第2单元 第5课 篇目三 人皆有不忍人之心-【金版新学案】2026-2027学年高中语文选择性必修上册同步课堂高效讲义教师用书Word（统编版）

本高中语文讲义围绕《人皆有不忍人之心》，系统梳理文言基础（字音、重点实词“恶”“内”的词义推导与语境应用），深入解析孟子性善论及“四端”说，通过结构导图明晰论证脉络，构建从基础梳理到拓展应用（课内课外一材多用）的学习支架。 资料融合精品课件、微课视频等资源，以“恶”“内”词义推导结合成语助记培养语言运用能力，借“顺其自然”捐款案例关联现实提升思维能力，传承孟子思想增强文化自信。课中情境导入激发兴趣，课后课时测评助力查漏补缺。

篇目三　人皆有不忍人之心　　 1.字音 (1)怵惕(chù tì) (2)恻(cè)隐 (3)要(yāo)誉　　 (4)羞恶(wù) 2.词语 (1)恶(120个重点实词) ［词义推导］ “恶”有两个基本义：一是貌丑，一是罪恶。容貌丑陋“不好”，会令人“厌恶，不喜欢”。 ［词义例释］ 词性 词义 例句 动词 厌恶，憎恶 非恶其声而然也。(《人皆有不忍人之心》) 诽谤，诋毁 人有恶苏秦于燕王者。(《战国策·燕策一》) 形容词 坏，不好 娇儿恶卧踏里裂。(《茅屋为秋风所破歌》) 名词 罪恶，邪恶 想谗邪则思正身以黜恶。(《谏太宗十思疏》) 疑问代词 怎么，哪里 以小易大，彼恶知之？(《齐桓晋文之事》) ［成语助记］ ①怙恶不悛：怙，依靠、凭恃；恶，作恶；悛，悔改。坚持作恶，不肯悔改。 ②好逸恶劳：逸，安逸；恶，厌恶。贪图安逸，厌恶劳动。 ③粗衣恶食：恶，坏，不好。粗劣的衣服和饮食。形容生活清苦。 ④深恶痛绝：恶，厌恶，憎恨。厌恶、痛恨到极点。 ⑤除恶务尽：恶，罪恶，邪恶。清除坏人坏事或邪恶势力必须彻底。 ［语境巧记］ 　　屈原博学且性刚，子兰为人不善，常造恶(　　)，尝构恶(　　)屈原于楚王前。屈原恶(　　)其行为，曰：“此人行为不端，以事知之。有臣如此，楚国恶(　　)乎定？” 答案：罪恶　诽谤　讨厌　怎么 (2)内(120个重点实词) ［词义推导］ “内”的本义是“里面”，由此引申出两个基本的意义：一是“内部、内室”；一是“使进入，接纳”，这一意义后写作“纳”。妻妾一般在内室操持家务，很少出门，故古人就把妻妾称为“内”。后来妻子的亲属也用“内”称呼，如“内侄、内弟”等。 ［词义例释］ 词性 词义 例句 动词 同“纳”，“内交”即“结交” 非所以内交于孺子之父母也。(《人皆有不忍人之心》) 同“纳”，接纳 距关，毋内诸侯。(《鸿门宴》) 名词 内心 见不贤而内自省也。(《〈论语〉十二章》) 朝廷 然侍卫之臣不懈于内。(《出师表》) 宫内 使内外异法也。(《出师表》) 里面，跟“外”相对 帘内掷一纸出。(《促织》) 对内，在国内，在家里 内自虚而外树怨于诸侯。(《谏逐客书》) ［成语助记］ ①色厉内荏：色，神色、样子；厉，凶猛；内，内心；荏，软弱、怯懦。形容人外表强硬而内心怯懦。 ②五内俱焚：五内，五脏；焚，烧。五脏都好像被火烧一样。形容内心极为焦虑。 ［语境巧记］ 　　李密自小家穷，家无应门之僮，内(　　)怀忧国之计，而所幸朋友亲之。李密常内(　　)朋友于家，悟言一室之内(　　)，抒满腔豪情，歌窈窕之章。 答案：内心　同“纳”，接纳　里面 3.名句 (1)人有恒言，皆曰“天下国家”。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。(《孟子·离娄章句上》) ［名句翻译］　人们有句口头语，都说“天下国家”。天下的根本在于国，国的根本在于家，家的根本在于个人本身。 ［适用角度］　家国情怀、家与国的关系、自身修养与家风 (2)君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。(《孟子·尽心章句上》) ［名句翻译］　君子有三件乐事，但一统天下不包括在其中。父母都健在，兄弟无灾殃，是第一件乐事；上对得住天，下对得起人，是第二件乐事；得到天下优秀的人才对他们进行教育，是第三件乐事。 ［适用角度］　君子之乐、心底无私天地宽、培育英才利天下 (3)三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿、大夫不仁，不保宗庙；士、庶人不仁，不保四体。(《孟子·离娄章句上》) ［名句翻译］　夏商周三代的开国之君禹、汤、文武得到天下是由于仁爱，它们的末代君主桀、纣、幽厉失去天下则是由于不仁。诸侯国家的兴盛、衰败和生存、灭亡的原因也是这样。