2027学年高中语文一轮复习备考：信息类文本阅读--分析论证（分析论证语言）

**基本信息** 聚焦信息类文本论证语言分析，构建“考查维度-语言特征-解题方法”三维体系，通过典型题例培养语言运用精准性与思维能力严密性。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |方法指导|2点方法总结|从关键词语、语句含意等4维度明确考查点；从逻辑、说理、修辞角度解析议论文语言准确、严密等4特征|先界定考查范围，再阐释语言本质特征，形成“识别-分析-评价”完整思维链| |针对性练习|6道典型题|抓核心概念精准性、论证表述客观性、论据选用权威性；结合语体特征（演讲稿、科普文等）分析修辞与表达效果|以不同文体为载体，将方法迁移到具体文本，实现“理论-实践-迁移”的能力提升|

信息类文本阅读--分析论证（分析论证语言） 高频考点专项练 2027学年高中语文一轮复习备考 1.语言角度考查中可能出现的考查点 （1）关键词语的选择和运用； （2）重要语句含意的理解； （3）某语句的作用，一般从内容、结构两方面去分析； （4）修辞方法的类型及作用 2.明确议论文语言特点 （1）要从逻辑的角度，分析其用词的准确、严密； （2）要从说理的角度，分析其叙述的概括性和简洁性； （3）要从修辞的角度，分析其用词的鲜明、生动和感情色彩。具体表现为： ①语言准确表现为：概念使用准确，定语、状语等修饰成分恰当。 ②语言严密表现为：判断和推理严密，语言表达周密，逻辑性强。 ③语言鲜明表现为：表述明确，不模棱两可，态度明确，爱憎分明，恰当使用修辞方法和特殊句式，增强语言的生动性和说服力。 ④语言概括简洁表现为：议论文中事实叙述不细致，较笼统。用议论文的目的是以理服人，不宜详细叙事，否则会喧宾夺主。 针对性练习 1．阅读下面的文字，完成下面小题。 生活中存在大量不合逻辑的事情，一个宽容的人、宽容的社会就是建立在多种可能性上。手段有效时，目的是否正当？现代知性思维并不考虑这些，才会有科学带来的双刃剑。既有前所未有的福利也有前所未有的威胁。此时就彰显了哲学的意义。 哲学不会提供疏通下水道的具体答案，但会思考堵塞的根本原因；它不会非此即彼，而是思考事物更多的可能性；它不会因为普遍性而否定特殊性；它不太会去单纯思考手段的有效性，而是会根据目的的正当性来判断手段的合理性。 只有知性思维的世界具有隐患。知性思维的缺陷，证明了哲学的正当性与合理性。与符合知性思维的科学相比，哲学似乎是无视常识，甚至是反常识的，这使得很多人对哲学不屑一顾。什么叫常识？就是大家都认可的看法或者判断。常识有或然性，而没有必然性；常识还有时间性和空间性：在18世纪是常识的事情，在今天很可能是荒谬；在日本文化里的常识，在印度就未必是。所以，用哲学的行话来讲，常识具有相对性，因此哲学不可能站在常识一边。哲学是超越常识、反对常识的。在辩证理性看来相反相成是对立者自身存在的条件，对立者是我们自身存在的一个条件，在这个意义上它扬弃并包含对立者在自身，这是黑格尔、马克思都坚持的辩证理性的思维方式。从常识立场出发，康德等哲学家都是荒谬的，因为常识无法理解它们。所以要理解真正的哲学，就必须对常识持批判的态度。 说到批判，人们总理解为否定。其实作为哲学术语，它的基本意思是分析、辨析与在此基础上的评判，评判可以是赞扬，与古人的“明辨”接近。哲学从内容而言，是追求整体性的永恒真理。从基本方法而论，则是追求批判思维的方法，即不教条独断地贸然肯定任何东西。培根批判四假象，揭示人们在知识问题上可能的四种误区。笛卡尔则要找到一个知识得以产生的绝对可靠的原点。中国古人也同样如此，切问、近思、慎思、明辨，都是批判思维的要求。当前互联网的流行助长了从众心理、跟风风潮，就是缺乏批判思维。背后的原因之一是近年以来流行的庸俗实用主义。百余年来，西方思想家在我国各领风骚三五年，实际我们肤浅的“拿来主义”并没有把西方思想智慧真正拿来，充其量拿来些教条。 所以我们要有哲学的批判精神，有怀疑精神，不把任何人的思想和真理当作绝对真理。 哲学的批判方法可分成两个层面，其一是不满足于事物的表面和第一感觉，对事物仔细地分析和辨析，看看它是否包含根本的问题，尤其是检查它的预设有无问题。比如我们常说“征服自然，改造自然”，它没有说出的前提就是自然是没有生命的，是完全被动的！人和自然的关系中，人是绝对主动，自然是绝对被动。但是恩格斯说过，“无视自然规律的人一定要受到自然的惩罚”，他认为，自然实际上可以作为主体，对人类施加我们对它造成的伤害，甚至百倍于我们对它伤害的报复。 