放。这样才能真正听到实话、察到实情、获得真知、收到实效。 　　调查研究必须坚持实事求是的原则，树立求真务实的作风，具有追求真理、修正错误的勇气。现在有的干部善于察言观色，准备了几个口袋，揣摩上面或领导的意图来提供材料。很显然，这样的调查是看不到实情、得不到真知、做不出正确结论的。调查研究一定要从客观实际出发，不能带着事先定的调子下去，而要坚持结论产生在调查研究之后，建立在科学论证的基础上。对调查了解到的真实情况和各种问题，要坚持有一是一、有二是二，既报喜又报忧，不唯书、不唯上、只唯实。 (摘自习近平《谈谈调查研究》) 材料二： 　　社会科学并不拥有像自然科学一模一样的实验室，那是没有人能否认的。但是，如果说社会科学研究者并不能控制他所要观察的现象，那也并不完全正确。其实不过是控制的技术问题，而不是能不能控制的问题。 　　在物理实验里用斜面滚球来实验引力，斜板这实验因子并不影响所要观察的引力现象，因为实验者在计算球动的速率中会考虑到这斜板的因子——换一句话，所谓实验并不是孤立现象，而是把所有发生作用的因子都加以充分考虑的意思。 　　观察社会现象时，如果我们能确知观察情境各种因子对于被观察现象所起的作用，我们同样可以达到自然科学的实验中所具备的条件。在技术上，观察社会现象比观察自然现象更为困难。社会现象并不限于人的动作，而且包括人的动机；动机又受着人所接受的那一套认为应当如是的规律支配；这套规律是社会所共有的，而且是在时间里累积下来的——这是人的生活适用于他所处的具体环境的方法，是在人和物的接触中，在动作里，给人的满足与否的结果里，选择和淘汰出来的，而且也永远在变动之中——在这里我们可以见到社会现象有着不能分的两部分：一部分我们可以在体外看得到的，另一部分，在体外是看不到的。这第二部分必须由经验者本人用语言表达出来，才能使旁观的人明白。观察社会现象的困难常发生在第二部分。 　　谈到这里，我愿意提出最重要的问题来了。那就是社会现象的研究工作中观察者必须和被观察者取得充分合作。合作还不够，必须不分观察者和被观察者而大家一同来分析大家的经验。 　　我在上边已说到科学的观察必须充分确认现象发生的情境，考虑到一切会影响现象的因子。这是实验的真正意义。观察社会现象时，因为语言材料的重要，最容易影响叙述现象正确性的是调查者和所要观察的现象的人事关系。有些不肯正视这关系的学者，只提出一个“客观”的空洞概念。但是“客观”是什么意思呢？是指对观察的现象没有兴趣，或是没有关系么？这是不可能的。 　　一个人去观察一个现象必然是有兴趣的。你自己可以不问这问题，可是被观察的人是不会不问这问题的。你不能不和这些人接触，谈话，问问题。这些人必然要问：“这人为什么要来问我们呢？”——这问题问得对的，因为一切调查的结果必然会影响到被调查者的生活的，不论是好是坏。你说“客观”，人家不能承认，而且人家是对的，因为实际受到影响的是他们，他们不能不防。于是调查者逢着“秘密”和“撒谎”了。其实被调查者的“秘密”和“撒谎”是调查者的“秘密”和“撒谎”的反映。人事很像镜子，你对别人的态度反射成了别人对你的态度。 　　科学的社会研究第一是要认清自己的立场和目的。如果你是想去“敲诈”被调查的人，那么你绝不会得到可靠的材料。天下没有不知道自卫的人。社会科学绝不能从“斗智”的方法上得来。换一句话说，社会研究必须站在被调查者的利益上。你如果要研究乡村，你必须同情农民，为他们服务，你的研究结果必须是有利于农民的。不但你存心是如此，而且你要用事实来证明，使农民相信你。正像一个医生对一个病人，病人没有理由去欺骗医生，正因为欺骗的结果是自己受害。 　　一个研究的人是站在“不知”的地位，被问的是站在“已知”的地位。前者对后者是“学习”而不是“拷问”，态度上应当是“尊重对方”“执疑待决”。这种态度必然会得到对方的尊重和友谊，因而乐于帮助你。 (摘编自费孝通《亦谈社会调查》) (比较内容观点)材料一和材料二都谈到调查研究中的“客观”，二者的侧重点有什么不同？请结合材料谈谈你的认识。 答案：①材料一谈到“客观”时有一句话，即“调查研究一定要从客观实际出发”，强调的是调查研究的实事求是立场，不能带着预定的“调子”；②材料二强调“客观”不能被误解为超脱于被调查者之上的漠然立场；③材料一是对领导干部应坚持的调查研究的基本原则而言，材料二是就社会科学调查者应认清自己的立场和目的而言。 