天子要是不仁，就不能保住四海之内的土地(即天下)；诸侯要是不仁，就不能保住国家；公卿、大夫要是不仁，就不能保住祖先的宗庙；士子和老百姓要是不仁，就不能保全自己的身体。 ［适用角度］　施行仁政、“仁”关乎国家兴衰成败、从历史中吸取经验教训 (4)冷漠无情，就是灵魂的瘫痪，就是过早的死亡。(契诃夫) ［适用角度］　悲悯情怀、人性光辉、崇高人格 “鸡娃”鸡出心理问题？家庭教育不妨多些“松弛感” 　　孩子是家庭的一面镜子。“鸡娃”未必“鸡”出问题，但不可否认的是，当过多的注意力倾注在学习成绩、才艺本领等表现上时，对其他方面的关注自然被削弱。养树重在养根，养人重在养心。每个孩子在成长起步阶段，尤其是青春期，难免经历内心的暴风雨，需要家长耐心、细心体察，少些责怪、多些理解。孩子会不会和同伴交往？能不能控制自己的情绪？有没有自己真正喜欢的爱好？这些社交能力、情绪能力、身体能力“鸡”不出来、很难量化，却可能是孩子人生中更宝贵的财富，需要日复一日的陪伴、良好的亲子关系浸润。在培养孩子、教育子女的过程中，应扮演何种角色、保持什么心态、起到怎样的作用，没有统一答案。但不管怎样，爱是一切的前提，怎么爱却是技术活儿。我们常说“爱人如养花”，好的花匠必定不会要求向日葵开成郁金香的模样、玫瑰长到凌霄花的高度。 　　这两年，“松弛感”成了一个挺火的词。这最初源于一个博主分享的机场见闻：临登机才发现孩子的证件过期，上不了飞机，没有人责怪孩子，妈妈带着孩子折返回家，其他家人则按原计划登机。突发情况下的从容不迫，让网友感慨其家庭的包容氛围。在快节奏的现代社会，越来越多人学着自我调适，给心灵松松绑、减减压。成人尚需如此，孩子何尝不是。如何纾解社会的教育焦虑，如何给孩子们一个更松弛、更宽阔的成长空间，不只是家庭的事，但家庭无疑是最重要的一环。 (摘编自“人民周刊网”) 【思路亮点】　文章立意新颖，敏锐捕捉到“鸡娃”这一社会现象背后透露出的教育焦虑问题，提出“松弛感”这一颇具时代感的理念，为家庭教育提供了新的思路，具有很强的现实针对性。本文提出的“松弛感”教育理念，为当下家庭教育提供了深刻启示。在“鸡娃”盛行的社会背景下，家长往往过度关注孩子的成绩与技能，却忽视了对其内心世界的滋养。文章以“养树重在养根，养人重在养心”为喻，强调了关注孩子社交能力、情绪管理能力等非智力因素的重要性。“爱人如养花”的比喻尤为精妙，它提醒我们应尊重孩子的个性差异，给予他们充足的成长空间。 1.课内一材多用 适用主题 运用示例 人性本善 “人性本善”是孟子思想的核心要义，亦是人类温情的根源。《人皆有不忍人之心》中，“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”的譬喻，深刻揭示了善良是人与生俱来的本性，无关功利计较；暴雨洪灾中，群众争相救援受困者，用行动诠释守望相助的大义温情。这些场景印证了人性本善的真理，唯有守护好这份本心善念，才能让善意在世间流转，为社会注入温情底色。 社会和谐 “不忍人之心”是维系社会和谐的精神纽带。孟子在《人皆有不忍人之心》中指出，善念的传递能凝聚社会共识，消解隔阂。从社区邻里间的互助帮扶，到社会层面对弱势群体的关爱救助；从企业主动承担社会责任，到国家推行惠民政策，皆源于对他人的悲悯与共情。若人人都能唤醒内心的“不忍人之心”，以善意对待他人、以共情理解世界，便能化解矛盾、凝聚力量，让社会在温情与包容中实现和谐发展，这正是孟子思想对当代社会的重要启示。 理性认知 理性认知“不忍人之心”，方能让善念行稳致远。孟子强调“不忍人之心”是人的天性，但并非盲目共情，需以是非之心辨明方向，这便是理性认知的核心。正如公益组织精准帮扶困境群体，既怀揣恻隐之心，又能通过理性规划保障善款用在实处。若脱离了理性，善念便如失舵之舟，唯有以是非之心校准善意的方向，才能让“不忍人之心”真正发挥价值，实现善意与实效的统一。 修养四端 修养“四端”是构建完整道德人格的基石。孟子提出“恻隐、羞恶、辞让、是非”四心为仁义礼智之端，强调其是做人的根本。古有陶渊明秉持羞恶之心，不为五斗米折腰，以傲骨捍卫人格尊严；今有张桂梅怀揣恻隐之心，扎根大山办学，助力女孩改变命运。“四端”并非抽象概念，而是需在日常中时刻践行的道德准则。唯有主动滋养、践行四端，才能不断提升自我修养，成就高尚人格，为立身行事筑牢根基。 2.时事一材多用 “顺其自然”的1 796万：爱无声，声自远 　　近日，宁波市慈善总会收到“顺其自然”的110万元捐款，署名“其其”。从1999年起，“顺其自然”坚持每年向宁波市慈善总会捐款，今年已是第27次，累计金额高达1 796万元。“坏事不做，好事不说，顺其自然”，透过“顺其自然”这句话，看到的是为善者的初心。