其二是总体性思维。把一切问题进一步放到一个更大的视野当中来考察。比如，今天环境污染很严重，大家都在想对策如何治雾霾：5年还是30年？哲学家虽然不能提出很多具体的操作方案，但他不会把环境问题仅仅看作是一个技术问题，而会从天人关系，人对自己和对自然的态度，人的人生追求和人生意义的定位，以及人类的价值观等等来思考。因为义利问题不明辨，人是不可能自觉保护环境的。 由此可见，哲学的批判对于人类非常重要，它能使我们避免一叶障目，知其然不知其所以然、教条片面、目光短浅、自以为是，而始终能保持清醒的反思意识和全局观点。 （摘编自张汝伦《哲学的批判让我们始终保持反思意识》） 该文论述语言具有严谨性，请结合材料简要分析。 2．阅读下面的文字，完成下面小题。 今天在座诸君，多半是现在的教育家或是将来要在教育界立身的人，我想把教育这门职业的特别好处，和自己怎样的受用法，向诸君说说。 孔子屡次自白，说自己没有别的过人之处，不过是“学而不厌，诲人不倦”。他的门生公西华听了这两句话便赞叹道：“正唯弟子不能及也。”我觉得学不难，不厌却难。诲人不难，不倦却难。 不厌不倦，是孔子人生哲学第一要件。“子路问政。……请益，子曰：毋倦。”“子张问政，子曰：居之无倦，行之以忠”。《易经》第一个卦，孔子做的象辞说：“天行健，君子以自强不息。”你看他只是教人对于自己的职业忠实做去，不要厌倦，要像天体运行一般，片刻不停。因为依孔子的观察，生命即是活动，活动即是生命，活动停止，便是生命停止。然而活动要有原动力——像机器里头的蒸汽，人类活动的蒸汽在哪里呢？全在各人自己心理作用——对于自己所活动的对象感觉趣味，用积极的话语来表他，便是“乐”，便是“不厌不倦”。孔子说：“居之倦，则行之必不能以忠。”不忠实的劳作，不惟消失了劳作效率，而且可以生出无穷弊害。 但怎样才能做到呢？根本救治法，要从自己劳作中看出快乐——看得像雪一般亮，信得像铁一般坚。那么，自然会兴会淋漓地劳作去，停一会都受不得，哪里还会厌倦？再拿孔子的话来说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”一个人对于自己劳作的对象，能够“好之乐之”，自然会把厌倦根子永断了，从劳作中得着快乐，这种快乐，别人要帮也帮不来，要抢也抢不去，我起他一个名叫做“自己田地”。 无论做何种职业的人，都各有他的自己田地，但要问哪一块田地最广最大最丰富，我想再没有能比得上教育家的了。教育家日日做的终身做的不外两件事，一是学，二是诲人。学是自利，诲人是利他。教育这门职业，一面诲人，一面便是学，一面学，一面便拿来诲人，两件事并作一件做，形成一种自利、利他不可分的活动，对于人生目的之实现，再没有比这种职业更为接近更为直捷的了。 诲人又是多么快活啊，自己手种一丛花卉，看着它发芽，看着它长叶，看着它含蕾，看着它开花，天天生态不同，多加一分培养工夫，便立刻有一分效验呈现。教学生正是这样。别的事业，拿东西给了人便成了自己的损失，教学生绝不含有这种性质，正是老子说的：“既以为人已愈有，既以与人已愈多。”越发把东西给人给得多，自己得的好处越发大，这种便宜勾当，算是被教育家占尽了。 什么叫做“快乐”？第一，要继续的快乐，若每日捱许多时候苦才得一会的乐，便不算继续。第二，要彻底的快乐，若现在快乐伏下将来苦痛根子，便不算彻底。第三，要圆满的快乐，若拿别人的苦痛来换自己的快乐，便不算圆满。教育家特别便宜处：第一，快乐就藏在职业的本身，不必等到做完职业之后找别的事消遣才有快乐，所以能继续。第二，这种快乐任凭你尽量享用不会生出后患，所以能彻底。第三，拿被教育人的快乐来助成自己的快乐，所以能圆满，乐哉教育，乐哉教育。 诸君都是有大好田地的人，我希望再不要“舍其田而芸人之田”，好好地将自己田地打理出来，便一生受用不尽。 （摘编自梁启超《教育家的自家田地》）材料梁启超《教育家的自家田地》一文作为一篇演讲稿有很强的感染力，请结合材料分析其语言上的突出特点。 3．阅读下面的文字，完成下面小题。 人类早在有历史记录之前就已存在。早在250万年前，就已经出现了非常类似现代人类的动物。然而，世世代代的繁衍生息，他们与一同共享栖息地的其他生物相比，并没什么特别突出之处。 如果到200万年前的东非逛一逛，你很可能会看到一群很像人类的生物：有些妈妈一边哄着小婴儿，一边还得把玩疯的小孩抓回来，忙得团团转；有些年轻人对社会上种种规范气愤不满，也有些垂垂老矣的老人家只想图个清静。这些远古时期的人类已懂得爱和玩乐，能够产生亲密的友谊，也会争地位、夺权力，不过，这些人和黑猩猩、大象也没什么不同。