18.综合测试(二)-【三新金卷】2027年高三语文一轮复习周测阶梯卷

2027高考总复习·周测阶梯卷·语文（十八） 18.综合测试（二） 班级 姓名 考号 得分 考试时间45分钟 一、现代文阅读（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一： 人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在 他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来 的条件下创造。一切已死的先辈们的传统，像梦魇一样纠缠着活人的头脑。 当人们好像只是在忙于改造自己和周围的事物并创造前所未闻的事物时， 恰好在这种革命危机时代，他们战战兢兢地请出亡灵来给他们以帮助，借用 它们的名字，战斗口号和衣服，以便穿着这种久受崇敬的服装，用这种借来 的语言，演出世界历史的新场面。 将近三十年以前，当黑格尔辩证法还很流行的时候，我就批判过黑格尔 辩证法的神秘方面。但是，正当我写《资本论》第一卷时，愤懑的、自负的、平 庸的、今天在德国知识界发号施令的模仿者们，却已高兴地像莱辛时代大胆 的莫泽斯·门德尔森对待斯宾诺莎那样对待黑格尔，即把他当作一条“死 狗”了。因此，我公开承认我是这位大思想家的学生，并且在关于价值理论 的一章中，有些地方我甚至卖起黑格尔特有的表达方式。辩证法在黑格尔 手中神秘化了，但这决不妨碍他第一个全面地有意识地叙述了辩证法的一 般运动形式。在他那里，辩证法是倒立着的。必须把它倒过来，以便发现神 秘外壳中的合理内核。 (摘编自马克思《路易·波拿巴的雾月十八日》) 材料二： 人类思雏发展的规律决定了文化的连续性。人们是在改造现实世界的 过程中认识和表现现实，从而创造文化的。但是，人们在表现现实世界、创 造文化时，必然要遇到前人所创造的文化思想，并受它们的影响。虽然人们 的文化思想归根到底是以该时代的物质生产所造成的经济关系为基础的， 但是，意识形态的完成过程，表现为思想依据前人留下的思想资料进行创造 的过程。物质生产所创造的经济关系是通过对原有文化思想的影响来起作 用的，它并不重新创造出任何东西。 批判继承人类文化遗产是人类文化发展的规律，任何时代的文化，都包 含有前人所创造的文化成果，都与前人所创造的文化有着批判继承关系，没 有批判继承关系就不会有文化的选择和积累，没有文化的选择和积累，就不 会有文化的丰富发展和变革。 相同阶级的文化彼此有相互继承的关系。后起的德国资产阶级的思想 家曾从英、法资产阶级文化中汲取营养；中国资产阶级的思想家也曾从外国 特别是欧洲资产阶级文化中汲取营养；英、法等国的自由、平等、博爱思想， 为各国资产阶级接受。同样马克思和恩格斯所创立的马克思主义，不仅为 英、法、德等国无产阶级接受也为俄国、中国和其他国家的无产阶级所接受。 相同阶级的文化彼此可以继承，这很好理解，因为它们有着相似的经济基 础，相似的阶级本质，相似的社会的需要，遇到相似的社会问题，因此有相似 的文化。 不同阶级之间的文化也有批判继承关系。孙中山先生就讲过：“抑自人 类有史以来，能纪四五千年之事翔实无间断者，亦惟中国文字所独有，则在 学者正当宝贵此资料，是所以利用之。如能用古人而不为古人所惑，能役古 人而不为古人所奴，则载籍皆似为我调查，而使古人为我书记，多多益善 矣。”他本人也确实批判改造了传统儒家思想中某些有意义的思想，如其中 的民本思想和大同思想等。这些思想本来是封建统治阶级中一些比较具有 政治远见的人物，用来调解和缓和阶级矛盾，巩固封建统治的，孙中山则赋 予传统儒家的有关“重民”和“民本”思想的言论以同近代“民权”思想相近的 涵义，把它们纳入自己的民权主义思想中去，提出政治权利和经济权利民 有、民治、民享，根本否定封建主义的君民关系和皇权至上思想。 不同阶级之间的文化之所以能相互继承，一方面是因为其有共同的自 高考总复习·周测阶梯卷·语文（十八）P18一1 然的环境和社会的环境，共同的文化传统，面对相同的问题等。另一方面是 因为批判继承不是简单地原封不动的照搬，而是一个再创造和重构的过程。 孙中山先生的民权主义显然不是对重民和民本思想的照搬，而是一种重构。 