我们看到，宁波也持续宣传弘扬这份“顺其自然”的初心，引导更多人看到慈善事业人人可为、人人能为，进而形成人人皆愿为的社会新风尚。 　　据统计，在“顺其自然”的影响下，宁波匿名捐款的爱心人士已超5 000位，累计捐款超5 000万元。如今“顺其自然”已成为影响全国的“爱心金名片”：2005年爱心中国——中国最具有影响力的100位慈善人物特别奖、2007年全国十大社会公益之星、第九届中华慈善奖爱心楷模奖、中华慈善突出贡献(个人)奖、浙江省“十大慈善之星”。 　　一个“顺其自然”走在先，带来的是无数个“顺其自然”接力而行、尽力而为，传递温暖、传承大爱。善行善举，无关身份与地位，只在于有无一颗向善之心。我们期待，更多人以“顺其自然”为榜样，将“一时向善”的感动转化为“长久同行”的坚持，让每一份“予人玫瑰，手有余香”的善，都如四季流转般自然丝滑，无需喧哗，自有力量。 (摘编自“安徽时评”) ［适用主题］　慈善之行、传递温暖、善行接力等。 ［运用示例］　(1)27年间，“顺其自然”的捐款从未中断。这份持之以恒的坚持让我们对慈善有了最具象化的认识，更让我们借助这份顺其自然的善举，见证了文明社会的爱心所系、感受到了文明中国的温度所在。“顺其自然”的善举之所以引发了广泛关注，正因它以无声却又掷地有声的行动告诉我们：有些善行，不注重被看见，而在于被需要；不看重被感动，而在于被传递。善心善举从无多少之分，更无大小之别，而“顺其自然”的可贵，更在于其践行的是“无我”的善。落款总在“顺其自然”四字中随机组合，地址也均为虚构，不求留名、不求回报，只以纯粹的善意，为世间添一分暖。 (2)善行如水，润物无声。“顺其自然”的二十七载坚持，将慈善从“一时之为”淬炼成“一世之志”，展现出“好事不说”的纯粹品格。匿名善举如春风化雨，不仅传递了物质温暖，更播撒下“人人皆可为”的精神种子。五千余位跟随者的涌现，印证了道德感召的深沉力量——真正的善行无需喧哗，却能在静默中汇聚成江海，滋养社会向善的根基。当奉献成为习惯，文明便有了最坚实的承托。 ［学习目标］　1.梳理文本，理解课文内容。2.体会孟子高超的论辩技巧，感受孟子思想的人性美。 ［情境导入］　我们常说“善良是一种选择”，但两千多年前的孟子却坚信，善良是刻在我们骨子里的本能。当看到年幼的孩子即将陷入危险，哪怕素不相识，谁不会心头骤紧、本能相护？这份无需思索的恻隐之情，正是孟子所言的“不忍人之心”。这份出自本心的善念，既雕琢着我们的人格底色，更塑造着人与人、人与社会的相处模样。今天，就让我们一同走进《人皆有不忍人之心》，去读懂这份人性本善的智慧，探寻它如何指引我们成为更好的自己。 1.识作者 孟子(约前372—前289)，姬姓孟氏，名轲，字子舆，邹(今山东邹城东南)人。战国时期著名的思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。他曾游历齐、宋、滕、魏等国，游说魏惠王，惠王不能用；他去齐国见齐宣王，为客卿，宣王很尊敬他，但终不得重用。 孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。韩愈《原道》将孟子列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，后人尊称孟子为“亚圣”。 2.明背景 孟子生活的战国中期，是诸侯之间争斗不息、兼并不断的时代，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”。“当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤。”在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张。孟子也针对社会现状阐述了自己的观点，《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。 3.常识拓展 《孟子》 语录体散文集。记录孟子言行的著作，由孟子及其弟子共同编写而成，倡导“以仁为本”。书中包括《鱼我所欲也》《得道多助，失道寡助》《寡人之于国也》《生于忧患，死于安乐》《富贵不能淫》等名篇。《孟子》一书共七篇，由孟子及其弟子万章等共同编撰而成(一说是孟子弟子、再传弟子的记录)。书中记录了孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治主张，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。