第23课《马说》课件 2026-2027学年统编版语文八年级下册

该初中语文课件围绕韩愈《马说》展开，涵盖文言字词积累、托物寓意分析及“吐槽”内涵探究，以“跟韩愈学吐槽”导入，结合科举仕考遭遇，通过朗读正音、翻译纠错、创写比较等支架，构建从文本理解到文化意义的递进学习脉络。 其亮点是以“高级吐槽”为主题整合教学，融合文化自信与思维能力，如关联《师说》《论佛骨表》等作品，创写“贤才不遇”版本对比托物寓意妙处，采用翻译找错、“你我”代入朗读等互动方法。学生提升文言素养与批判思维，教师可高效落实立德树人目标。

《马说》 ——跟韩愈学吐槽 早春呈水部张十八员外 韩愈 天街小雨润如酥，草色遥看近却无。 最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。 莫道官忙身老大，即无年少逐春心。 凭君先到江头看，柳色如今深未深。 《师说》——最振聋发聩的吐槽《进学解》——最影响深远的吐槽镇州平叛——最不怕死的吐槽《论佛骨表》—最任性的吐槽《讳辩》——最讲义气的吐槽 《马说》——最书生意气的吐槽 高级吐槽，成就了韩愈一世英名 《早春》最浪漫风雅的吐槽 任务一：读懂大意，积累文言词 1.大声地、自由地朗读课文，注意红色字的读音。 世有/伯乐，然后/有千里马。千里马/常有，而/伯乐/不常有。故/虽有名马，祗zhǐ辱于/奴隶人之手，骈pián死于/槽枥cáo lì之间，不以/千里称也。 　 马之千里者，一食shí/或/尽粟sù一石，食sì马者/不知/其能千里/而食sì也。是马也，虽/有千里之能，食shí不饱，力不足，才美/不外见xiàn，且/欲与常马等/不可得，安求/其能/千里也 ？ 　　策之/不以其道，食之/不能尽其材，鸣之/而不能通其意，执策/而临之，曰：“天下/无马！”呜呼！其真/无马邪？其/真不知马也。 2.齐读课文 世上有了伯乐，然后才会有千里马。千里马是经常有的，可是伯乐却不经常有。因此有很名贵的马，也只能在奴仆的手下受屈辱，死在马槽里，不以千里马来称呼。（3处错误） 日行千里的马，一顿有的能吃下一石粮食。吃马的人不懂得要根据它日行千里的本领来吃它。（所以）是千里马，即使有日行千里的能耐，却吃不饱，力气不足，它的才能和美好的素质也就表现不出来，想要跟普通的马等同并且办不到，（又）怎么能要求它日行千里呢。（6处错误） 马鞭赶它，不按照（驱使千里马的）道路；喂它，却不能竭尽食材；它鸣叫，却不能通晓它的意思。（反而）拿着鞭子站在它跟前，说：“天下没有千里马！”唉！其实真的没有千里马吗？恐怕是他们真不识得千里马啊！（4处错误） 3.结合注释翻译课文，找出下面翻译中的10来处错误。 世上有了伯乐，然后才会有千里马。千里马是经常有的，可是伯乐却不经常有。因此虽然有很名贵的马，也只能在奴仆的手下受屈辱，（和普通马）一同死在马槽里，不以千里马而著称。 日行千里的马，一顿有时能吃下一石粮食。喂养马的人不懂得要根据它日行千里的本领来喂养它。（所以）这样的千里马，虽然有日行千里的能耐，却吃不饱，力气不足，它的才能和美好的素质也就表现不出来，想要跟普通的马等同尚且办不到，（又）怎么能要求它日行千里呢。 用马鞭赶它，不按照（驱使千里马的）正确方法；喂它，却不能竭尽它的才能；它鸣叫，却不能通晓它的意思。（反而）拿着鞭子站在它跟前，说：“天下没有千里马！”唉！难道真的没有千里马吗？恐怕是他们真不识得千里马啊！ ◆通假字 祗辱于奴隶人之手 “祗”同“（只）”，只、仅。 食马者不知其能千里而食也 “食”同“饲”，喂 才美不外见 “见”同“现”，显露、表现 4.文言字词积累 ◆古今异义 一食或尽粟一石 古义：有时 今义：或许；这样 是马也，虽有千里之能 古义：这样 今义：判断动词 ◆一词多义 食 食不饱 食之不能尽其材 动词，吃 动词，同“饲”，喂 能 虽有千里之能 安求其能千里也 名词，能力、才能 助动词，能够 策 策之不以其道 执策而临之 动词，用马鞭驱赶 名词，马鞭 常 千里马常有 且欲与常马等不可得 副词，常常、经常 形容词，普通的 之 祗辱于奴隶人之手 策之不以其道 马之千里者 鸣之而不能通其意 结构助词，的 代词，代千里马 结构助词，定语后置的标志 助词，补足音节，无实义 其 安求其能千里也 其真无马邪 其真不知马也 代词，代千里马 副词，表示加强诘问语气，难道 而 鸣之而不能通其意 执策而临之 连词，表转折 连词，表修饰 副词，表示推测语气，恐怕 ◆词类活用 虽有千里之能 数量词用作动词，日行千里 才美不外见 形容词用作名词，美好的素质 策之不以其道 名词用作动词，用马鞭驱赶 食之不能尽其材 形容词的使动用法，使……竭尽 5.