虽然无产阶级的思想体系是共产主义，共产主义革命就是同传统的所有制 关系实行最彻底的决裂，它在自己的发展进程中要同传统的观念实行最彻 底的决裂。但是，共产主义文化的产生也离不开它以前的文化成果。与以 往的所有制关系的彻底的决裂，是以往历史发展的必然结果。只有了解了 人类发展的内在规律和历史趋势，只有掌握人类所创造的一切优秀文化成 果，才能得出共产主义的结论，创造出共产主义文化。 (摘编自赵常林《马克思主义文化学》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分) ) A.马克思所说的“亡灵”，是指可供利用的已经死亡了的先辈们，人们可以 借用它们的传统改造旧世界、创建新世界。 B.文化是人们在改造现实世界的实践中产生的对现实的认识，人们有怎 样独立的实践活动就会有怎样的思想文化。 C.文化的丰富、发展和变革是以文化的选择和积累为前提的，而文化的选 择和积累又必须以批判继承关系为前提。 D.共产主义在自己的发展进程中要同传统的观念实行最彻底的决裂，但 并不拒绝人类所创造的一切优秀文化成果。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分) ( A.中国特色社会主义立足基本国情，它是在新中国建立起社会主义基本 制度并进行多年建设这一基础上开创的。 B.批判和继承是对立统一的，对传统文化的继承要带有批判性，决不能全 盘接受，而批判也不等于全盘否定。 C.对传统文化要区别对待，相同阶级的文化彼此可以直接继承，而不同阶 级之间的文化则需要有批判地继承。 D.一个国家或民族的文化发展可以批判继承本国本民族的文化遗产，也 可以批判继承其他国家或民族的文化遗产。 3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是(3分)() A.人生不是一支短短的蜡烛，而是一支暂时由我们拿着的火炬。我们一 定要把它燃得十分光明灿烂，然后交给下一代的人们。一萧伯纳 B.文明的人类总是热衷于考古，就是想把压缩在泥土里的历史扒别出来， 舒展开来，窥探自己先辈的种种真相。一余秋雨 C.如果某个民族没有自己的传统文化和文化传统，每一天都在从头开始 去练习生存本领，其情景当然是不堪设想也不忍设想的。一庞朴 D.实现中国梦必须弘扬中国精神。这就是以爱国主义为核心的民族精 神，以改革创新为核心的时代精神。一习近平 4.材料一里，马克思承认自己“批判过黑格尔辩证法的神秘方面”，又公开承 认自己“是这位大思想家的学生”，怎样理解这种貌似矛盾的做法。(4分) 5.鲁迅在《拿来主义》里批判过这样两种人：一是面对大宅子“勃然大怒，放 一把火烧光”，二是“欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片”。鲁迅称前者 为“昏蛋”，后者为“废物”。试用本文的观点说明两者各有怎样的错误。 (4分) 二、文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成6~10题。 材料一： 始伍员与申包胥为交，员之亡也，谓包胥曰：“我必覆楚。”包胥曰：“我必 存之。”及吴兵入郢，伍子胥求昭王，既不得，乃掘楚平王墓，出其尸，鞭之三 百，然后已。申包胥亡于山中，使人谓子胥曰：“子之报仇，其以甚乎！吾闻 之，人众者胜天，天定亦能破人。今子故平王之臣，亲北面而事之，今至于僇 死人，此岂其无天道之极乎！”伍子胥曰：“为我谢申包胥曰，吾日暮途远，吾 故倒行而逆施之。” 于是中包胥走秦告急，求救于秦。秦遣车五百乘救楚击吴。六月，败吴 兵于稷。会吴王久留楚求昭王，而阖庐弟夫概乃亡归，自立为王。阖庐闻 之，乃释楚而归，击其弟夫概。夫概败走，遂奔楚。楚昭王见吴有内乱，乃复 入郢。封夫概于堂豁，为堂豁氏。楚复与吴战，败吴，吴王乃归。 (节选自《史记·伍子胥传》) 材料二： 申包胥者，楚人也。吴败楚兵于柏举，遂入郢，昭王出亡在随，申包胥不 受命而赴于秦乞师，曰：“吴为无道，行封豕长蛇，蚕食天下，从上国始于楚， 寡君失社稷，越在草莽，使下臣告急曰：‘吴，夷狄也。