2026-2027学年高三上学期9月月考模拟自编语文试卷（陕西省适用）

**基本信息** 以文化传承与现实关怀为双轴，通过桥梁文化考据、乡土小说、多文本文言阅读及思辨写作，系统考查高三学生的文化理解、语言运用与辩证思维能力。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读|9题/36分|论述类文本分析、小说鉴赏、跨文本理解|结合《乡土中国》考乡土文化，以桥梁文化分期考逻辑梳理| |文言文阅读|5题/21分|《论语》《史记》等经典，虚词、翻译、比较分析|四材料互鉴考“仁”的多元实践，凸显文化自信| |语言文字运用|5题/18分|错别字、病句、衔接、宣传语创作|以新式市集为情境，考语言规范与审美创造| |写作|1题/60分|思辨能力、价值探讨|围绕“做不出题的价值”，引导辩证思维与创新意识|

高三月考语文模拟试题（六） 满分150分。考试用时150分钟。 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 中国古代桥梁文化是中华传统文化体系中极具辨识度的分支，千百年来扎根于华夏山川水系，在工程技艺、人文信仰、社会民俗等层面自成完备体系，放眼全球古代文明，都有着独一无二的价值。系统梳理、研究古代桥梁文化，一方面是对散落各地的古桥文化遗产进行整理与保护，留住古代匠人的营造智慧；另一方面，古桥承载的民俗观念、公益传统、审美范式，也能够为当下古建筑修缮、文旅景观打造、城市人文建设提供重要参考。古桥文化覆盖面广阔繁杂，若面面俱到泛泛论述，极易流于浅显散乱，因此本文选取文字考据、历史分期两大核心板块展开专题深挖，由浅入深梳理桥梁从自然萌芽到人文载体的全过程。 文字是文明最直观的记录载体，想要追溯桥梁最早的形态，必先对上古桥梁相关字词进行训诂考证。许慎《说文解字》直言：“桥，水梁也，从木，乔声。”段玉裁为其作注补充：“梁之字用木跨水也，即今之桥也。”从中不难看出，华夏最早的人工桥梁以木梁桥为原始雏形，先民最初便是利用山洪倒伏、自然横亘于河面的树木简易渡河，这也是“梁”字诞生的现实源头。在上古方言与古籍记载中，还留存诸多小众桥梁用字，每一个字都对应着一类早期桥梁形制：山间狭窄溪流上的独木桥称作“杠”；浅水河滩堆砌石墩形成的踏步桥名为“矼”；楚地一带专门指代石砌桥梁的字词为“圯”；峡谷之间仅容单人通行的细小独木桥唤作“彴”；可开合、以船只拼接而成的水上浮梁叫作“榷”；宫殿楼阁之间凌空架设的过道桥梁，则被称作“桁”。这些古文字并非单纯的名词符号，它们串联起来，完整勾勒出上古桥梁的演变轨迹：先民最先依靠天然树木、河滩石块自然渡河，随后有意识砍伐树木搭建简易独木桥，继而堆叠石料打造稳固石梁，在宽阔江河搭建临时浮桥，于险峻山谷尝试绳索悬桥。从被动借用自然造物，到主动人工营造，桥梁的起源发展史，藏在一字一词的字义变迁之中。 长久以来，国内桥梁史学界普遍习惯于以朝代更迭、建筑工艺革新作为标尺划分桥梁发展史；此种划分方式优势在于条理清晰、便于梳理工程技术脉络，短板却十分突出：过度侧重力学结构、建材革新等硬核技术，严重忽略桥梁附着的礼制思想、民间信仰、市井风俗等人文内涵，割裂了桥梁“工程器物”与“文化载体”的双重属性。基于此，本文尝试跳出传统技术分期的局限，以文化属性为新标准，重新划定古代桥梁四大发展阶段。 先秦为桥梁文化萌芽期，彼时所有桥梁仅承担渡水通行的实用功能，形制简陋粗糙，不存在审美与精神寄托；秦汉魏晋为成型期，全国水陆路网逐步规整，桥梁被纳入国家交通礼制，官方大规模修建官道桥梁，桥梁开始与国家治理、等级秩序绑定；隋唐宋元是桥梁文化鼎盛期，造桥技艺抵达古代巅峰，赵州桥、汴梁虹桥等经典桥梁将力学稳固与艺术雕琢完美融合，文人咏桥诗文大量涌现，桥梁审美价值快速拔高；明清则为桥梁文化成熟期，桥梁彻底褪去朝堂礼制的约束，深入乡土市井，修桥铺路成为民间行善积德的公益事业，各类祭桥、祈福风俗遍地生根，民俗属性成为古桥最鲜明的标签。 相较于传统技术分期，文化分期更适配传统文化遗产整理、非遗保护与文旅开发的现实需求。我们研究古桥，从来不止研究石材木料与榫卯拱券，更要读懂一座座古桥背后，古人的生存智慧、精神向往与处世观念。江河奔流不息，古桥屹立千年，它早已不再只是跨越沟壑的道路，而是中华文明流淌千年的具象缩影。 （摘编自丁媛《中国古代桥梁文化专题研究》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 上古桥梁用字的多样性表明，先民因地制宜创造了多种形制的桥梁，并且这些古文字本身就是桥梁演变的重要记录。 