《孟子》行文气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力，流传后世，影响深远，成为儒家经典著作之一。 1.阅读课文，理解内容。 　　 2.《人皆有不忍人之心》一文经过层层分析，表达了人性本善的观点。梳理《人皆有不忍人之心》的内容，填出下面结构导图中的空缺部分。 ①__________②__________③__________ ④__________⑤__________⑥__________ 答案：①人皆有不忍人之心　②孺子落井，观者生惊骇、怜悯之心　③羞恶之心：义之端　④辞让之心：礼之端　⑤是非之心：智之端　⑥足以保四海 一、通假字(找出下列句中的通假字，并解释) 1.非所以内交于孺子之父母也____同____，________ 2.若火之始然____同____，____ 答案：1.内　纳　“内交”即“结交”　2.然　燃　燃烧 二、重点实虚词(请解释下列句子中加点的词语) 1.是 (1)人之有是四端也________________ (2)斯是陋室________________ 2.事 (1)不足以事父母________________ (2)今日之事何如________________ 答案：1.(1)指示代词，此　(2)判断词，同今义 2.(1)动词，侍奉　(2)名词，事情 三、古今异义(请解释句中古今异义词的古义) 所以谓人皆有不忍人之心者 古义：________________ 今义：连词，表示因果关系；名词，实在的情由或适宜的举动(限用于固定词组中做宾语) 答案：……的原因；之所以 四、文言句式(请根据提示翻译下面的句子) 1.判断句 (1)无恻隐之心，非人也。(“……也”表判断) 译文：_______________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ (2)羞恶之心，义之端也。(“……也”表判断) 译文：_______________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________2.状语后置句 非所以内交于孺子之父母也。(“于孺子之父母”作“内交”的状语) 译文：_______________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________答案：1.(1)没有恻隐之心，就不是人。(2)羞耻、憎恶之心，是义的发端。2.不是因为要跟那小孩子的父母结交。 1.(理解“性善”人性)孟子开篇就指出每个人都有“不忍人之心”，也就是“性善论”。每个人都有“不忍人之心”，这是人类世界发展的最核心的人性基础，有了这个基础，人类自身和社会的发展找到了方向，那么，孟子是如何看待人性的？ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________答案：孟子对人性充满了信心。他认为仁、义、礼、智的发源都在人的内心，人本然地拥有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，就像人本然地拥有不忍人之心一样，这是孟子“性善论”主张的体现，是主观唯心主义的。但孟子也没有否认后天培养的作用，表明“四端”需要“扩而充之”才能发扬光大。 2.(梳理论证思路)没有清晰合理的论证思路，我们就无法有效传达观点、说服他人。请谈谈本文的论证思路是怎样的。 _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________答案：孟子从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。 3.(分析论证方法)孟子的文章雄辩滔滔，气势夺人。还有人说，他的论证过程就像精心搭建的建筑，一层一层，结构稳固。请简要分析本文在论证方面的特色。 _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________答案：论证手法多样，论述充分有力。①举例论证。如文中通过列举人们在面对“孺子将入于井”时的态度的事例，论证了恻隐之心出于本能，让人信服。②比喻论证。如文中将人的“四端”比作“火之始然，泉之始达”，论证了后天的学习培养对扩充人的善良本性的重要作用。③对比论证。如对比“苟能充之”和“苟不充之”两种做法的不同结果，强调了“充之”的必要性。 4.(感悟现实意义)孔子讲“修己以敬”，涵养智仁勇“三达德”；孟子讲存心养性，养浩然之气；荀子讲“以诚养心、以礼正身”。