夷狄之求无厌，灭楚则 西与君接境，若邻于君，疆埸之患也，逮吴之未定，君其图之，若得君之灵，存 抚楚国，世以事君。’”秦伯使辞焉，日：“寡君闻命矣，子其就馆，将图而告 子。”对曰：“寡君越在草莽，未获所休，下臣何敢即安。”倚于庭墙立哭日夜不 绝声水浆不入口七日七夜。秦哀公为赋《无衣》之诗，言兵今出。包胥九顿 首而坐，秦哀公曰：“楚有臣若此而亡，吾无臣若此，吾亡无日矣。”于是乃出 师救楚。申包胥以秦师至楚，秦大夫子满、子虎帅车五百乘，子满曰：“吾未 知吴道。”使楚人先与吴人战而会之。大败吴师。 吴师既退，昭王复国，而赏始于包胥。包胥日：“辅君安国，非为身也；救 急除害，非为名也，功成而受赏，是卖勇也。君既定，又何求焉？”遂逃赏，终 身不见。 君子曰：“申子之不受命赴秦，忠矣，七日七夜不绝声，厚矣，不受赏，不 伐矣。然赏所以劝善也，辞赏，亦非常法。” (节选自《新序·节士》) 6.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标 号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分) () 倚A于庭墙B立C哭D日夜不绝E声F水浆不入G口田七日 七夜。 7.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分) () 高考总复习·周测阶梯卷·语文（十八）P18一2 A.覆，指颠覆；灭亡，与《谏太宗十思疏》中“载舟覆舟”的“覆”含义相同。 B.逆，指违背情理，与《孔雀东南飞》中“逆以煎我怀”中的“逆”含义不同。 C.从，意为参与其事，指侵略，与《鸿门宴》中“从百余骑”的“从”用法不同。 D.伐，意为夸耀（功劳），与《屈原列传》中“平伐其功”的“伐”含义相同。 8.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分) ( A.伍子胥与申包胥是至交，但当伍子胥说要灭掉楚国时，申包胥坚决地站 在了他的对立面。伍子胥攻入楚国掘楚平王墓并鞭尸泄愤，申包胥予 以指责。 B.借助申包胥从秦国请来的兵力，楚国在稷打败吴军。恰逢吴国发生内 乱，久留楚地的吴王阖庐听到消息，放弃楚国赶回去平叛，楚昭王乘机 夺回郢都。 C.吴国打败楚军，占领郢都，楚昭王逃到随国。申包胥不听楚王之令就跑 到秦国求救。本愿出兵救楚的秦王更被申包胥的忠诚打动，答应了他 的出兵请求。 D.秦派大夫子满、子虎率领五百兵车助楚，子满让楚军先与吴军战而后与 楚军会师，打败吴国，楚王收复国家，从申包胥开始封赏，但是申包胥逃 避了。 9.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)子之报仇，其以甚乎！吾闻之，人众者胜天，天定亦能破人。(4分) (2)然赏所以劝善也，辞赏，亦非常法。(4分) 10.材料二中，秦哀公为什么要赋《无衣》之诗？(3分)(十八) 1.【答案】B 【解析】B项，曲解文意。“人们有怎样的独立的实践就会有怎样的思想文化”错误。原文为：“人们自己创造自己 的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从 过去承继下来的条件下创造。”这说明人们的实践不能是“独立”。 2.【答案】C 【解析】C项，于文无据。“相同阶级的文化彼此可以直接继承”文中没有如此说法，对前人的文化遗产的继承，都 需要批判地继承。 3.【答案】C 【解析】材料一的基本观点是批判地继承历史文化遗产。A项，论述对象是人生，而不是文化遗产。B项，论述的 是考古的实质，未涉及文化遗产继承问题。C项，论述的正是文化遗产继承问题。D项，论述的是“中国精神”， 而“中国精神”与“传统文化”为交叉关系，不能用“中国精神”的论述来阐述批判继承传统文化者一论题。 4.黑格尔的辩证法有合理的内核，但它是倒立着的；马克思“批判过黑格尔辩证法的神秘方面”，正是批判其颠倒了 关系；而承认自己是黑格尔的学生，则表示自己赞成其辩证法的合理内核。马克思对待黑格尔辩证法的看似矛 盾的态度，正是他批判地继承黑格尔辩证法的表现。 5.