返回 课时测评 返回 1.(3分)依次填入文中括号中的词语，全部恰当的一项是 　　我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。且不说母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺牲性命保护它们，我们经常看到，就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去的。一个动物在它的同类的尸体旁边走过时，总是感到不安的；有些动物甚至还以某种方式它们死去的同类。走进屠宰场的动物发出的哀鸣，表明它们对所看到的恐怖情景是的。 A.禀性　但是　掩埋　身临其境 B.秉性　甚至　掩藏　感同身受 C.禀性　甚至　掩埋　感同身受 D.秉性　但是　掩藏　身临其境 √ 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 第一处，禀性：本性。秉性：性格。语境强调怜悯心是柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的本性，故选填“禀性”。第二处，但是：连词，表转折。甚至：连词，表递进。前后语境表示递进关系，故选填“甚至”。第三处，掩埋：用泥土等盖在上面；埋葬。掩藏：隐藏、隐蔽。语境强调某些动物会把同类埋葬，故选填“掩埋”。第四处，身临其境：亲身到了那个地方，形容感受深切。感同身受：虽未亲身经历，但感受就同亲身经历过一样。语境强调走进屠宰场的动物看到恐怖情景就同亲身经历过一样，故选填“感同身受”。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 2.(3分)下列对课文的理解和分析，不恰当的一项是 A.本文以“怜悯是人的天性”为题，显然强调的是“怜悯”是人与生俱来的，是一种社会状态的存在。 B.第1段先从分析邪恶之心、恶人和美德产生的原因入手，分析邪恶之心和美德是怎样产生的，作为下文论述的根据。 C.第2～3段首先批驳霍布斯错误的认识，条分缕析，指出他的见解存在的问题，指出“怜悯心”是“纯粹的天性的运动”。 D.第4段摆出曼德维尔的认识，作为证明自己观点的论据，有力地支撑了自己的论点，在此基础上，得出“怜悯心是一种自然的感情”的论断。 √ “是一种社会状态的存在”错误，应是一种自然状态的存在。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 阅读下面的文字，完成3～7题。(18分) 　　人的怜悯之心是裹挟在哀愁之中的，而缺乏了怜悯的艺术是不会有生命力的。哀愁是花朵上的露珠，是投在水上的一片湿润而灿烂的夕照，是情到深处的一声知足的叹息。可是在这个时代，充斥在生活中的要么是欲望膨胀的号叫，要么是　①　的冷漠。此时的哀愁就像丧家犬一样流落着。生活似乎日新月异，新信息　②　，人们生怕被扣上落伍和守旧的帽子，疲于认知新事物，应付新潮流。于是，我们的脚步在不断拔起的摩天大楼的玻璃幕墙间变得机械和迟缓，我们的目光在　③　的庆典的焰火中变得干涩和贫乏，我们的心灵在任何一个角落获知了在第一时间发生的世界新闻时却变得茫然和焦渴。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 　　在这样的时代，我们已经似乎不会哀愁了，密集的生活排挤了我们的梦想，求新的狗把我们追得疲于奔逃。我们实现了物质的梦想，获得了令人眩晕的所谓精神享受，可我们的心却像一枚在秋风中飘荡的果子，渐渐失去了水分和甜香气，干涩了，萎缩了。我们因为盲从而陷入精神的困境，丧失了自我，把自己囚禁在牢笼中，捆绑在尸床上。那种散发着哀愁之气的艺术的生活已经别我们而去了。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 3.(3分)请给文中加点的字注音。 答案：号háo　丧sànɡ　眩晕xuàn yùn 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 4.(3分)请在文中横线处填入恰当的成语。 