他们万万没有想到，他们的后代某一天竟能在月球上漫步、分裂原子、了解基因码，还能写写历史书。说到史前人类最重要的一件事，就是他们在当时根本无足挂齿，对环境的影响也不见得比大猩猩、萤火虫或是水母来得多。 生物学家把所有生物划分成不同的“物种”。从同一个祖先演化而来的不同物种，会属于同一个“属”。例如狮子、老虎、豹和美洲豹，虽然是不同物种，但都是“豹属”。而只要没有意外，每一位在读这本书的应该都是一个“Homo sapiens”：人属（Homo，指“人”）的人种（sapiens，指“明智”）。许多属还能再归类为同一科，例如猫科（狮子、猎豹、家猫）、犬科（狼、狐狸、豺）。同一科的所有成员，都能追溯到某个最早的雄性或雌性祖先。 至于智人，也是属于某个科。虽然这件事看来再平凡不过，却曾经是整个历史上最大的秘密。智人一直希望自己和其他动物有所不同，仿佛整个科就只有自己的存在，没有兄弟姐妹，最重要的是：没有父母。但可惜这绝非事实。不论你是否接受，我们所属的人科不仅成员众多，而且还特别吵闹，那就是一堆巨猿。与我们最相近的亲戚，就是黑猩猩、大猩猩和猩猩。其中，黑猩猩与我们最为接近。不过就在600万年前，有一头母猿产下两个女儿，一头成了所有黑猩猩的祖先，另一头则成了所有人类的祖奶奶。 智人还有另一个更见不得光的秘密。我们有许多堂、表兄弟姐妹，而且没什么文明，但这还小事一桩；我们其实还曾经有很多更相近的兄弟姐妹。人类已经习惯以为自己是唯一的“人”，是因为在过去1万年间，“人种”确实只剩下智人一种。然而，“human”一词真正的意思是“属于人属的动物”，而在过去，这可不只“智人”而已。 最早的人类是从大约250万年前的东非开始演化，祖先是一种更早的猿属“南方古猿”。大约200万年前，这些远古人类有一部分离开了家园而踏上旅程，足迹遍及北非、欧洲和亚洲的广大地带。北欧的森林白雪皑皑，印度尼西亚的热带丛林湿气蒸腾，想活命显然需要不同的特征，因此人类也开始朝着不同方向进化。在欧洲和西亚的人类成了“尼安德特人”。比起我们这种“智人”，尼安德特人更为魁梧，肌肉也更发达，非常适应西方的欧亚大陆在冰河时期的寒冷气候。至于在东方的亚洲，住的则是“直立人”，一共存续了将近200万年，是目前所知存续最久的人类物种，而我们智人看来也很难打破这项纪录。光是1000年后还会不会有智人存在，现在看来都令人十分怀疑，所以和200万年比起来，我们真的是小巫见大巫。 这几个人种在欧洲和亚洲不断演化的同时，其他在东非的人种演化也没有停止，人类的摇篮继续养育着许多新品种，例如“鲁道夫人”“匠人”，最后还有我们自己的这种人种，而我们也颇为厚颜地把自己命名为“智人”。 在这些人种当中，有些高大，有些矮小，有些会凶残地猎捕，有些只是温和地采集着食物，有些只住在某个小岛上，而大多是在整个大陆上迁徙移动；但不论如何，他们都是“人属”，也都是人类。 有一种常见的错误，是认为这些人种是呈线性发展，从“匠人”变成“直立人”，“直立人”再变成“尼安德特人”，而尼安德特人再变成我们。这种线性模型误以为地球在某个时间点上只会有单一人种，而其他更早的人种不过就是我们的祖先。但事实是，从大约200万年前到大约1万年前为止，整个世界其实同时存在多种不同人种。这其实也十分合理。就像今天，地球上还是有许多种的狐狸、熊或是猪，而在几十万年前的地球上，至少就有6种不同的人。从整个历史来看，过去多种人种共存其实是常态，现在地球上只有“一种人”，这才是异常。 （摘编自尤瓦尔·赫拉利《人类简史：从动物到上帝》） 材料的语言表达极具特色，请结合文本简要分析。 4．阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 大众文艺主要有三种基本的历史形态：传统民间文艺形态、现代大众文艺早期形态、新大众文艺形态。 传统民间文艺是大众自发创造、自我享有的生活文化。神话、传说、谚语、歌谣、小戏、泥塑、面花、剪纸、年画等各类传统民间文艺形态，无不出自大众之口、大众之手、大众之心，既装点着大众的日常生活，也丰富着他们的精神世界。 现代大众文艺早期形态有两种情形，即文化工业生产体系之中的大众文艺与“为人民的”大众文艺。二者都是在工业文明时代，伴随报纸、广播、电视等现代媒介兴起、形成的现代大众文艺形态，都与传统民间文艺的自发创作、口耳相传的原生形态有明显区别。文化工业生产体系之中的大众文艺以机械复制、量化生产为基本特征，在该生产体系之中，大众往往只是文艺的消费者和被动接受者，其生产与传播主要遵循商品化、市场化逻辑，更侧重于消费性、标准化与娱乐性，文艺作品的审美独立性与精神价值被相对弱化了。