尝试根据提示背诵 第二课时 世上有了伯乐，然后才会有千里马。千里马是经常有的，可是伯乐却不经常有。因此虽然有很名贵的马，也只能在奴仆的手下受屈辱，（和普通马）一同死在马槽里，不以千里马而著称。 日行千里的马，一顿有时能吃下一石粮食。喂养马的人不懂得要根据它日行千里的本领来喂养它。（所以）这样的千里马，虽然有日行千里的能耐，却吃不饱，力气不足，它的才能和美好的素质也就表现不出来，想要跟普通的马等同尚且办不到，（又）怎么能要求它日行千里呢。 用马鞭赶它，不按照（驱使千里马的）正确方法；喂它，却不能竭尽它的才能；它鸣叫，却不能通晓它的意思。（反而）拿着鞭子站在它跟前，说：“天下没有千里马！”唉！难道真的没有千里马吗？恐怕是他们真不识得千里马啊！ 科举遭遇 19岁—落榜 21岁—落榜 23岁—落榜 25岁—成功 仕考遭遇 26岁—不中 27岁—不中 28岁—不中 拜谒遭遇 三见丞相不得 三拜权贵难进 不平则鸣 任务二：多方比读，品吐槽之妙 1.猜读，韩愈写作此文有何用意？ 原文：世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。 创写：世有明君（贤官），然后有贤才（良才）。 常有，而 不常有。故虽有贤才，祗辱于 之手，骈死于 之间，不以 称也。 创写1：世有明君，然后有贤才。贤才常有，而明君不常有。故虽有贤才，祗辱于昏君之手，骈死于陋室之间，不以贤才称也。 创写2：世有贤官，然后有良才。良才常有，而贤官不常有。故虽有良才，祗辱于庸官之手，骈死于病榻之间，不以良才称也。 2.宏观创写比较：假如韩愈不这样构思，而是直接吐槽，会怎么写？ 不直接吐槽，而是运用托物寓意，托千里马的不幸遭遇寄寓自己怀才不遇的不满，显得更含蓄隐晦，充满讽刺性，吐槽更有力量。 原文：马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？ 创写：马之千里者，一食或尽粟一石。食马者若知其能千里而食也。是马也，因有千里之能， 。 3.中间段落，韩愈如果不这样吐槽，还可以怎样吐槽？请你补写。 创写： 马之千里者，一食或尽粟一石。食马者若知其能千里而食也。是马也，因有千里之能，食尤饱，力甚足，才美皆外见，其与常马天壤之别，其必能日行千里也。 千里马常有，而伯乐不常有 食马者不知其能千里而食也 食不饱，力不足，才没不外现 策之不以其道，食之不能尽其才，鸣之不能通其意 文中大量用“不”来反面论证，强调食马者的无能导致千里马的不才。大量的“不”字强化了作者的不满、遗憾、愤怒、讽刺。 ①故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。 ②且欲与常马等不可得，安求其能千里也？ ③呜呼！其真无马邪？其真不知马也。 4.朗读：读出作者复杂的情感。 （ ）策之不以其道，（ ）食之不能尽其材，（ ）鸣之而（ ）不能通其意，（ ）执策而临（ ）， 曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？ 其真 也！ 你 5.把“你”“我”放入其中试试。 （ ）策之不以其道，（ ）食之不能尽其材，（ ）鸣之而（ ）不能通其意，（ ）执策而临（ ）， 曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？ 其真 也！ 你 你 我 你 你 我 不知我 （ ）策之不以其道，（ ）食之不能尽其材，（ ）鸣之而（ ）不能通其意，（ ）执策而临（ ）， 曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？ 其真 也！ 你们 你们 我们 你们 你们 我们 不知我们 抒天下人之怒 吐槽的内容：怀才不遇，切中时弊 吐槽的形式：机智灵动，底蕴十足 吐槽的语言：朴质畅达，变幻多姿 吐槽的情感：酣畅淋漓，一泻千里 吐槽的境界：吐个人不快，抒大众之怀 小结：吐槽之妙 韩愈吐槽，不仅有愤怒的情绪，更有理性的思考。 韩愈吐槽，不仅有理性的思考，更有机智的构思。 韩愈吐槽，不仅有机智的构思，还有强大的逻辑。 韩愈吐槽，不仅有强大的逻辑，还有铺排的语势。 