这些都体现了儒家修身之学的基本精神。你认为孟子的思想在现实生活中有何意义？ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________答案：(观点一)孟子的性善论、仁义论在现实生活中把人性向善的方面引导有着重要的作用，有利于维持人与人之间的良好关系，提高人们的精神境界和道德修养，鼓舞人们发挥主体能动性，自觉地接受教化与环境的培育与熏陶，将社会道德作为人的行为的自觉规范，促进人们道德责任感的形成。 (观点二)孟子强调治国要爱民，与民同忧同乐，“民为贵，社稷次之，君为轻”，深刻地阐述了人民在社会生活中的重要作用。在现代社会中，我们要借鉴历史上的经验教训，吸取孟子以民为本思想的精华，不断培养热爱人民的思想情感，相信人民，依靠人民。 (观点三)孟子的天人合一思想，就是协调经济建设与自然环境的平衡发展。我们必须正确处理经济建设、人口增长与资源利用、生态环境保护的关系，始终坚持经济社会发展与环境保护、生态建设相统一，大力发展循环经济，在经济建设中充分利用资源，提高资源利用效率，最大限度减少对生态环境的破坏，促进人与自然的和谐发展。 　　中华文化的经典文集犹如一颗颗璀璨的明珠，散发着独特的语言魅力。试分析《〈论语〉十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》三篇文章在语言方面有什么异同点。 _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________答案：(1)相同点：三篇文章的语言都简练平实，内涵深刻。(2)不同点：《〈论语〉十二章》语言简练，用意深远。在简单的对话中展示人物形象，语言接近口语，浅近易懂。《大学之道》语言平实浅近，不事雕琢，明白晓畅，干净利落，给人以朴素自然的美感；文辞简约，但内涵深刻。《人皆有不忍人之心》的语言掷地有声，论证缜密，长于修辞，气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力。 阅读下面的文言文，完成后面的题目。 　　齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国，伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？”孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有他哉？避水火也。” 　　齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？”孟子对曰：“臣闻以七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。《书》曰：‘汤一征，自葛①始。’天下信之，东面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨。曰：‘奚为后我？’民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。《书》曰：‘傒我后，后来其苏’。今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也。天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪②，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。” (节选自《孟子·梁惠王章句下》) 　　［注］　①葛：夏代诸侯国之一。②旄倪：老人和孩子。 孟子认为“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”，请从所给材料中列举三个例子分析论证这个观点。 _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ 答案：①周武王征伐他国，当地百姓高兴就兼并这个国家。②周文王征伐他国，当地百姓不高兴就不兼并这个国家。③商汤征伐他国，实施百姓满意的措施，百姓欢迎他的征伐。 解析：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”，是说“古代圣王(由于)有怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治”，可见先王实施政令都是以百姓的好恶为依据的。