A.__________B.__________C.__________ 麻木不仁 纷至沓来 形形色色 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 5.(4分)文中画双横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 答案：在这样的时代，我们似乎已经不会哀愁了，密集的生活挤压了我们的梦想，求新的狗把我们追得疲于奔逃。 画双横线的句子有两处语病：一是“已经似乎”语序不当，应改为“似乎已经”；二是“密集的生活排挤了我们的梦想”搭配不当，应改为“密集的生活挤压了我们的梦想”。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 6.(4分)比喻的本体和喻体之间具有相似性，请据此对文中画横线的部分所用比喻进行简要分析。 答案：将抽象的情感哀愁比喻为具体可见的露珠、夕照，相似性在于： ①在文段语境里，哀愁是富于艺术美的情感，露珠、夕照同样是富于艺术美的意象，本体与喻体同为美的对象；②哀愁常常伴随泪水，露珠、水上的湿润的夕照也和液体相关联；③哀愁在作者笔下是当下少有的，与露珠、夕照的易逝、短暂也构成关联。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 “哀愁是花朵上的露珠，是投在水上的一片湿润而灿烂的夕照”，将抽象的情感哀愁比喻为露珠、水上湿润而灿烂的夕照，其相似性在于：从美学角度分析，本体与喻体同为美的对象；从外在形态分析，都和液体相关联；从存在时间分析，哀愁在作者笔下是当下少有的，与露珠、夕照的易逝、短暂也构成关联。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 7.(4分)文中画波浪线的部分可以改写成：“可我们的心却像一枚在秋风中飘荡的渐渐失去了水分和甜香气的果子，干涩萎缩了。”从语义上看，二者基本相同，为什么说原文表达效果更好？ 答案：①原句“渐渐失去了水分和甜香气”单独成句，表现的是“我们的心”的状态，强调了“我们的心”在失去“哀愁”之后的损失之重、损失之憾、损失之可惜；改句中该内容修饰的是果子，没有这样的表达效果。②原文短句的运用，使句子的表达更为灵活，节奏更为鲜明；改句仅用一个长单句，表达上显得冗长。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 两个句子意思上基本相同。但原句“渐渐失去了水分和甜香气”单独成句，表现的是主语“我们的心”的状态，强调了“我们的心”在失去“哀愁”之后的损失之重、损失之憾、损失之可惜；改句中该内容修饰的是果子，没有这样的强调效果。原文运用短句“干涩了，萎缩了”，使句子的表达更为灵活，节奏更为鲜明；改句只用一个长单句表达，表达上显得冗长。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 阅读下面的文字，完成8～12题。(19分) 材料一： 　　人之所以合群，是由于他身体柔弱；我们之所以心爱人类，是由于我们有共同的苦难；如果我们不是人，我们对人类就没有任何责任了。对人的依赖，就是力量不足的表征：如果每一个人都不需要别人的帮助，我们就根本不想同别人联合了。所以，从我们本身的弱点中反而产生了微小的幸福。由此可见，我们之所以爱我们的同类，与其说是由于我们感到了他们的快乐，不如说是由于我们感到了他们的痛苦；因为在痛苦中，我们才能更好地看出我们天性的一致，看出他们对我们的爱的保证。如果我们的共同需要能够通过利益把我们联系在一起，则我们的共同苦难可以通过感情把我们联系在一起。一个幸福的人的面孔，将引起别人对他的妒忌，而 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 不会引起别人对他的爱慕。我们将诉说，他之所以过得格外舒服是因为窃取了不应当享受的权利；同时，就我们的自私心来说，是更加感到痛苦的，因为它使我们觉得这个人已不再需要我们了。但是，有哪一个人看见别人遭受苦难而不同情的呢？如果从心愿上说，谁不想把他从苦难中解救出来呢？