B. 传统桥梁史分期过度侧重力学结构等硬核技术，这种做法使得附着于桥梁的礼制思想、民间信仰等人文内涵被忽略。 C. 秦汉魏晋时期桥梁被纳入国家交通礼制，桥梁开始与国家治理、等级秩序绑定，产生了实用之外的社会功能。 D. 在明清时期修桥铺路被视为行善积德的公益事业，这说明桥梁文化至此摆脱了朝堂礼制的约束而进入了成熟期。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ） A. 开篇从中华传统文化体系和全球古代文明的角度，肯定中国古代桥梁文化的珍贵性，引出对其进行系统研究的必要性。 B. 引用《说文解字》及段玉裁注，说明了先秦时期木梁桥已是最主要的桥梁形制，其他形制则多见于上古方言记述中。 C. 作者从文字考据入手探讨桥梁起源，表明上古方言中留存的小众桥梁用字比“桥”“梁”二字更具有研究价值。 D. 作者之所以对桥梁进行文化分期，是因为这样可以使桥梁史的研究更贴合文化遗产保护与文旅开发的现实需求。 3. 下面的问答文段是对中国古代桥梁文化分期及其动因的一个总结。请根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过7个字。 一、什么是桥梁的文化分期？ 桥梁的文化分期就是以文化属性为划分标准，重新界定古代桥梁发展阶段。 二、文化分期划分出哪几个阶段？ 先秦为萌芽期，秦汉魏晋为成型期，隋唐宋元为鼎盛期，明清为成熟期。 三、先秦文化萌芽期桥梁有怎样的特点及作用？ 桥梁不存在①______，以零文化属性的初始状态，构成了文化属性从无到有的逻辑起点。 四、四个阶段之间的演进逻辑是什么？ 四个阶段构成一条文化属性的递增序列：②______→国家礼制→审美精神→民间民俗，桥梁文化从单一走向多元，从物质载体升华为精神符号。 4. 文中加点处提及赵州桥、汴梁虹桥有怎样的作用？请简要分析。 5. 下面是针对第3小题问答文段相关内容的两个观点，请根据原文内容说明这两个观点的合理性。 观点一：问答文段第三问将萌芽期纳入文化分期的理由解释为“从无到有的逻辑起点”，这一解释在原文中虽未明言，但合乎原文的内在逻辑。 观点二：问答文段第四问将四个阶段的演进逻辑概括为“文化属性的递增序列”，根据原文，这一概括忽略了各阶段文化属性之间的质性差异。 【答案】1. D 2. A 3. ①审美与精神寄托 ②实用通行功能 4. 举赵州桥、汴梁虹桥的例子，作为隋唐宋元桥梁文化鼎盛期的典型例证，直观印证此时期造桥技艺达到古代巅峰；具体说明该阶段桥梁实现力学稳固与艺术雕琢的完美融合，有力支撑作者的观点，让论述更具体可信。 5. 观点一： 原文写先秦萌芽期桥梁只有渡水通行的实用功能，不存在审美与精神寄托这类文化属性。虽文本没有直接出现“从无到有的逻辑起点”这句话，但先秦是桥梁文化一切后续发展的开端，零文化属性的状态，为后续礼制、审美、民俗等文化属性的生成提供逻辑前提。文段由事实推导出这一逻辑判断，契合文本内在事理。故观点一具有合理性。 观点二： 原文四阶段不只是文化属性简单由少到多的数量递增：先秦只有实用功能；秦汉魏晋新增国家礼制属性；隋唐宋元发展出审美价值；明清褪去朝堂礼制，转向民间民俗。不只是程度叠加，每一阶段都生成全新类型的文化内涵，存在本质上的质性变化。只概括为“递增序列”，只看到量的变化，忽视属性类型的根本转变。故观点二具有合理性。 【解析】 【导语】这篇学术科普短文视角新颖，跳出古桥研究重技术的传统路径，以文字考据、文化分期为核心维度，兼顾工程属性与人文属性，既以字词训诂具象还原古桥演变轨迹，又重构发展阶段锚定其文化载体价值，为古桥保护、文旅开发提供了清晰的人文思路，兼具知识性与现实指导性。 【1题详解】 D.“这说明桥梁文化至此摆脱了朝堂礼制的约束而进入了成熟期”错误。“修桥铺路成为民间行善积德的公益事业”是成熟期的表现，不是“摆脱礼制约束”的证明，逻辑因果错位。 故选D。 【2题详解】 B.“说明了先秦时期木梁桥已是最主要的桥梁形制，其他形制则多见于上古方言记述中”错误。引用《说文解字》与段玉裁注，只说明最早人工桥梁雏形是木梁桥，并未表述木梁桥是先秦“最主要的桥梁形制”；文中也没有对比说其他形制只见于上古方言。 C.“更具有研究价值”错误。文中只是列举各类小众桥梁用字，没有认为小众用字比“桥”“梁”研究价值更高，主观拔高比较，原文不存在二者价值对比。 