“为人民的”大众文艺是毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》明确提出的。“为人民的”大众文艺强调以人民的文艺需求为中心，重视文艺作品的精神启迪与价值引领作用。 新大众文艺是现代大众文艺的最新形态，既继承了传统民间文艺与“为人民的”大众文艺的优良传统，又因数字媒介技术的深度介入而发展出诸多新质。2024年《延河》编辑部提出“新大众文艺”概念，指出“随着互联网、人工智能以及各种新技术的兴起，人民大众可以更广泛地参与到各种文艺创作与活动之中，人民大众真正成为文艺的主人，而不是单纯的欣赏者，这就是新大众文艺”，强调“人民大众可以更广泛地参与到各种文艺创作与活动之中”。 现代大众文艺早期的文化工业生产模式一定程度上弱化了大众的文艺创作主体地位，如今现代新技术、新媒介的突破性变革扭转了这个局面，让大众获得了便捷的、多元的参与文艺创作的机会与渠道。先是互联网催生了一大批不再受传统报刊文艺生产机制限制的网络写手，读者“跟帖”互动的模式造就了写手与读者共创的文艺新形态，这类作品是真正意义上的“生产者式文本”，使得大众自主的意义生产具备了现实可能性。之后，微信、抖音等自媒体传播技术普及，民众自编自创的短视频海量增长，其中不乏音乐表演、手工艺类非遗展演等文艺作品。当前人工智能技术的广泛应用，更是大大降低了大众文艺的创作门槛，普通人仅需要通过自然语言与人工智能工具交互，就能生成小说、画作、音乐视频、漫剧等。 可以说，新技术、新媒介极大地拓展了大众参与文艺创作的渠道，让现代大众拥有了充分表达、传播自我的广阔空间，这已然彰显了大众的文艺创作主体地位。不过，这并不意味着大众文艺创作主体性潜能的完全实现。基于流量经济的运行逻辑，平台及其算法凭借分发机制形成潜在的内容倾向与传播偏好，从选题方向、内容风格到表达方式，都对大众文艺创作发挥着强力引导作用。也就是说，创作者并非以纯粹的直觉、灵感、个性化表达为核心遵循，反而需要主动适配用户偏好、热点趋势以及点击率、完播率等平台标准。实际上，大众创作主体性的真正实现，有赖于大众建立自觉的批判意识，进而获得改造现有文艺生产机制的能力。只有主导文艺创作主动权、掌握技术规则，而非无意识地屈从于算法规则的裹挟，才有可能在创作中实现真正的自主表达，确立真正的文艺创作主体性。 （摘编自季中扬《新大众文艺的三重价值及其实现》） 材料二： 记者：新大众文艺发展面临哪些值得关注的问题，那么，如何抵制低俗庸俗媚俗倾向，引导新大众文艺健康发展呢？ 王军：新大众文艺存在的一个突出问题就是，在“注意力经济”的语境中、在流量快速变现的利益驱使下，部分创作者一味追求短期商业利益，导致泛娱乐化、价值观导向混乱等倾向；媒介化的文艺评价体系也容易过度依赖收视率、点赞数、转发量等数据指标，忽视长远的艺术价值和社会价值。引导新大众文艺健康发展，一要提升思想性、避免庸俗化。通过加强文艺评论、构建科学评价体系等方式，推动通俗表达与思想深度有机统一，在贴近大众的同时坚守精神高地，不断提升新大众文艺的思想高度、审美品位与文化内涵。二要构建开放包容的理论体系。站在文艺学、传播学、社会学、媒介哲学等多学科交汇处，展开系统化的知识建构。推动跨领域、跨部门、跨学科协同，深化对其发展规律、价值逻辑与社会效应等的研究。三要深化对“媒介技术向善”的研究。强化价值引导与平台责任，推动“算法向善”、“科技向善”，以法律、技术、政策等手段规制资本驱动下的内容消极倾向，让技术真正服务人民、服务文艺，营造风清气正、向上向善、积极健康的网络文化环境。 高世名：推动新大众文艺健康发展的关键，在于唤起人们的“作者之心”。“作者之心”是一个人创造的心志，是一切艺术实践的心灵归宿。就文艺而言，创造不是单纯的差异之生产，不是为新而新；创造是新生活之创造，也是新人之创造，必须扎根大地、情系众生。希望当代中国文艺能从无数中国人的生活实践与未来希冀中汲取诗情，创造出“古今中外多维互动、人文科技双向会通”的新文化，回馈给人民，贡献给时代，分享给世界。 （摘编自周昭成、许文嫣《推动新大众文艺健康发展》） 请简要概括两则材料在语言表达上的不同特点，并分析造成这种差异的原因。 5．阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 第一种：主观主义的态度。 在这种态度下，就是对周围环境不作系统的周密的研究，单凭主观热情去工作，对于中国今天的面目若明若暗。在这种态度下，就是割断历史，只懂得希腊，不懂得中国，对于中国昨天和前天的面目漆黑一团。