第22课《礼记二则——大道之行也》课件2026—2027学年统编版语文八年级下册

该初中语文课件围绕《大道之行也》，系统涵盖文言翻译、重要字词掌握、对偶排比句式体会及儒家“大同”社会理想理解，通过《礼记》知识回顾与孔子蜡祭背景资料导入，搭建从经典认知到文本解读的学习支架。 其亮点在于分角色朗读强化语言运用能力，通过否定句与肯定句转换培养逻辑思维，结合陶渊明“世外桃源”、孙中山“天下为公”深化文化自信。课堂小测巩固知识，最后的话链接当代实践，助力学生建立文化认同，教师可提升教学效率。

礼记 一个民族对善和公最温柔的执念 叁 贰 壹 1.准确翻译文句，掌握重要字词翻译。 2.诵读文章，体会文章的对偶句和排比句的句式特点。 3.初步理解儒家的“大同”社会理想。 学习目标 知识回顾 《礼记》，又名《小戴礼记》，与《仪礼》《周礼》合称“三礼”。战国至秦汉间儒家论著的汇编，儒家经典著作之一。相传是西汉经学家戴圣编纂的。 《礼记》 《礼记》内容分为两大类：一是关于礼乐的一般理论文章，二是关于礼乐制度的文章。 《学记》是《礼记》中的一篇，是中国教育史上，也是世界教育史上第一部论述教育和教学问题的论著。 学 背景资料 从前，孔子曾参加过鲁国的蜡（zhà）祭。祭祀结束后，他出来在宫门外的楼台上游览，不禁感慨长叹鲁国的现状。子游在他身边问道：“老师为什么叹息？”孔子回答说：“大道实行的时代，以及夏、商、周三代明君当政的时代，我都没有赶上，我心向往之。” 可见，孔子因为生活在变乱纷乘的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以有这番言论。 本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。原文前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，大意是： 朗读文言 朗读《大道之行也》，读准字音，读出节奏 大道/之行也，天下/为公。选贤/与能，讲信/修睦。故/人不独/亲其亲，不独/子其子，使/老/有所终，壮/有所用，幼/有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有/所养，男/有分，女/有归。货/恶其/弃于地也，不必/藏于己；力/恶其/不出于身也，不必/为己。是故/谋闭/而不兴，盗窃/乱贼/而不作，故/外户/而不闭。是谓/大同。 《大道之行也》 jǔ ɡuān fèn zhǎnɡ wù ɡuǎ 朗读指导 （合）大道之行也，天下为公。 （男）选贤与能，讲信修睦。 （女）故人不独亲其亲，不独子其子， （男）使老有所终，壮有所用，幼有所长， （女）矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养， （男）男有分，女有归。 （女）货恶其弃于地也，不必藏于己； （男）力恶其不出于身也，不必为己。 （合）是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 本文多用对偶句、排比句，造成铺排效果，增强了文章的气势。 整体感知 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 再读课文，思考课文在结构上有什么特点？可分为几层？ “故”“是故”承上作结，全文呈现出“总—分—总”的结构特点。 疏通文意 大道之行也，天下为公。选 贤 与 能，讲信 修 睦 指儒家推崇的上古时代的政治制度。 是 同“举” 培养 在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。 疏通文意 故 人不 独 亲 其 亲，不独 子 其 子， 因此 只是 以……为亲 形容词活用为动词 父母 以……为子 名词活用为动词 子女 因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。 疏通文意 使 老 有所终，壮 有所用，幼 有所长， 老年人 中年人 有终老的保障 能够发挥自己的才能，为社会效力 幼童（孩童） 要使老年人有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长。 疏通文意 矜、 寡、 孤、 独、 废疾者 皆有所养 有残疾而不能做事 使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养，男子要有职业，女子要及时婚配。 老而无夫 同“鳏” 老而无妻 幼而无父 老而无子 疏通文意 男有 分， 女有 归。 职分，职守 女子出嫁 男子要有职业，女子要及时婚配。 疏通文意 货 恶 其弃于地也，不必 藏 于己；力 恶其不出于身也，不必为己。 财物 厌恶 私藏 力气 自身 财物，（人们）厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为已有；力气，（人们）厌恶它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。 疏通文意 是故谋 闭 而不 兴，盗窃 乱贼 而不作，故外户 而不 闭。