D.“是因为这样可以使桥梁史的研究更贴合文化遗产保护与文旅开发的现实需求”错误。因果倒置。“更适配文化遗产整理、非遗保护与文旅开发现实需求”是文化分期带来的优势、效果；并非作者开展文化分期的原因。作者进行文化分期的原因是传统技术分期割裂桥梁双重属性，忽略人文内涵。 故选A。 【3题详解】 ①原文“先秦为桥梁文化萌芽期，彼时所有桥梁仅承担渡水通行的实用功能，形制简陋粗糙，不存在审美与精神寄托”，问句问先秦桥梁不存在什么，提取句中否定对象“审美与精神寄托”，字数符合不超7字要求。故可填写：审美与精神寄托。 ②梳理四阶段文化属性：先秦只有渡水的实用功能；秦汉魏晋对应国家礼制；隋唐宋元对应审美精神；明清对应民间民俗。横线处在序列开头，需要填先秦阶段对应的文化属性，提取核心功能“实用通行功能”，控制在7字以内。故可填写：实用通行功能。 【4题详解】 本题为论述类文本论据作用分析题，考查举例论证的表达效果。先找到例子所在段落，明确例子所要证明的中心观点，概括事例印证的内容，再分析举例带来的论证效果，不能只复述例子，要做到观点、事例、论证效果三者结合，简洁规范作答。 步骤一：审题干，明确答题对象是赵州桥、汴梁虹桥事例的作用，回归原文定位该句所在的隋唐宋元鼎盛期语段。 步骤二：找出事例前后的观点句，圈画关键信息：造桥技艺抵达古代巅峰，力学稳固与艺术雕琢完美融合。 步骤三：判定论证手法，判断该内容属于举例论证，明确两座桥梁是鼎盛期的典型实例。 步骤四：分析内容层面作用：印证隋唐宋元为桥梁文化鼎盛期，佐证技艺巅峰，兼具力学与艺术之美的观点。 步骤五：分析论证表达效果，举例让抽象观点具象化，增强文本说服力；整合要点，压缩语言，规范分点作答。 【5题详解】 本题为论述类文本观点评析题，要求阐释两个观点的合理性。答题要区分文本显性表述与文本内在逻辑，既要回到原文筛选对应信息，分清原文直接语句与推导得出的结论；辨析“数量递增”和“质性差异”的区别。 步骤一：审题干，明确任务，分别阐释两个观点的合理性，回归原文定位桥梁四大文化分期的相关语段。 步骤二：处理观点一。找出先秦萌芽期原文信息：仅实用功能，无审美与精神寄托。原文没有“从无到有的逻辑起点”的原话；分析：先秦零文化属性，为后世各类文化属性产生提供逻辑前提，是依据文本事实推导，因此观点成立。 步骤三：处理观点二。梳理四阶段各自独有的文化内涵：实用、国家礼制、审美精神、民间民俗。辨析“递增序列”只体现数量上的增加，而各阶段是全新类型的文化内涵生成，存在质性变化，该概括有疏漏，故观点合理。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 小姐夫一家的春天 陈仓 那天清早，我推开窗子的时候，看见楼下的几棵梧桐树依然站在原地，但是不少叶子已经落在了地上。一夜之间，上海的风凉了不少，我赶紧收拾几件衣服，准备回老家大庙村一趟。 自从父亲不在，故乡也就不在了。我在外边是一个漂泊的人，回到大庙村还是一个漂泊的人，唯一可以投宿的地方只有小姐夫家了。回到小姐夫家时，已经过了中午，我远远看见小姐夫弓身在西边的自留地里挖坑。我笑着喊他：“挖啥呢？”他直起身，脸上堆着笑，说出一句没头没脑的话：“挖‘瞌睡屋’呢，我打算把自己埋这儿。” 他们会在自己的墓边栽一棵树，不栽柳树，不栽柏树，不栽桂花树。什么婀娜多姿，什么万古长青，什么十里飘香，对一个农民来说，顶不住一把口粮。所以，他们多数栽的是核桃树，而且叮咛儿女们，等到自己死翘翘的那一天，核桃树也能结核桃了。儿女们回家打核桃的时候，顺便给他们烧几张纸。 那里的人活着的时候，每到清明或者过年，会把自己墓上的杂草拔一拔，算是打理自己的下一个家。平时一有空闲，他们像串门子似的，在墓前坐一坐，默默地抽一袋烟，算是自己和自己隔空对话。有些胆子大的，会在墓洞里铺一层麦草，午饭后爬进去打打瞌睡，甚至在自己行将就木的时候，爬进去睡上那么一两晚上，算是暖一暖“瞌睡屋”里的“被窝”。 小姐夫原名叫彭木。出生的时候，算命先生根据他的生辰八字掐指一算，说他命里缺水，所以在名字中间加了一个“江”字。但是我们那里没有江，只有一条无名的、时断时续的小河。 直到有一年，我拿小姐夫的身份证去办事，才发现他的名字叫彭自力。我问了一圈，没人知道彭自力是谁。我小姐摇着头说：“这个名字是你小姐夫自己改的！”小姐夫则专门强调了一下，不是自立的“立”，而是力气的“力”。听到这个名字，我就开玩笑说：“你力气这么大，原来是名字改得好呀！” 