我们的心将使我们设身处地地想象自己就是那个受苦的人，而不会把自己想象为那个幸福的人。怜悯心是甜蜜的，因为当我们设身处地为那个受苦的人着想的时候，我们将以我们没有遭到他那样的苦难而感到庆幸。妒忌心是痛苦的，因为那个幸福的人的面孔不仅不能使羡慕的人达到那样幸福的境地，反而使他觉得自己不能成为那样幸福的人而感到伤心。我觉得，前者可使我们免受那个人所受的痛苦，后者将从我们身上剥夺另一个人所享受的那种幸福。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 　　因此，如果你要在一个青年人的心中培养他那开始冲动的日益成长的感情，如果你要使他的性格趋向善良，那就决不能用虚假的幸福面貌在他身上播下骄傲、虚荣和妒忌的种子，决不能先让他看到宫廷的浮华和富丽的排场，决不能带他到交际场所和衣饰华丽的人群中去；只有在你已经使他能够就上流社会的本身去了解上流社会的时候，你才能够让他看见上流社会的外表。在他还没有获得认识以前，就让他出入社交场合的话，那就不是在培养他，而是在败坏他；不是在教育他，而是在欺骗他。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 　　长大到十六岁的少年能够懂得什么叫痛苦了，因为他自己就曾经受痛苦；但是他还不大清楚别人也同样地遭受痛苦：当孩子还不能想象别人的感受时，他只能知道他自己的痛苦；但是，当感官一旦发育，燃起他想象的火焰的时候，他就会设身处地为他的同类想一想了，他就会为他们的烦恼感到不安，为他们的痛苦感到忧伤。那苦难的人类的凄惨情景将使他的心中开始产生他从来没有体验过的同情。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 　　怜悯，这个按照自然秩序第一个触动人心的相对的情感，就是这样产生的。为了使孩子变成一个有感情和有恻隐之心的人，就必须使他知道，有一些跟他相同的人，也遭受到他曾经遭受过的痛苦，也感受到他曾经感受过的悲哀，而且，还须使他知道其他人还有另外的痛苦和悲哀，因为现在他也能够感受到这些痛苦和悲哀了。如果我们不能忘掉自己的形骸，把自己同那个受痛苦的动物看作一体，替它设身处地地想一想，我们怎么能动怜悯之心呢？任何人都只有在他的想象力已开始活跃，能使他忘掉自己，他才能成为一个有感情的人。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 　　为了激发和培养这种日益增长的感情，为了按它自然的发展倾向去引导它和认识它，如果我们不使一个青年人把他心中愈来愈扩充的力量用之于那些能扩大他的胸襟，能使他关心别人，能使他处处忘掉自己的事物；如果我们不十分小心地消除那些使他心胸狭隘，使他以自己为中心而时时都想到他个人的事物，换句话说，如果我们不促使他的心中产生善良、博爱、怜悯、仁慈以及所有自然而然使人感到喜悦的温柔动人的情感，并防止他产生妒忌、贪婪、仇恨以及一切有毒害的欲念——不仅使人的情感化为乌有，而且还使它发生相反的作用和折磨他自己的欲念，我们还能怎么做呢？ 　　(节选自卢梭《爱弥儿》，李平沤译，有删改) 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 材料二： 　　人皆有不忍人之心。今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 　　恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 　　四端是孟子性善说的基础，是人与非人的区别所在。然则四端从何而来？依孟子所言，是生来就有的。此处所举的今人乍见孺子将入于井例，是《孟子》书中最为著名、广受引用讨论的“由心善证性善”的例证。“乍见”两字非常关键。人突如其来的忽见孺子将入于井，便会立刻生发出怵惕恻隐之心。此一怵惕恻隐之心不假思索的立即呈现，没有任何其他外在动机的引发，完全是真心的自然流露，是纯粹无私的同情共感、一体之仁。 　　(节选自《中华文化基本教材〈孟子〉》) 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 8.