韩愈吐槽，不仅有铺排的语势，还有丰富的手法。 所以千年之后，我们真的应该怀着崇敬的心去欣赏当年20多岁的韩愈。他在生命极端寂寞的时候，没有人重视的时候，他对着世道人心，对着整个世界，酣畅淋漓地宣泄。宣泄之后，他走上了真正的成就自我之路，好，背一下。 6.尝试根据提示背诵全文。 任务三：类文联读，悟文化意义 左迁至蓝关示侄孙湘 一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。 欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。 云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。 知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。 伏以佛者，夷狄之一法耳，自后汉时流入中国，上古未尝有也。昔者黄帝在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；……。周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年。此时佛法亦未入中国，非因事佛而致然也。 汉明帝时，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨……国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足事，亦可知矣。 ——韩愈《论佛骨表》节选 【译文】：我认为佛教不过是外国人的一种法术罢了。从后汉时传入中国，上古时从来没有。上古时，黄帝在位一百年，活了一百一十岁；少昊在位八十年，活了一百岁；颛顼在位七十九年，享年九十八岁；帝喾在位七十年，享年一百零五岁；帝尧在位九十八年，享年一百一十八岁；虞舜和大禹，也都活了一百岁。那个时候天下太平，百姓安乐长寿，然而中国并没有佛教。那以后，殷朝的商汤也活了一百岁。商汤的孙子太戊，在位七十五年，武丁在位五十九年，史书没有说他们活了多少年。推断他们的年龄，大概也都不少于一百岁。周文王享年九十七岁、周武王享年九十三岁，周穆王在位一百年，此时佛法也没有传入中国。他们并不是由于信奉佛教才活到这样的高寿。 汉明帝的时候，中国开始有了佛教。明帝在位才仅仅十八年。明帝以后国家战乱，皇帝一个接着一个夭折，国运不久长。宋、齐、梁、陈、元魏以来，信奉佛教越来越恭谨虔诚，立国的时间和皇帝的寿命却更加短暂。只有梁武帝做了四十八年的皇帝，他前后三次舍身佛寺做佛僧，他祭祀宗庙，不杀牲畜作祭品，他本人每天只吃一顿饭，只吃蔬菜和水果；但他后来竟被侯景所逼迫，饿死在台城，梁朝也很快灭亡。信奉佛教祈求保佑，反而遭到祸患。由此看来，佛不足以信奉，是十分明白的道理。 韩愈胆儿真大啊，居然对皇帝吐槽，谁信奉佛教，谁就遭到祸患。皇帝龙颜大怒，一气之下把韩愈贬到遥远的潮州去了。 面对叛军将领的推脱之辞，他义正辞严吐槽道：“朝廷以为你有将帅之才，才命你为节度使，现在你连一帮小儿都管不住！真是枉顾天恩，让天下人小瞧！” 面对心生异心的士兵，他晓之以理动之以情，恩威并施、慷慨陈词，道：“自古叛乱之军，不仅惹祸上身，更殃及妻小。朝廷亦知尔等皆忠君之士，尔等不知叛乱，更不会叛乱。一切回头是岸！” 自东汉以来，道丧文弊，异端并起。……独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。此岂非参天地、关盛衰，浩然而独存者乎。 （苏轼评价韩愈） 【译文】:自从东汉以来，儒道沦丧，文风败坏，佛、道等邪说一齐出现……只有韩文公从普通人里崛起，在谈笑风生中指挥古文运动，天下人纷纷倾倒追随他，使思想和文风又回到正路上来，到现在已经有三百年左右了。他的文章使八代以来的衰败文风，得到振兴，他对儒道的宣扬，使天下人在沉溺中得到拯救，他的忠诚曾触犯了皇帝的恼怒，他的勇气能折服三军的主帅：这难道不是与天地化育万物相并列，关系到国家盛衰，浩大刚正而独立存在的正气吗？ 何谓“吐槽”之高境界与大格局？昌黎先生用一生示范！ 他一吐槽，师道正，儒学弘，成百代之师，可谓立德； 他一吐槽，一介书生，独闯敌营，平定叛乱，可谓立功； 他一吐槽，文坛风清气正，文章千古，至情至性，可谓立言。 少年心事当拿云，低级吐槽费青春。 学学昌黎高段位，天地自我与众生。 仰不愧天！俯不愧人！内不愧心！ $