小姐夫停下手中的镢头，指着挖了一半的“瞌睡屋”问我：“你看看我选的地方怎么样？”我说：“风水不错，阳和得很。”阳和，是光照时间长又避风的意思。在农村，大家都很在乎风水，也都会看风水。好风水的标准就一个——背风向阳。 小姐夫笑呵呵地说：“我和你小姐都怕冷，平时就喜欢晒太阳。”他似乎不是在造墓，而是在盖房子。他已经挖出一个长方形的坑，佝偻的影子和暖洋洋的阳光舒坦地躺在了坑里。我说：“这么好的地方，为什么不留着盖房子？”小姐夫说：“我们都搬到县城了，盖房子谁住呀？” 离开小姐夫家的时候，听说小姐夫好久没有去煤矿挖煤了，我就问：“是不是孩子大了，家里的光景好过了？”小姐说：“他想去，人家不收了。”我说：“他已经快六十岁了，是不是年龄大了，要退休了？按照国家规定，煤矿工人五十五岁就能退休。” 小姐说：“退什么休，他在煤矿上是临时工，而且我们土农民一个，哪里有退休的说法呀？”我追问了半天，小姐才告诉我：“有一次他去煤矿，上班前人家体检，发现他得了尘肺病。”小姐夫是因为挖煤生病的，老了却被煤矿抛弃了，而且还不知道找谁去讨说法。 最近几年，小姐夫不能去煤矿挖煤，又离开了他的土地，无奈之下就在县城找了一份差事，在一所学校当了保安。当保安，每天工作十二个小时，每月工资不到两千块，但是小姐夫一样干得有滋有味。 那年放暑假的时候，小姐夫担心自己年龄大了，人家会不会辞退他，像对待工人那样。他的担心并非多余，新学期开学不久，保安公司就通知他，不用再去上班了，这次的理由竟然是到了退休年龄。 小姐夫没有告诉我，消息是小姐告诉我的。她在微信上说：“你小姐夫的保安不叫干了，怎么办呢？”我有点气愤，按照法律规定辞退人需要提前一个月通知，而且要有一定的补偿。 我就打电话给相关公司问了问，小姐夫很快回复我：“公司说了，只要身体没有问题可以继续干下去。”小姐夫就去了一次医院，体检的结果一切正常，所以公司立即恢复了他的工作。小姐高兴地发了一条微信：“谢谢你，弟弟！” 这是小姐一辈子第一次用这么华丽的词说出这种感谢的话，我猜测她说出这句话的时候，眼睛里应该充满了泪水。而小姐夫笑得像个孩子：“人家不嫌弃的话，我就一直干到老。” 又过了一段时间，从老家那边传来了消息，小姐夫的女儿女婿为小姐夫和小姐都交了养老保险，每个月要交几千块。我吃惊地问：“每月交多少钱？”小姐说：“几千块！”我问：“这么大年纪了，交这么多保险干什么？”小姐夫说：“交够了年限，我们万一没有活儿干，每个月也可以拿退休金了。” 今年春天，小姐夫打电话给我，问我什么时候回去，我顺便问起了他的“瞌睡屋”。他高兴地告诉我，他把政策打听清楚了，国家不允许造豪华墓，普通的坟还是允许的，所以他的“瞌睡屋”已经造好了，他要经常回去“暖一暖”他的“瞌睡屋”。 小姐夫说：“小是小了点，但是特别漂亮！”我真想告诉他，大小其实并不重要，重要的是，作为大山深处的农民，在安顿自己这件事情上，他们是十分幸福的。他们想把自己埋在哪里就埋在哪里，想把自己埋多深就埋多深，而且活着的时候就可以为自己的身后事栽树种花，进行美化，这种美化穿越了阴阳两界。关键是，可以自己挖坑把自己埋掉，埋在生养自己的祖先身边，埋在自己耕种了一辈子的庄稼地里。 （选自《人民文学》2026年2月，有删改） 6. 下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说在叙述得尘肺病、被辞退等遭遇时始终保持克制，不直白控诉，不渲染悲情，文本情感张力含蓄深沉。 B. 小说穿插农村丧葬习俗、改名等看似与主线无关的片段，以散文化笔法，来实现还原生活本相的叙事追求。 C. 小说末尾加点句“这种美化穿越了阴阳两界”，以议论的笔触表达我对传统农民生死观的理解，暗含哲思。 D. 小说以小姐夫挖“瞌睡屋”开篇，以春天的到来结尾，这种意象与季节的错位，强化了小说的悲剧意味。 7. 关于小姐夫这个人物，下列说法不正确的一项是（ ） A. 小姐夫亲手为自己和妻子挖“瞌睡屋”，将死亡认为是可打理的人生阶段，体现其质朴通透的生死观。 B. 小姐夫为自己更名，一定程度上体现其主动作为的意识，却也反衬出在现实面前“自力”能力的有限。 C. 小姐夫挖煤下岗听从煤矿安排，当保安退休服从公司决定，就像祥林嫂般精神麻木，一味地顺从命运。 D. 小姐夫对“瞌睡屋”的眷恋，实则是对故乡的深沉依恋，展现了农民置身城乡变迁浪潮中的精神状态。 8. 小说以“小姐夫一家的春天”为题，请结合文本内容分析“春天”的多重内涵。 9. 费孝通在《乡土中国·乡土本色》中写道：“我们的民族确是和泥土分不开的了。”