在这种态度下，就是抽象地无目的地去研究马克思列宁主义的理论。不是为了要解决中国革命的理论问题、策略问题而到马克思、恩格斯、列宁、斯大林那里找立场，找观点，找方法，而是为了单纯地学理论而去学理论。不是有的放矢，而是无的放矢。马克思、恩格斯、列宁、斯大林教导我们说：应当从客观存在着的实际事物出发，从其中引出规律，作为我们行动的向导。为此目的，就要像马克思所说的详细地占有材料，加以科学的分析和综合的研究。我们的许多人却是相反，不去这样做。其中许多人是做研究工作的，但是他们对于研究今天的中国和昨天的中国一概无兴趣，只把兴趣放在脱离实际的空洞的“理论”研究上。许多人是做实际工作的，他们也不注意客观情况的研究，往往单凭热情，把感想当政策。这两种人都凭主观，忽视客观实际事物的存在。或作讲演，则甲乙丙丁，一二三四的一大串；或作文章，则夸夸其谈的一大篇。无实事求是之意，有哗众取宠之心。华而不实，脆而不坚。自以为是，老子天下第一，“钦差大臣”满天飞。这就是我们队伍中若干同志的作风。这种作风，拿了律己，则害了自己；拿了教人，则害了别人；拿了指导革命，则害了革命。总之，这种反科学的反马克思列宁主义的主观主义的方法，是共产党的大敌，是工人阶级的大敌，是人民的大敌，是民族的大敌，是党性不纯的一种表现。大敌当前，我们有打倒它的必要。只有打倒了主观主义，马克思列宁主义的真理才会抬头，党性才会巩固，革命才会胜利。我们应当说，没有科学的态度，即没有马克思列宁主义的理论和实践统一的态度，就叫做没有党性，或叫做党性不完全。 有一副对子，是替这种人画像的。那对子说：“墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。”对于没有科学态度的人，对于只知背诵马克思、恩格斯、列宁、斯大林著作中的若干词句的人，对于徒有虚名并无实学的人，你们看，像不像？如果有人真正想诊治自己的毛病的话，我劝他把这副对子记下来；或者再勇敢一点，把它贴在自己房子里的墙壁上。马克思列宁主义是科学，科学是老老实实的学问，任何一点调皮都是不行的。我们还是老实一点吧！ （摘自毛泽东《改造我们的学习》） 材料二： 毛文是典型的政治家文章。一是有强烈的战斗性，不离政纲，旗帜鲜明，指向明确，绝无呻吟之作。把笔杆子当作战斗的武器，而毫无文人吟风弄月、玩弄文字之习。二是思想深刻，犀利尖锐，有理有据，绝无空话、套话。他说要用“马克思主义的方法观察问题，提出问题，分析问题和解决问题”，要“想一想在写给谁看”，他是从理论的高度解决实践中的问题。三是学识丰富，用典贴切，是从中国文化、民族传统的角度出发创造性地运用和丰富马克思主义，反过来又发展了中国文化。文章极富有中国特色、中国气魄。四是有自己个性的语言，虽然是在说政治但并不枯燥，既典雅又通俗，既庄重又幽默，既古典又现代。这语言来自古典文学语言、群众语言、报告讲话语、新闻报章语、公文用语，是熔多种语言于一炉冶炼成的高强合金。掷地有声，闪闪发光，斑斓多姿。只有他这样饱读诗书、揭竿起事、信仰马列、历经战火、终成领袖的人才可能造就这种特别的语言。 毛泽东是政治家，他写文章的目的是宣传、解释党的方针、路线，团结人民向一个目标奋斗，所以无一文章不在说理。高屋建瓴，唯求一新，毛文的好看，首先是因为他说出了许多新鲜的、深刻的道理。 你看他这样讲批评与自我批评：“要注意听人家的话，就是要像房子一样，经常打开窗户让新鲜空气进来。为什么我们的新鲜空气不够？是怪空气还是怪我们？空气是经常流动的，我们没有打开窗户，新鲜空气就不够，打开了我们的窗户，空气便会进房子里来。” 我们读毛泽东的文章总是新风扑面，不烦不厌。就是因为他总能说出一点新道理，总能把问题说清，说透，让你茅塞顿开。 依托实践，从实际出发写作，借事说理，是毛文的一大特点。理论本来就是出于实践又高于实践，指导实践。政论文就是论政、议政，它既是工作的过程，完成任务的工具，又是工作的结果，是工作这棵大树上的花朵。它主要不是用来抒情、审美，是用来工作，或者是战斗的。这就带出一个基本问题，政论文的写作必须事出有因，通过具体的事来说理，然后上升到理论。也就是我们常说的理论来自实践，指导实践。这在文学创作则是来于生活，高于生活。毛泽东的文章总是自自然然地从其一件事说起，然后抽出理性的结论。不要小看这一点，这就是为什么政治家、领袖的文章总是比专业作家的文章更有力，更好看。毛泽东的文章都是依据他所经历的中国革命的大事而成的。从1921年建党到1949年建国，凡中国人民、中华民族经历的大事毛文中都写到了，而且往往是直取核心。