①由“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也”可知，周武王征伐他国，当地百姓高兴就兼并这个国家。②由“取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也”可知，周文王征伐他国，当地百姓不高兴就不兼并这个国家。③由“(汤)归市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦”可知，商汤征伐他国，实施百姓满意的措施，百姓欢迎他的征伐。 ［参考译文］ 　　齐国攻打燕国，战胜了。齐宣王问道：“有人劝我不要兼并燕国，有人劝我兼并燕国。(我想：)以一个拥有万辆兵车的国家，去攻打另一个拥有万辆兵车的国家，五十天就攻克了它，光凭人力是做不到的。不兼并它，必定会有上天降下的灾祸。兼并它，怎么样？”孟子回答说：“兼并它而燕国人民反倒很高兴，那就兼并它。古代有这么做的人，武王就是。兼并它而燕国人民不高兴，那就不要兼并。古代也有这么做过的人，文王就是。以一个拥有万辆兵车的国家去攻打另一个拥有万辆兵车的国家，百姓用箪装着饭食、用壶盛着浆汤来迎接大王的军队，难道有别的原因吗？(只是想)摆脱水火一般的统治罢了。” 　　齐国攻打燕国，(胜利后)兼并了它。别的诸侯国在谋划援救燕国。宣王说：“很多诸侯都在谋划来讨伐我，(我)用什么方法对付他们呢？”孟子回答道：“我听说过凭借方圆七十里的地方就统治了天下的人，商汤就是这样。没有听说凭借着方圆千里的土地还畏惧别人的。《尚书》上说：‘商汤的征伐，从葛国开始’。这时天下的人都信任商汤，他向东征伐，西边的少数民族就埋怨，向南征伐，北边的少数民族就埋怨。(他们埋怨)说：‘为什么(不先征伐我们这里，而要)后征伐我们(这里)呢？’人民盼望他，如同大旱时节盼望云彩一样。(汤的军队每到一地，就)让经商的人照常做买卖，种田的人照常干农活，杀了那里的暴君，慰问那里的百姓，像是及时雨从天而降，百姓非常高兴。《尚书》上说：‘等待我们的君王，君王来了我们就得到新生’。现在燕王虐待他的百姓，大王去征伐它，百姓都以为会把他们从水深火热的处境中拯救出来，(所以)用箪装着饭食、用壶盛着浆汤来迎接大王的军队。如果您杀戮他们的父兄，囚禁他们的子弟，毁坏他们的宗庙，搬走他们国家的宝器，像这样怎么行呢？天下本来就畏忌齐国的强大，现在齐国扩大了一倍的土地却不施行仁政，这是自己动用天下的军队攻打自己。大王应赶快发布命令，把被俘的老人和孩子遣送回去，停止搬运燕国的宝器，同燕国百姓商量，选立一个新国君然后撤离燕国，那么还来得及阻止(各国发兵)。” 课时测评9　人皆有不忍人之心 (时间：45分钟　满分：40分) (本栏目内容，在学生用书中以独立形式分册装订!) 1.(3分)下列各句中不含通假字的一项是(　　) A．知者不惑 B．譬如为山，未成一篑 C．非所以内交于孺子之父母也 D．若火之始然 答案：B 解析：A项，“知”同“智”，明智，聪慧。C项，“内”同“纳”，“内交”即“结交”。D项，“然”同“燃”，燃烧。 2.(3分)对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是(　　) A．无辞让之心 辞让：谦逊推让 B．非所以内交于孺子之父母也　　 内交：结交 C．非所以要誉于乡党朋友也　　 要：求取 D．恻隐之心，仁之端也　　 端：端正 答案：D 解析：D项，端：萌芽，发端。 3.(3分)下列对文中词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣”的“斯”与《岳阳楼记》中“微斯人，吾谁与归”的“斯”意思不同。 B．“有是四端而自谓不能者，自贼者也”的“贼”与《出师表》中“愿陛下托臣以讨贼兴复之效”的“贼”意思不同。 C．“今人乍见孺子将入于井”的“今”与《谏逐客书》中“功施到今”的“今”意思相同。 D．乡党：这里指同乡的人。周制，五百家为党，一万二千五百家为乡。 答案：C 解析：A项，于是，就/这；B项，伤害/违法乱纪、犯上作乱的人；C项，“意思相同”错误，如果/现在。 4.(3分)下列各组句子中加点的词，意义和用法相同的一项是(　　) A． B． C． D． 答案：D 解析：A．结构助词，的/代词，代指天下。B．介词，用/动词，做。C．介词，到/介词，同，和。D．均为转折连词，却。 5.(3分)从词类活用的角度看，下列各句中加点词的用法和其他三项不同的一项是(　　) A．无是非之心 B．大学之道，在明明德 C．是以君子远庖厨也 D．