这句话揭示了中国人世代与土地之间深刻而复杂的关系。请结合小说内容谈谈你对这句话的理解。 【答案】6. D 7. C 8. ①自然之春：小姐夫春天来电告知“瞌睡屋”造好了，是时令的春天。 ②生活之春：儿女为二老交了养老保险，“每个月也可以拿退休金了”，晚年有了保障。 ③精神之春：小姐夫“笑得像个孩子”，能安顿身后事、保有劳动尊严，生命焕发暖意与希望。 9. ①生存依附：小姐夫一生务农、挖煤，“搬到县城”仍离不开土地，农民的生计根植于泥土。 ②生死归依：农民在自留地挖“瞌睡屋”，“埋在耕种了一辈子的庄稼地里”，生死皆与土地相连。 ③精神归属：小姐夫在墓前“坐一坐”“抽一袋烟”，土地是农民精神安顿的载体，城乡变迁中仍坚守这份根性。 【解析】 【导语】农民小姐夫挖煤致病、老来被辞退，却以挖“瞌睡屋”的从容、得知儿女为自己缴纳养老保险的期盼，在城乡变迁中守住尊严。小说以质朴笔触书写底层农民与土地的深情羁绊，在苦难中照见生命的春天。 【6题详解】 D.“强化了小说的悲剧意味”错误。标题即“小姐夫一家的春天”，结尾写小姐夫“高兴地告诉我”瞌睡屋造好了，儿女交了养老保险，保安工作也保住了——春天象征的是希望、保障与尊严，是苦尽甘来的暖意，而非悲剧。 故选D。 【7题详解】 C.“就像祥林嫂般精神麻木，一味地顺从命运”错误。原文写小姐夫“干得有滋有味”“笑得像个孩子”，对儿女缴纳养老保险的安排十分认可，对生活充满热情与期待，并非麻木顺从。祥林嫂是被命运摧毁精神的悲剧形象，二者本质不同。 故选C。 【8题详解】 作答此题时，需紧扣标题“小姐夫一家的春天”，结合全文内容，由表及里逐层解读“春天”的内涵。 ①定位表层含义：末段“今年春天，小姐夫打电话给我”，点明故事发生的时间节点，“春天”首先指自然季节。 ②关联生活保障：倒数第三段写儿女为二老交养老保险，“万一没有活儿干，每个月也可以拿退休金了”，经济困境出现转机，这是生活层面的“春天”。 ③挖掘深层意蕴：末段写小姐夫对“瞌睡屋”的满足、“笑得像个孩子”，以及“我”对其“十分幸福”的评价，揭示农民安顿生死、保有尊严后的精神春天。 【9题详解】 作答此题时，需先理解费孝通“和泥土分不开”的核心含义——中国农民与土地之间存在生存、情感和精神上的深度绑定，再从小说中提取相关情节加以印证。 ①从生存层面切入：小姐夫“不能去煤矿挖煤，又离开了他的土地”，说明土地是农民赖以生存的根本，即便进城务工，根仍在泥土。 ②从生死层面切入：末段“想把自己埋在哪里就埋在哪里”“埋在生养自己的祖先身边，埋在自己耕种了一辈子的庄稼地里”，揭示农民将生命的终点也交付给土地。 ③从精神层面切入：农民在墓前“坐一坐”“默默地抽一袋烟”，土地不仅是生产资料，更是精神寄托与身份认同的根基。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一 微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。” 《论语·微子》 材料二 箕子者，纣亲戚也。纣始为象箸，箕子叹曰：“彼为象箸，必为玉杯；为杯，则必思远方珍怪之物而御之矣。舆马宫室之渐自此始，不可振也。”纣为淫泆，箕子谏，不听。人或曰：“可以去矣。”箕子曰：“为人臣谏不听而去，是彰君之恶而自说于民，吾不忍为也。”乃被发详狂而为奴。 王子比干者，亦纣之亲戚也。见箕子谏不听而为奴则曰君有过而不以死争则百姓何辜！直言谏纣。纣怒曰：“吾闻圣人之心有七窍，信有诸乎？”乃遂杀王子比干，刳视其心。于是太师、少师乃劝微子去，遂行。 《史记·宋微子世家》 材料三 世俗之人，以功成为贤，以胜患为智，以遭难为愚，以死节为戆，吾以为各致其所极而已。王子比干非不知箕子被发佯狂以免其身也，然而乐直行尽忠以死节，故不为也。今从箕子视比干，则愚矣；从比干视箕子，则卑矣。趋舍相非，嗜欲相反，而各乐其务，将谁使正之？ 由此观之，则趣行各异，何以相非也！夫重生者不以利害己，立节者见难不苟免，贪禄者见利不顾身，而好名者非义不苟得。若以圣人为之中，则兼覆而并之，未有可是非者也。趋舍行义，亦人之所栖宿也。各乐其所安，致其所蹠①，谓之成人。故以道论者，总而齐之。 《淮南子·齐俗训》 材料四 凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，实具兹道以立于世，故孔子述六经之旨，尤殷勤焉。 