“理从事出，片言为典”，从一件具体的事出发总结出普遍的真理，浓缩成一句话，而成为经典。青出于蓝而胜于蓝，理论就是这样，它一旦从实践中破壳而出，就有了独立的指导意义。 （摘编自梁衡《毛泽东怎样写文章》）材料二评价毛泽东政论文的语言“既典雅又通俗，既庄重又幽默，既古典又现代”，请结合材料一简要分析。 6．阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 北京时间3月28日，世界超级摩托车锦标赛（WSBK）赛场上，中国摩托车品牌张雪机车以近4秒的绝对优势夺冠，一举打破了杜卡迪、雅马哈、川崎等国际豪强对该组别长达数十年的垄断。这一刻，远在重庆观看直播的创始人张雪热泪盈眶。次日进行的第二回合中，张雪机车再次拿下胜利，实现两连胜。这不仅是中国摩托车登上世界顶级赛事之巅的“高光时刻”，更是一段生动诠释“爬坡过坎”的飞驰人生。 回望来路，张雪的逆袭是一部不折不扣的奋斗史。20年前，19岁的湖南农村穷小子张雪，为了心里的机车梦，冒雨骑行100多公里，“死缠烂打”地追逐电视台节目组，只为求一个被车队看见的机会，终于圆梦成为赛车手。他做过修车铺里指甲缝嵌满黑机油的学徒，也曾揣着两万块钱孤身闯荡重庆造车。2024年，在自己一手创办的凯越机车如日中天时，为了啃下自主研发发动机这块“硬骨头”，他毅然选择在两江新区重新创业。面对铺天盖地的冷嘲热讽，他潜心打磨首款四缸车型，持续深耕。张雪用实力证明：做难而正确的事，哪怕荆棘满途，也能在赛道上堂堂正正地赢。 个人的命运轨迹，往往与国家的发展脉络同频共振。张雪机车在国际赛道上的突围，正是中国经济顶压前行、不断“爬坡过坎”的一个生动缩影。当前，我国经济正处于高质量发展爬坡过坎的重大关口。就像造车路上不能贪图短期变现、必须攻克核心技术一样，中国经济也正在经历一场深刻的质变——从单纯追求规模速度，转向因地制宜发展新质生产力。 回顾“十四五”时期，中国经济有效应对了一系列重大风险挑战，一路披荆斩棘，经济总量先后突破110万亿元、120万亿元、130万亿元，最终跃上140万亿元新台阶，实现了了不起的“四连跳”。面对外部环境的深刻复杂变化和一些关键核心技术受制于人的困境，中国经济没有退缩。从北斗组网到嫦娥探月，从外贸“新三样”快速崛起，到人工智能、人形机器人惊艳全球，无数科技工作者和产业工人用智慧与汗水擦亮了中国制造的品牌，更用铁一般的事实证明：对我们“卡脖子”是卡不住的。 “一个人，不管你是失败还是成功，你年轻的时候没有去做，到老了肯定会后悔。”张雪在早年纪录片中含泪说出的这句话，至今掷地有声。奋斗，是个人逆天改命的密码，也是国家破浪前行的动力。当前，中国式现代化建设已进入夯实基础、全面发力的关键时期。无论是迎难而上的创业者，还是处在转型阵痛期中的各行各业，只要我们坚定信心、乘势而上，逢山开路、遇水架桥，在发展中爬坡过坎，每个人、每个企业，乃至我们的国家，都必将迎来属于自己的“飞驰人生”！ （摘编自常钦《奋斗，奔赴属于你自己的飞驰人生》，人民网2026年3月31日） 材料二： 一夜之间，“张雪机车”火遍了互联网。据报道，在3月29日结束的世界超级摩托车锦标赛（WSBK）葡萄牙站WorldSSP组别中，我国摩托车制造商“张雪机车”在该站赛事双回合正赛中相继夺冠。这是我国摩托车在这一顶级赛事中的首个分站冠军，也一举打破了诸多世界知名摩托车制造商在该组别长期成绩领先的格局。 为什么国产摩托车的夺冠会引发如此关注？一方面，赛车运动在我国拥有不少爱好者，但鲜有令人惊艳的成绩；另一方面，赛车运动不仅是运动员的竞技，也是车的竞技，中国品牌第一次在赛车顶级赛事中夺冠，证明了中国制造的实力。一个车辆制造商成功的背后，不仅有个人的努力和拼搏，还离不开所在国家制造业和完整产业链供应链的强有力支撑。 说起“张雪机车”的成功，不得不提到中国的“摩托之都”重庆。20世纪70年代，重庆诞生了我国首辆自主研发的摩托车，拉开了重庆摩托车产业发展序幕；2025年上半年，重庆摩托车产值高达536.02亿元，对全市工业产值增长的贡献率达到了33.5%。重庆拥有全国最完整的摩托车配套体系，有数据显示，“张雪机车”背后，站着40多家重庆整车企业和400多家规模以上配套企业，本地配套率超90%。为了抢抓产业变革新风口，放大产业“先发”优势，重庆印发《重庆市高端摩托车产业集群高质量发展行动计划（2023—2027年）》，“全面推动摩托车产业集群高质量发展”“推动摩托车产品智能化升级”。足够深厚的摩托车制造底蕴叠加产业政策支持，成功只是时间问题。 