择善而从之 答案：D 解析：A、B、C三项均为形容词作动词，意思分别是“分辨是非”“彰明”“远离”；D项为形容词作名词，意思是“好的意见”。 6.(3分)下列各句的句式，与例句句式不相同的一项是(　　) 例句：非所以内交于孺子之父母也 A．敏于事而慎于言 B．治天下可运之掌上 C．非所以要誉于乡党朋友也 D．羞恶之心，义之端也 答案：D 解析：例句与A、B、C三项均为状语后置句。其中B项为省略介词“于”的状语后置句。D项，判断句。 (2024·湖南联考)阅读下面的文言文，完成7~11题。(22分) 材料一： 　　伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣!”遂饿死于首阳山。 (节选自《史记·伯夷列传》，有删改) 材料二： 　　孟子曰：“伯夷目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。” 　　“伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进。曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知使先觉觉后觉予天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。’思天下之民，匹夫匹妇有不与被尧、舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重也。” 　　孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也。” (节选自《孟子·万章下》，有删改) 材料三： 　　孟子曰：“伯夷，非其君不事；非其友不友。不立于恶人之朝，不与恶人言；立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠，不羞污君，不卑小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，厄穷而不悯。故曰：‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故由由然与之偕而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。”孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由也。” (节选自《孟子·公孙丑上》，有删改) 7.(3分)材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。 使先知A觉B后知C使先觉D觉后觉E予F天民之先G觉者也 答案：CEF 解析：“使先知觉后知”和“使先觉觉后觉”结构一致，单独成句，前后断开，应在“后知”和“后觉”后C、E处断开；“予天民之先觉者也”为判断句，应在主语“予”后F处断开，表强调。 8.(3分)下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．义，坚持正义，名词作动词，与《六国论》中“义不赂秦”的“义”意思和用法相同。 B．且，将要，将近，与《愚公移山》中“年且九十”的“且”意思相同。 C．易，代替，与成语“移风易俗”中的“易”意思相同。 D．治，安定太平，与《出师表》中“不效，则治臣之罪”的“治”意义和用法不同。 答案：C 解析：C项，“意思相同”错误。“易”，代替/改变。D项，“治”，形容词，安定太平/动词，惩处。 9.(3分)下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A．武王本想给自己立号为文王，准备东征纣王，但是伯夷叔齐认为他不仁不孝，不能号为文王。 B．伯夷和叔齐不食周粟，认为武王也是暴君，太平盛世不存在了，自己没有立足之地，饥饿而亡。 C．伊尹认为，不管什么世道都应该出来做官，让天下百姓受到圣人的恩泽，是为政者应该做的事。 D．柳下惠认为别人的言行无法影响自己，所以他能够和任何人和谐相处且能保持自我，来去自由。 答案：A 解析：A项，“武王本想给自己立号为文王……不能号为文王”错误，原文中“武王载木主，号为文王”，意思是武王追尊去世的父亲为“文王”，并非给自己立号为文王，故伯夷、叔齐认为他不能号为文王是无中生有。 10.(8分)把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。 