当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。进死以并命，诚仁矣，无益吾祀，故不为。委身以存祀，诚仁矣，与亡吾国，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，与之俯仰；晦是谟范②，辱于囚奴；昏而无邪，隤③而不息。正蒙难也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用为圣师，周人得以序彝伦④而立大典。法授圣也。及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，俾夷为华。化及民也。 柳宗元《箕子碑》 【注】①蹸，本指脚掌；此处引申为愿望、志趣、本性所欲。②晦是谟范：隐藏谋略与法度。③隤，困顿。④彝伦，人伦秩序。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 见箕子A谏不听B而为C奴D则曰E君有过F而不以G死争H则百姓何辜 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 以……为……，把……看作，与“以天下为己任”中的用法意思均相同。 B. 见，遭遇，与《屈原列传》“信而见疑”中“见”的用法意思不相同。 C. 齐，把……看成齐同，与《兰亭集序》“齐彭殇为妄作”中“齐”的用法意思不同。 D. 俾，使，与《促织》“俾入邑庠”中“俾”的用法意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 殷商三位贤臣微子、箕子、比干面对暴君纣王时行事方式各有不同，但在孔子看来都可称之为“仁”，可见仁亦可有不同抉择。 B. 比干拼死强谏惨遭纣王杀害；箕子不愿彰显君主过失，便披发佯装疯癫为奴；微子在比干被剖心而死后受劝说出走。 C. 在《淮南子》看来，评判人物的立场不同，则所得评价也会截然不同。该文引述世俗“以功成为贤，以胜患为智”的看法，并认可这一套评判尺度。 D. 柳宗元提出“大人之道”的三个原则，认为箕子身处乱世却不选取比干、微子的处世路径，契合这三个原则，因此孔子阐发六经宗旨时对他格外看重。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）趋舍相非，嗜欲相反，而各乐其务，将谁使正之？ （2）进死以并命，诚仁矣，无益吾祀，故不为。 14. 材料三《淮南子》提出“趣行各异，何以相非”，你认为材料四《箕子碑》的论述，能否印证这一思想？请结合文本简要分析。 【答案】10. DEH 11. C 12. C 13. （1）人们的取舍相互否定，喜好追求彼此对立，却各自安于自己的选择，又该让谁来判定是非对错？ （2）（比干）冒死进谏，为国效命，确实称得上“仁”了，但是对于保存自己的宗族不利，（因此箕子）不去这样做。 14. 能印证。 ①《淮南子》“趣行各异，何以相非”，主张人的志趣取舍各不相同，不应互相否定，不同选择皆有其合理性。②《箕子碑》肯定比干“进死以并命”、微子“委身以存祀”二者皆是仁道，并不否定二人的选择。③但箕子不采取以上两条路径，独选择隐忍受辱、保全智谋，之后法授圣、化及民的道路。④柳宗元承认多种仁的路径并存，不拿一种行为标准去苛责另一种选择，与《淮南子》不非议不同取舍的思想相契合。 【解析】 【导语】这组文言文阅读选四则不同文本互证互鉴，以殷之三仁为核心锚点，从原典记载到史事叙事，再到诸子思辨、碑文论赞逐层铺展，既关联课内文言知识点，又引导学生思辨多元价值取向，打破非黑即白的评判逻辑，设问梯度合理，兼顾基础考查与深度探究。 【10题详解】 句意：他看到箕子进谏不被采纳反倒去做了奴隶，就说：“君主有过失却不以死直言规劝，（百姓将受害），那百姓有什么罪呢！” “箕子谏不听而为奴”是“见”的宾语，宾语后D处断开； “曰”是断句标志，其后E处断开； “百姓”是下句主语，故H处断开。 故选DEH。 【11题详解】 A.正确。都是意动用法，把……看作。句意：把祸患得以化解看作智慧。/把治理天下看作自己的责任。 B.正确。动词，遭遇/介词，被。句意：坚守节操的人，遭遇危难不会苟且逃避。/讲信用却被怀疑。 C.错误。都是意动用法，把……看成齐同。句意：就要包容一切，把它们看成齐同。/把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。 D.正确。动词，使。句意：使夷地之人接受华夏文明。