重庆压铸的发动机缸体，市场份额全球第一；重庆产轮毂，被国内外众多高端品牌采用；重庆产齿轮，精密度达到世界领先水平……值得关注的是，这些零部件产品技术并非只能用于摩托车制造。实际上，重庆不仅是“摩托之都”，更是中国汽车工业重镇。在细分领域做到极致，也就意味着能够在更多关联工业产品上出新出彩。 这正如赛车运动有一句著名论断：“如果你的赛车能在赛道上称雄，那将是最好的广告！”“张雪机车”的案例已经印证了这一论断。对任何一个工业门类投入足够的耐心和关注，一定会收获回报。当前，摩托车制造业正在向汽车制造业学习，向电动化、智能化转型。这种转型的长远积极意义在于，智能网联新能源汽车与智能机器人技术高度同源，供应链约60%至70%具有共用性。摩托车制造与汽车制造同样高度同源，这种改变伴随着我国科技实力的飞速发展，或许会形成新的合力，推动更多中国制造、中国创造走向世界。 （摘编自陈城《“张雪机车”凭啥成功》，《光明日报》2026年4月3日） 习近平总书记强调：“做好正面宣传，要增强吸引力和感染力。”两则新闻评论对此均有充分体现。请以材料一最后一段为例，分析其语言表达的感染力。 参考答案 1．①概念阐释精准：对“知性思维”“辩证理性”“常识”“批判”这类核心概念，均有精确且清晰的定义。 ②论证客观全面：在论证进程中，作者始终秉持客观公正的态度，充分考量各类要素与多元观点，杜绝片面和绝对化的论述。 ③权威观点佐证：文中大量引用恩格斯、培根、笛卡尔等知名哲学家的经典论述，以及中国古人“切问、近思、慎思、明辨”等深邃思想，使论证更严谨，有说服力。 这篇文章从现代知性思维的局限性切入，引出哲学存在的合理性，继而厘清哲学超越常识的特质，核心阐释了哲学批判思维的内涵，分层说明哲学批判两个层面，最终点明哲学批判能帮助人们跳出片面教条，保持清醒反思与全局视野，回应了当下功利化、缺乏独立思考的问题，逻辑清晰晓畅。 分角度回扣文本找依据：    ①抓核心概念：梳理文中“常识”“哲学批判”等专有概念，文本逐一界定内涵、区分通俗义和专业义，体现语言精准严谨。    ②抓论证表述：行文避免绝对化用语，辩证看待知性思维、常识的价值，不片面否定，论证公允客观。    ③抓论据选用：援引中外古今哲学家、先贤观点，兼顾西方理论与中国传统思想，论据多元权威，加固论证严谨度。    整合逻辑：先点明语言严谨性三大维度，再结合文本细节佐证，分点对应作答。 2．①语言既通俗又典雅，亲切自然又富有文化底蕴。“今天在座诸君”“停一会都受不得，哪里还会厌倦？”“这种便宜勾当，算是被教育家占尽了”等表述，语言通俗自然，亲切易懂；同时作者密集引用经典文献与名言，如“学而不厌，诲人不倦”“知之者不如好之者”“天行健，君子以自强不息”等，让通俗的道理更具理论支撑，增添了文章的文化底蕴与说服力。 ②善用修辞，比喻、引用、排比、反复等多种修辞手法的运用，将抽象的教育理念与哲理思考转化为更宜接受的表达，增强了语言的感染力。 这篇面向教育从业者的演讲稿，语言兼具理趣与温度：引儒家经典信手拈来，自然贴合核心观点；用种花、打理田地等生活化比喻，把抽象的职业乐趣讲得通透好懂；语气恳切平实如谈心，适配演讲场合，感染力极强。 【小题1】第一步，锁定题干核心，从 “语言感染力” 切入，分两大角度梳理语言特色，需聚焦词汇、句式、修辞层面，而非内容。 第二步，先辨析语体风格：筛选文中口语化亲切语句与多处古文引文，概括通俗典雅相融的特点，并对应文本例句佐证。 第三步，梳理修辞手法，找出引用、比喻、排比、反复等修辞，点明各类修辞对通俗化说理、增强感染力的作用。识别关键词汇风格（口语化表达如“诸君”“勾当”）、引用密度（《论语》《易经》等）、修辞手法（比喻“蒸汽”“花卉”；排比“第一……第二……第三……”）。 第四步，整合两大要点，按“通俗典雅”与“修辞丰富”两大方向，每条结合原文语句简要分析，条理清晰规范作答。 3．①严谨与趣味结合：使用“人属”“南方古猿”等专业生物学名词，并详细解释“属”“科”等分类概念，体现严谨性。“忙得团团转”“小巫见大巫”等生活化表达增加了趣味性。②文学化的场景描写：通过妈妈哄小孩、年轻人对社会规范不满等生动场景，将远古人类生活具象化，增强文本感染力。③修辞手法的巧妙使用：作者将远古人类与大猩猩、水母等对比，并用“颇为厚颜”“更见不得光的秘密”等讽刺性语言强调人类并没什么特别突出之处。 这篇《人类简史》节选是典型的大众史学写作，语言特色鲜明： 以生活化场景还原史前人类生活，打破了史前议题的疏离感，生动好读；用常见物种类比专业的生物分类概念，把硬核知识讲得通俗清晰；语气诙谐平实，自然拆解大众的认知误区，兼顾专业性与可读性。 