(3分)下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是 A.人们更容易设身处地为之着想的，不是那些比自己更幸福的人，而是那些遭受苦难的人。 B.体验浮华和富丽的生活，只会在青年人身上播下骄傲、虚荣和妒忌的种子，不能使他们趋向善良。 C.对他人的痛苦产生同情，不取决于自己遭受的痛苦，而是来自我们为遭受痛苦的人所设想的感受。 D.要防止产生妒忌、贪婪、仇恨等有毒害的欲念，它们会使人心中令人喜悦的、温柔动人的情感化为乌有。 √ 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 “只会……不能……”说法绝对。原文“如果你要在一个青年人的心中培养他那开始冲动的日益成长的感情，如果你要使他的性格趋向善良，那就决不能用虚假的幸福面貌在他身上播下骄傲、虚荣和妒忌的种子，决不能先让他看到宫廷的浮华和富丽的排场，决不能带他到交际场所和衣饰华丽的人群中去”，只是说体验浮华和富丽的生活可能会在青年人身上播下骄傲、虚荣和妒忌的种子，这里只是表达了一种担忧。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 9.(3分)根据材料内容，下列说法不正确的一项是 A.合群、爱同类、体认到对人类的责任，这些都是能使人感到幸福的事。 B.人类只有在遭遇痛苦时，才能发现自身的柔弱，才会想到同别人联合。 C.材料一重点论述了怜悯心的产生，以及应该如何培养青年人的怜悯心。 D.“内交于孺子之父母”“要誉于乡党朋友”都是材料二所说的“外在 动机”。 √ “只有……才能……”说法绝对，原文“人之所以合群，是由于他身体柔弱；我们之所以心爱人类，是由于我们有共同的苦难”，选项改变了句间关系，且表述过于绝对。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 10.(3分)下列表述中，最接近材料一卢梭观点的一项是 A.人类的快乐源于将自己与别人作比较，只有那些功成名就的事才能使人喜悦。(霍布斯《利维坦》) B.我怜悯儿童和老人、不幸的人和幸运的人……对幸运者的怜悯更超过对不幸者的怜悯。(屠格涅夫《麻雀》) C.怜悯心的产生，是看到别人的痛苦，便生怕自己也有同样的痛苦，是预防自己也可能遭受苦难。(拉罗什福科《箴言集》) D.一个人应该努力把控好自己的心，因为如果放任它，它很快就会失去自己的理智!(尼采《尼采随笔》) √ 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 A项，“只有那些功成名就的事才能使人喜悦”与材料一中“从我们本身的弱点中反而产生了微小的幸福”观点不同。B项，“对幸运者的怜悯更超过对不幸者的怜悯”与材料一中“一个幸福的人的面孔，将引起别人对他的妒忌，而不会引起别人对他的爱慕”观点不同。C项，与材料一中“有哪一个人看见别人遭受苦难而不同情的呢？如果从心愿上说，谁不想把他从苦难中解救出来呢？我们的心将使我们设身处地地想象自己就是那个受苦的人，而不会把自己想象为那个幸福的人”观点接近。D项，“把控好自己的心”“如果放任它，它很快就会失去自己的理智”，材料一没有涉及这种观点。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 11.(4分)关于“怜悯心”和“恻隐之心”，卢梭和孟子提出了哪些相同的观点？请根据材料加以概括。 答案：①二者都具有普遍性和天然性。②二者都以设身处地的同情为基础。③二者都有重要的道德意义。 2 3 4 5 6 7 8 9 1 11 10 12 12.(6分)清人顾仙根写有《买仆》一诗：“我家得一仆，人家失一子。同是父母心，还当慎驱使。”请结合材料一对其中的感情加以分析。 答案：①材料一中卢梭认为人在长大后会设身处地为他人着想，有怜悯之心，《买仆》中诗人由自家买到的仆人想到他也是父母的儿子，因而产生同情之心。②材料一中卢梭认为怜悯之心使人想要把受苦的人从中解救出来，《买仆》中诗人叮嘱家人好好对待这个仆人，尽可能减轻他和他父母的痛苦。 返回 2 3 4 5 6 7 8 9 1 10 12 11 谢 谢 观 看 第一单元 理论的价值·科学与文化论著研习 $