/让成名进入县学。 故选C。 【12题详解】 C.“认可这一套评判尺度”错误，材料三并未“认可”世俗的评判尺度，而是通过“趋舍相非”指出各人价值取向不同，质疑以一概全的评判标准，最后提出“以道论者，总而齐之”，即应从大道层面综合看待。 故选C。 【13题详解】 （1）“趋”，取；“非”，否定；“谁使”，宾语前置，应为“使谁”。 （2）“进死”，冒死；“诚”，确实，实在；“无益”，不利。 【14题详解】 审题：“趣行各异，何以相非”，人的志趣行为各不相同，凭什么互相否定非议。核心：箕子没有选择比干死谏、微子出亡的道路，三条道路都有合理性，不互相否定。要判断：能印证，结合原文找依据。 答题步骤： 表态：能够印证。 解释“趣行各异，何以相非”内涵：取舍不同，不应彼此否定。 定位材料四：柳宗元承认比干死谏、微子出亡，二者都是仁；箕子另择道路。 分析：柳宗元没有以某一种标准去否定另外两种选择，认可不同合理选择并存，正好印证观点。 【参考译文】 材料一 （纣王昏乱残暴），微子便离开了他，箕子做了奴隶，比干劝谏而被杀。孔子说：“殷商有三位仁人。” 材料二 箕子是纣的亲属。纣王最初制作象牙箸时，箕子就悲叹道：“他现在制作象牙箸，将来就一定还要制作玉杯；制作玉杯，就一定想把远方的稀世珍宝占为已有。车马宫室的奢侈豪华也必将从这里开始，国家是无法振兴了。”纣王恣纵放荡，箕子进谏，纣王不听。有人说：“可以离开了。”箕子说：“作人臣的向君主进谏，君主置之不理， 臣子就离开，这是张扬君主的恶行，哗众取宠于百姓，我不忍心这样做。”于是（箕子）披头散发，假装疯癫做了奴隶。 王子比干也是纣王的亲属。他看到箕子进谏不被采纳反倒去做了奴隶，就说：“君主有过失却不以死直言规劝，（百姓将受害），那百姓有什么罪呢！”于是，就直言进谏纣王。纣王大怒道：“我听说圣人的心有七个窍，真是这样吗？”于是，纣王杀死比干，挖出他的心来看一看。于是，太师、少师就劝告微子离去，微子便远行了。 材料三 世俗的人，把成就功业看作贤能，把祸患得以化解看作智慧，把坚守道义身处危难看作愚笨，把守节赴死看作偏执，我认为他们只不过各自抵达了自己志向的极致罢了。王子比干不是不知道箕子披发装疯保全自身的办法，但是他乐意秉持正直、竭尽忠心，为节操献身，所以不肯效仿箕子。站在箕子的立场去评判比干，就会认为比干愚蠢；站在比干的立场评判箕子，就会觉得箕子卑微。人们的取舍相互否定，喜好追求彼此对立，却各自安于自己的选择，又该让谁来判定是非对错？ 由此看来，人们的志向品行本就各不相同，凭什么去相互否定呢！看重保全生命的人，不会因为利害损害自己；坚守节操的人，遭遇危难不会苟且逃避；贪恋俸禄的人，看见利益便不顾自身安危；看重名声的人，不合道义的东西绝不苟且获取。如果让圣人作为评判的标准，就会包容所有不同的选择，不会去判定谁是谁非。取舍与践行道义，本就是人安身立命的方式。每个人安守自己内心所认同的，实现自己的志向，都可以称为完善之人。所以用大道来看待世间万物，就要包容一切，把它们看成齐同。 材料四 凡是道德高尚的人物，他立身处世的原则有三个方面：一是蒙受危难而能保持正直的品德，二是将治理天下的法典传授给圣明的君主，三是使人民受到教化。殷朝有位贤人叫箕子，确实具备这三方面的德行而在世上立身行事，因此孔子在概述“六经”的要旨的时候，曾特别关切地提到他。 在殷纣王时期，大道背弃，政治混乱，上天震怒不能使他受到警戒，圣人的教诲也不起作用。（比干）冒死进谏，为国效命，确实称得上“仁”了，但是对于保存自己的宗族不利，（因此箕子）不去这样做；（微子）委屈自己以便保存自己宗庙的奉祀，确实也称得上是一种“仁”了，但要先离开自己的国家出逃，（因此箕子）也不忍心去做。上述这两种办法，已经有这样做的人了。箕子保持自己的明哲睿智，暂且与之周旋应付；隐藏谋略与法度，在囚犯奴隶中受屈辱；处于黑暗环境却不做邪恶之事，虽处颓境仍自强不息。这就是蒙受危难而能保持正直的品德。等到天命更改（周灭商），（周王朝）用正道教养人民，（箕子）于是便献出治国的大法，因此成为圣君的老师，周朝统治者能够依据它整顿人与人之间的道德关系，创立典章制度。这便是将治理天下的法典传授给圣明的君主。等到（箕子）受封于朝鲜，推行道义、教化当地风俗，德行不嫌弃鄙陋的地域，仁恩不疏远远方的百姓，借此延续殷商的教化，使夷地之人接受华夏文明。这就是教化遍及万民。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成下面小题。 