是谓大同。 图谋之心 兴起 作乱害人 兴起 从外面把门带上 闭，用门闩插上 闭塞 因此图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃财物和作乱害人的事不会兴起。所以（家家户户都只是把）门从外面带上，而不从里面闩上。这就叫作“大同”社会。 文言积累 通假字 选贤与能 与：同“举”，推举 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养 矜：同“鳏”，老而无妻 特殊句式 ①大道之行也，天下为公。 判断句：……也：表判断语气。 ②不必藏于己 倒装句：介宾短语后置，正常语序应为“不必于己藏”。 文言积累 古今异义 词语 例句 古义 今义 大道 大道之行也 修 讲信修睦 归 女有归 货 货，恶其弃于地也 贼 盗窃乱贼而不作 儒家推崇的上古时代的政治制度 修治（使趋于完善） 女子出嫁 财物 伤害 宽阔的道路 修改 归来，归属 货物 偷东西的人 文言积累 一词多义 故人不独亲其亲 矜、寡、孤、独 副词，单、只 形容词，老而无子 是故谋闭而不兴 故外户而不闭 动词，堵塞、杜绝 动词，用门闩插上 独 闭 一词多义 不独亲其亲，不独子其子 亲：以……为亲 子：以……为子 老有所终，壮有所用，幼有所长 老/壮/幼：形容词用作名词，分别指“老年人”“壮年人”“小孩” 理解内容 请朗读第一层，并说说这一层写了哪些内容？ 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。 选贤与能 讲信修睦 大道之行也 天下为公 物质上共同享受 政治上公平选拔 思想上诚信和睦 对“大同社会”纲领性说明 用提顿语气读，表明以下三句即“大道”的 内涵。 请朗读第二层，说说讲述了大同社会的哪种基本特征呢？ 故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。 每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家。 对各种年龄段的人群都要做出合适的安排。 对这五种人要提供生活保障。 特点①：人人都能受到全社会的关爱！ 理解内容 请朗读第二层，这句话讲述了大同社会的哪种基本特征呢？ 男有分， 女有归 “有分”就是男子有稳定的职业，能安心工作； “有归”就是女子出嫁及时，有和乐的家庭。 特点②：人人都能安居乐业！ 理解内容 这句话讲述了大同社会的哪种基本特征呢？ 货恶其弃于地也，不必藏于己 力恶其不出于身也，不必为己 珍惜劳动产品，但无自私自利之心，不会将它据为己有。 人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头。 特点③：货尽其用 人尽其力！ 理解内容 请朗读第二层，总结这一层讲述了大同哪些基本特征？ 故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养 男有分，女有归。 货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。 人人都可以受到社会的关爱 人人都可以安居乐业 货尽其用，人尽其力 满足生存的需要 满足发展的需要 满足精神的需要 理解内容 请朗读第三层，说说作者理想中的大同是怎样的？ 夜不闭户 路不拾遗 和平安定 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”。 人人思想纯正，道德自觉成为社会共识；社会治安安定，社会秩序稳定，生活安宁安稳；人与人之间彼此信任，生活安全感十足。 理解内容 请思考：“大道”与“大同”是什么关系？ 大道，儒家推崇的上古时代的政治制度，可以理解为治理社会的最高准则、政治制度； 大同，可理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。 执政者施行大道，老百姓便可以生活在安定和平的大同社会。“大同”社会是孔子对施行“大道”的社会理想模式的构想。也就是“行大道，成大同” 理解内容 这篇文章否定句运用特别多，请大家找出文中的否定句。 故人不独亲其亲，不独子其子 货恶其弃于地也，不必藏于己 力恶其不出于身也，不必为己 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作， 故外户而不闭”。 大同内涵 请尝试将文中的否定句用肯定句的形式来翻译。 故人不独亲其亲，不独子其子 货恶其弃于地也，不必藏于己 力恶其不出于身也，不必为己 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作， 故外户而不闭”。 人人相亲相爱 财物充分利用，人人争相出力。 社会安定和谐，人民安居乐业。 咳咳咳，请同学们思考，为什么作者要用否定句来表达？ 大同内涵 作者要用否定句而不是陈述句原因是什么？ 作者通过否定句，否定的当时社会的现状。同时通过对现状的否定，也清晰地表达了他对理想社会的设想和追求。 否定句突出的是孔子对社会现实的正视，对理想社会的追求。孔子通过否定现实的形式来寄托理想，语气比肯定句更强烈。 