①放一火烧光大宅子，这是一种全盘否定的历史虚无主义，这些人不懂得历史不是凭空创造的，不懂文化的连续 性；②“欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片”，这是一种全盘接受的投降主义，他们不懂前人的文化遗产是前人 在当时的历史条件下创造的，后人必须批判地继承，不能全盘接受。 6.【答案】DFH 【解析】根据文意，“声”是“哭”声，其特点是“日夜不绝”，故断在F,“倚于庭墙”与“立”皆为“哭”的状态。故断在 D。“水浆不入”者，“口”也，故断在H。 7.【答案】A 【解析】两者意思不同，后者意思是“翻，翻转过来”。 8.【答案】C 【解析】“申包胥不听楚王之令”错误。原文的意思是“申包胥不等接受楚王命令”。“本愿出兵”也错，从材料二看 不出秦“本愿出兵”，甚至是“秦伯使辞焉”。 9.(1)您这样报仇，大概太过分了！我听说，虽然人多可以胜天，但天定命数也能毁灭人。 (2)但赏赐是用来勉励善行的，拒绝赏赐，也不是经常可以用的法则。 10.①秦哀公为申包胥的诚意打动，答应出兵救楚；②《无衣》表达同仇敌忾的意思，正符合秦国的主张。 高考总复习·周测阶梯卷·语文（十八）·答案P25J 【参考译文】 材料一 当初，伍子胥和申包胥是至交，伍子胥逃跑时，对包胥说：“我一定要颠覆楚国。”包胥说：“我一定要保存楚国。” 等到吴兵攻进郢都，伍子胥搜寻昭王，没有找到，就挖开楚平王的坟，拖出他的尸体，鞭打了几百下才停手。中包胥 逃到山里，派人去对伍子胥说：“您这样报仇，大概太过分了！我听说，虽然人多可以胜天，但天定命数也能毁灭人。 您原来是平王的臣子，亲自称臣待奉过他，如今弄到侮辱死人的地步，这难道不是伤天害理到极，点了吗！”伍子胥对 来人说：“你替我告诉申包胥说：‘我年事已高，已到了日暮途穷的地步。因为报仇心切，我要逆情背理地行动。’” 于是申包胥跑到秦国去报告危急情况，向秦国求救。秦国派出五百乘救楚国打击吴国。六月间，在稷地打败 吴国的军队。正赶上吴王长时间地留在楚国寻找楚昭王，阖庐的弟弟夫概逃回国内，自立为王。阖庐听到这个消 息，就弃楚国赶回去，攻打他的弟弟夫概。夫概兵败，跑到楚国。楚昭王见吴国内部发生变乱，又打回郢都，把堂豁 封给夫概，叫作堂豁氏。楚国再次和吴军作战，打败吴军，吴王就回国了。 材料二： 申包胥是楚国人。吴国在柏举大败楚军，就攻入郢都，楚昭王逃亡到随国，申包胥不等接受楚王命令就奔赴秦 国请求借兵（援助），说：“吴国做出不合道义的事，行为就像大猪长蛇一样（贪婪残暴），像蚕（吃桑叶一样）吞食天 下，对中原国家用兵，首先从楚国开始（攻打）。敝国国君失去了国家，流亡在草野之中，派遣臣下来报告急难说： ‘吴国是夷狄之国，夷狄的欲求是没有满足的，吞灭了楚国，那它的西边就和您的国家接壤，如果（吴国）与您接境为 邻，那就是大王边境上的心腹大患。趁吴国形势未稳，大王一定要想办法图谋。如果能仰仗大王的威风，保存并安 抚楚国，楚国将世世代代待奉大王。’”秦伯派人推辞，说：“我们大王知道您的要求了，您还是到宾馆（休息），我们将 商议此事并告诉您（结果）。”申包胥答道：“敝国国君流亡在草野之中，没有获得一个休息的地方，我怎么敢去安 歌？”靠着宫廷的墙壁站立着哭泣，哭声日夜不断，水浆也不喝一口，（这样哭了）七天七夜。秦哀公为他吟诵了《无 衣》这首诗，说军队现在就出发。申包胥磕了九个头才坐下，秦哀公说：“楚国有这样的臣子还亡了国，我没有像这 样的臣子，我亡国的日子没有几天了。”于是就发兵援救楚国。申包胥带领秦军到达楚国。秦国大夫子满、子虎率 领五百辆兵车，子满说：“我们不了解吴国的战术。”让楚国部队先跟吴国部队作战，然后与楚军会合，大败吴军。 吴国退兵后，楚昭王收复了国家，奖励就从申包胥开始。申包胥说：“辅佐君王安定国家，不是为了自己；拯救 急难铲除祸害，不是为了名声；功成了就接受奖赏，这是出卖自己的勇力。国君已经得到安定，又还追求什么呢？” 就逃避赏赐，一辈子也不露面。 君子说：“申先生不等接受楚王命令就奔赴秦国，这是忠心；七天七夜哭声不断，这是（对国家）感情深厚；不接 受赏赐，这是不夸耀（功劳）。但赏赐是用来勉励善行的，拒绝赏赐，也不是经常可以用的法则。 高考总复习·周测阶梯卷·语文（十八）·答案P26J