首先明确题干要求分析文本语言特色，从三个维度展开作答。 ①抓住严谨与趣味结合的核心，先定位文本中专业学术名词与概念阐释，确定严谨性依据，再提取“忙得团团转”“小巫见大巫”等通俗口语化表达，明确趣味性来源，形成风格对比分析。 ②围绕妈妈哄小孩、年轻人对社会规范不满等文学化场景描写，锁定文中远古人类生活的具体画面，分析其将抽象历史具象化的写法，梳理出以此增强文章感染力的要点。 ③聚焦修辞手法运用，找到文中对比语句与带有调侃讽刺的表述，明确其用以突出人类普通性的表达目的，据此完成该角度的特色分析。 4．不同特点： ①材料一语言严谨、多使用专业术语。如“生产者式文本”“流量经济”“算法规则”等。 ②材料二语言通俗易懂，简洁明了。采用问答形式，针对性强，直接回应“低俗化、流量变现”等现实问题。 原因：两则材料的文体和传播目的不同。材料一属于学术论文，面向专业读者，需要保证内容的专业深度；材料二为访谈记录，面向普通公众，旨在以通俗的方式探讨问题并提出建议，便于大众理解与思考。 这组文本聚焦数字时代新大众文艺这一前沿文艺议题，采用论说+访谈的组合编排：材料一梳理大众文艺的三种历史形态，厘清新大众文艺的生成逻辑与现存问题；材料二以对谈形式探讨发展路径。整体行文严谨务实，既有理论梳理，又紧扣现实痛点，兼具学术性与现实针对性。 要求概括两则材料语言表达的不同特点，并分析差异成因，需结合文体、行文风格作答。 第一步：分别梳理两则材料的语言风格、用词、行文形式。 材料一为学术文本，语言严谨规范，大量使用专业术语（可举例），逻辑缜密； 材料二是访谈实录，采用问答形式，语言通俗直白（可举例），针对性强。 第二步：结合文本属性、受众、写作目的，分析语言差异的原因。 材料一是学术文章，面向专业读者，要求表述精准、具备学术性； 材料二面向普通大众，旨在答疑解惑、普及观点，因此语言浅显易懂。 5．①既典雅又通俗：既引用对联、成语，又运用“老子天下第一”等口语化表达。 ②既庄重又幽默：既保持政论文内容的严肃性，又通过“‘钦差大臣’满天飞”等幽默语言增强可读性。 ③既古典又现代：既引经据典，又立足现实问题，引用马克思、恩格斯等人的理论，使语言兼具历史深度和现实针对性。 两则材料互为印证，构筑了“政论文本”与“文论阐释”的完整闭环。材料一以鲜活比喻与犀利逻辑，亲身示范了“理从事出”的批判性写作；材料二则从政治性、语言锻造、实践根基等维度，精准解构其文风密码。二者交融，深刻揭示出政论文的本质：思想深度、战斗锋芒与美学感染力高度统一，文体之力即革命之力。 【小题1】先审题，分析毛泽东政论文“既典雅又通俗，既庄重又幽默，既古典又现代”的语言特点，引用材料一中的对应句加以说明。 既典雅又通俗：典雅体现为传统文学的对联（“墙上芦苇……嘴尖皮厚腹中空”）、成语，提升文本文采；通俗贴合群众口语，“老子天下第一”，用直白生活化表达弱化理论生硬感，实现雅俗兼容。 既庄重又幽默：庄重源于批判主观主义、剖析革命问题的政论本质，理论严谨；幽默借助戏谑比喻（“‘钦差大臣’满天飞”）和讽刺，软化批判锋芒，兼具严肃性与趣味性。 既古典又现代：古典体现在活用传统文史素材，积淀文化底蕴；现代聚焦革命现实问题，直接引用马列理论原文剖析当下工作弊病，兼顾历史底蕴与现实指导意义。 6．①善用引用与金句：以张雪年轻没做会后悔的话语，传递奋斗精神，引发情感共鸣。 ②巧用比喻与排比：“爬坡过坎”“遇水架桥”等比喻，将个人奋斗与国家发展具象化，气势充沛。 ③人称与节奏把控：从个人到企业再到国家，层层递进，短句铿锵有力，结尾收束昂扬，富有感召力。 这两篇以张雪机车夺冠为切入点的新闻评论，各有侧重又同具力量：材料一以个人奋斗勾连国家发展，诠释中国经济爬坡过坎的时代精神，立意昂扬；材料二深挖产业根基，凸显完整产业链对中国制造的托举作用。二者紧扣中国制造升级的现实议题，兼具思想锐度与传播感染力。 【小题1】解题时，我们需要紧扣“感染力”这一核心概念，从情感共鸣、修辞手法、句式节奏等多个维度对材料一最后一段进行拆解。 第一步，定位文本：锁定材料一最后一段，明确分析对象。 第二步，抓核心手法：引用张雪原话，增强真实感与情感共鸣；运用“逢山开路、遇水架桥”等比喻/排比，强化气势；文中出现了“每个人、每个企业，乃至我们的国家”的递进表述，以及“坚定信心、乘势而上”等四字短语。从个人到国家层层递进，短句铿锵，结尾昂扬有号召力。 第三步，组织答案：分点呈现，每点先点明手法，再结合文本简要分析，突出“感染力”的体现。 学科网（北京）股份有限公司 $