大同内涵 阅读以下两段文字——《礼记·礼运》《礼记·檀弓》选段概括理想社会和现实社会的特点。 资 料 链 接 今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己……故谋用是作，而兵由此起。——《礼记·礼运》 孔子过泰山之侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子轼而听之。使子路问之曰：“子之哭也，壹似重有忧者。”而曰：“然！昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉！”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也。”——《礼记·檀弓》 大同内涵 阅读以下两段文字——《礼记·礼运》《礼记·檀弓》选段概括理想社会和现实社会的特点。 战争频繁 天下为家 民不聊生 天下为公 安居乐业 和平安定 理想社会 现实社会 正是基于现实社会的不安定，孔子提出了“大同”这一社会理想，他强烈希望重整社会秩序，恢复英明君主治理的时代，这是他的政治理想。 大同内涵 土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。 ——陶渊明《桃花源记》 他描绘了一个人人都生活得幸福快乐的美好世界，人们安居乐业，社会和平安定，环境优美宜人。 乐 在孔子提出来“大同社会”这一理想之后，咱们民族不断传承，发展。陶渊明就提出了“世外桃源”这一美好的境界 这一段话中，哪个字重点突出了世外桃源的什么特点？ 大同内涵 为了理想社会，孔子、陶渊明和孙中山却分别走出了不同的人生道路。他们分别是怎么做的呢？ 孔子到处奔走，希望能够实现其政治理想。但并未成功，他奔走半生，最后回到鲁国，开坛讲学，传播其思想。孔子的做法是“知其不可为而为之” 陶渊明看穿了官场的黑暗，因此辞官归隐，远离官场。他构想出自己的乌托邦，独善其身 大同内涵 大同内涵 为了理想社会，孔子、陶渊明和孙中山却分别走出了不同的人生道路。他们分别是怎么做的呢？ 到近代伟大的革命领袖孙中山先生继承了这种理想，“天下为公”是他对其理想社会最精当的概括。孙中山为了革命不断奔走，直至其生命的最后一刻。临死前还说——革命尚未成功，同志仍需努力。他以天下为己任，终身为革命奔走，以一人之肩，挑起天下重任。 拓展延伸 古今中外，无数仁人志士为了人类美好社会不断奋斗，他们的那些豪言壮语，读来依然震撼人心—— 伟大的诗人屈原说——路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。 伟大的革命领袖马克思说——前途是光明的，道路是曲折的。 著名的思想家顾炎武说——天下兴亡，匹夫有责。 著名的诗人龚自珍说——落红不是无情物，化作春泥更护花。 革命领袖孙中山说——革命尚未成功，同志仍需努力。 《论语》里这样说——士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎；死而后已，不亦远乎。 本文通过对理想社会的特征的描述，阐明了儒家理想中的“大同”社会的基本特征，表达了作者对这个理想社会的向往，同时，也反映了我国古代劳动人民对理想社会的向往和对美好生活的期待。 课堂小结 板书设计 总 核心： 天下为公 表现：选贤与能讲信修睦 人人都能受到全社会的关爱 人人都能安居乐业 货尽其用，人尽其力 总 分 表现：谋闭不兴 盗乱不作外户不闭 “大同”社会 美好期待 基本特征 理想社会 社会纲领 最后的话 两千年前的月光，曾照亮《礼记》中那幅宏阔的画卷—— 老者拄杖，幼童牵衣，街巷间没有紧闭的门户； 粮仓不锁，路遗不拾，人心中不生猜忌的藩篱。 这便是先贤笔下的“大同”，不是遥不可及的乌托邦，而是一个民族对“善”与“公”最温柔的执念。 我们总说“理想社会”，可这四字从来不是空中楼阁。 你看： 社区里免费分享的“爱心药箱”，是“矜寡孤独废疾者皆有所养”的当代注脚； 校园中流动的志愿红马甲，是“力恶其不出于身也”的青春践行； 就连我们为后进生讲题时摊开的笔记本，也藏着“讲信修睦”的微光。 真正的“大同”不在竹简尘封的文字里，而在每一个“我”的选择中。 课堂小测 1.在几千年的历史演进中，中华民族形成了治理国家的丰富思想。如“___________，___________”的用人准则与社会和谐之法……（请用《大道之行也》里的句子作答） 2.孟子曾说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” 《大道之行也》中与之相近的句子是：_____________________， ______________。 选贤与能 讲信修睦 故人不独亲其亲 不独子其子 3.《大道之行》中，体现“大同社会”各尽所能、人尽其才的句子是：“_____________________，__________________”。 4.《大道之行》中，希望人人都能安居乐业的句子是： “__ ________，___________” 男有分 女有归 力恶其不出于身也 不必为己 null 76198.805 $