译文：_______________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________(2)不羞污君，不卑小官。进不隐贤，必以其道。 译文：_______________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________答案：(1)武王身边的随从人员要杀掉他们。太公说：“这是有节义的人啊。”于是搀扶着他们，让他们离去了。 (2)不以侍奉坏君主而觉得羞耻，不以担任小官而觉得卑微。到朝廷做官，不掩藏自己的贤能，必定按自己的原则行事。 11.(5分)材料二和材料三中孟子对伯夷的评价各是什么？孟子又是如何论证自己对伯夷的评价的？请根据材料简要分析。 _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________答案：(1)材料二，孟子认为伯夷是圣人中的清高之人。材料三，孟子认为伯夷是一个器量狭隘、不知变通的人。(2)材料二以伯夷的不愿意在乱世出来做官的行为和伊尹的不管处于什么时代，都积极做官的行为相对比，论证伯夷是圣人中的清高的人。材料三以伯夷避开一切不符合礼节的人事和柳下惠能和任何人相处而不受人影响作对比，得出伯夷是个器量太小，不懂变通之人。 ［参考译文］ 材料一： 　　伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想要立叔齐为国君。等到父亲死了，叔齐要把君位让给伯夷。伯夷说：“(立你为国君)这是父亲的遗命啊!”于是逃走了。叔齐也不肯继承君位逃走了。国人只好拥立孤竹君的次子。这时，伯夷、叔齐听说西伯昌善待老人，就想何不去投奔他呢。可是到了那里，西伯昌已经死了，他的儿子武王把他的木制灵牌载在兵车上，追尊西伯昌为文王，向东方进兵去讨伐殷纣王。伯夷、叔齐勒住武王的马缰谏诤说：“父亲死了不葬，就发动战争，能说是孝顺吗？作为臣子去杀害君主，能说是仁义吗？”武王身边的随从人员要杀掉他们。太公说：“这是有节义的人啊。”于是搀扶着他们，让他们离去了。等到武王平定了商纣的暴乱，天下都归顺了周朝，可是伯夷、叔齐却认为这是耻辱的事情，他们坚持仁义，不吃周朝的粮食，隐居在首阳山上，靠采摘野菜充饥。到了将要饿死的时候，作了一首歌，那歌词是：“登上那西山啊，采摘那里的薇菜。以暴臣代替暴君啊，竟认识不到那是错误。神农、虞、夏的太平盛世转眼消失了，哪里才是我们的归宿啊？哎呀，只有死啊，命运是这样的不济!”于是饿死在首阳山。 材料二： 　　孟子说：“伯夷眼睛不看丑陋的事物，耳朵不听邪恶的声音。不是他理想的君主不去侍奉，不是他理想的百姓就不去使唤。天下安定太平就出来做官，天下混乱就隐退不出。施行暴政的国家，住有暴民的地方，他都不愿意居住。他认为和无知的俗人相处，就像穿戴着上朝的礼服礼帽却坐在泥土或炭灰上一样。当殷纣王暴虐统治的时候，他隐居在北海之滨，等待着天下太平。所以，听到过伯夷风范的人，贪得无厌的会变得廉洁，懦弱的会变得意志坚定。” 　　“伊尹说：‘哪个君主不能侍奉？哪种民众不能使唤？’天下太平可以做官，天下混乱同样可以做官。他又说：‘上天生育这些民众，使先明理的人启发后明理的人，使先觉悟的人启发后觉悟的人。我，是上天生育的这些民众中先觉悟的人。我要用这个尧、舜之道来启发上天所生的民众。’想那天下的百姓，一个个男子和女子如果有没受到尧、舜之道恩惠的，就好像是自己将他们推进水沟中一样，伊尹就是这样自愿把天下的重担挑在肩头的。” 　　孟子说：“伯夷这个人，是圣贤中清高的人；伊尹这个人，是圣贤中有责任感的人。” 材料三： 　　孟子说：“伯夷，不是他理想的君主就不去侍奉；不是他中意的朋友就不去结交。不在恶人的朝廷里做官，不同恶人交谈；在恶人的朝廷里做官，同恶人交谈，就觉得像是穿戴着上朝的衣帽坐在泥土或炭灰上一样。把这种厌恶坏人的心情推广开去，他就会想，如果同一个无知的俗人站在一起，那人帽子戴得不正，就该生气地离开他，就像会被他玷污似的。因此，诸侯即使有用动听的言辞来请他的，他也不接受。不接受，就是不屑于接近他们。柳下惠，不以侍奉坏君主而觉得羞耻，不以担任小官而觉得卑微。到朝廷做官，不掩藏自己的贤能，必定按自己的原则行事。被国君遗弃而不怨恨，处境穷困而不忧伤。所以他说：‘你是你，我是我，即使你赤身裸体地在我身旁，你又怎么能玷污我呢？’所以他能高高兴兴地同这样的人处在一起而不失去自己的风度，拉他留下，他就留下。拉他留下他就留下，这也就是不屑于离开罢了。”孟子说：“伯夷狭隘，柳下惠不严肃。狭隘与不严肃，君子是不效仿的。” 学科网（北京）股份有限公司 $