过野人家有感 [注]陆 游 纵辔江皋送夕晖，谁家井臼映荆扉？ 隔篱犬吠窥人过，满箔蚕饥待叶归。 世态十年看烂熟，家山万里梦依稀。 躬耕本是英雄事，老死南阳未必非！ [注]淳熙三年（1176年）春末，陆游被免除参议官职。这首诗是他免官后不久在成都居住时写的。 15. 下列对这首诗的理解和鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 首联以“纵辔”写骑马闲游，“送夕晖”点明黄昏时分，井臼、荆扉勾勒农家简朴，整体营造出江边暮色的宁静氛围。 B. 颔联上句写犬见有人经过，隔篱而吠，以动衬静；下句写蚕饥待桑叶，暗含农事之繁忙，观察细致，富有生活气息。 C. 颈联“世态十年”言诗人对人情世故的深刻洞悉，“家山万里”则直抒对故乡的深切思念，二者形成今昔、内外之对比。 D. “满箔”指养蚕竹匾，“待叶归”写蚕盼桑叶，实则暗喻诗人期待朝廷重用以展抱负，与尾联“躬耕”形成先扬后抑之笔。 16. 本诗尾联“躬耕本是英雄事，老死南阳未必非”和陆游《书愤》“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间”都写到了诸葛亮，两者表达的情感有何不同？请简要分析。 【答案】15. D 16. ①《书愤》赞美诸葛亮写下《出师表》、坚持北伐的报国功业，抒发诗人渴望效仿诸葛亮建功复国的壮志，寄寓自己壮志难酬的悲愤。 ②本诗借诸葛亮早年躬耕南阳的经历，认为英雄躬耕、终老田园也未尝不可。诗人遭罢官，表面肯定归隐躬耕的选择，自我宽慰，实则暗含报国无门、被闲置的愤懑，是失意后的旷达反语。 【解析】 【导语】这首陆游免官后所作的宋诗，先绘江边野人家日暮农事图景，满溢生活气息；后转抒十年宦海倦意、万里乡思，借诸葛亮南阳躬耕的典故，抒罢官后既慕躬耕、又暗含不平的复杂心境。 【15题详解】 D.“实则暗喻诗人期待朝廷重用以展抱负，与尾联‘躬耕’形成先扬后抑之笔”错误。“满箔蚕饥待叶归”是实写农家养蚕的现实情景，写蚕等着桑叶归来，描摹农家劳作生活，并非比喻期待朝廷重用；尾联抒发躬耕亦不失为人生选择的感慨，不存在“先扬后抑”。 故选D。 【16题详解】 第一步，定位典故。两句均用诸葛亮，但选取诸葛亮人生阶段不同：《书愤》取用诸葛亮出山北伐、上表报国的事迹；本诗取用诸葛亮未遇时躬耕南阳的经历。 第二步，结合写作背景。《书愤》侧重诗人渴望上阵杀敌、收复故土；本诗是陆游被免官失意后所作，不能只看字面“肯定躬耕”。 第三步，区分表层情感与深层情感。 《书愤》：赞美诸葛亮功业，抒发自己建功理想与壮志难酬的悲愤。 本诗：字面肯定英雄躬耕终老，看似自我宽慰；结合罢官处境，识别出这是反语，背后是报国无门、遭闲置的愤懑。 第四步，分点对比作答，分别阐释两处典故对应的情感，点明差异，做到观点结合诗句与背景。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）陆游《过野人家有感》一诗中写到耕种，陶渊明《归去来兮辞并序》中写作者将 在春天耕种的两句是“____________，____________”。 （2）陆游《过野人家有感》一诗中写“隔篱”，杜甫《客至》中“____________， ____________”两句也用到了这个词语。 （3）古人常用“十年”作为一个完整的生命阶段，陆游《过野人家有感》中写到了 “十年”，除此之外，唐宋诗词中还有很多句子写到“十年”，如“____________”，又如“____________”。 【答案】 ①农人告余以春及 ②将有事于西畴 ③ 肯与邻翁相对饮 ④ 隔篱呼取尽余杯 ⑤ 十年生死两茫茫 ⑥ 江湖夜雨十年灯（十年一觉扬州梦） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 逛市集是很多人小时候最期待的事，如今市集有了全新的打开方式。手作陶瓷、木雕摆件、特色首饰、科技体验，各式新鲜内容都能吸引年轻人住足。 好吃、好运、好玩，能出片、能带娃、能治愈……的消费者不再青睐千篇一率标准化商品，而是更看重自我情绪需求的满足。人们走进市集，消费需求不仅仅是“买东西”，还要“找共鸣”“寻圈子”“感受生活温度”。__________。市集要从“走红”变长红，需回应年轻人消费需求的转变，在内容和形式上持续创新。 深挖地域文化，重塑消费空间。市集作为城市休闲空间，唯有深挖地域文化富矿，才能在竞争中独竖一帜。①比如苏州双塔市集将评弹、昆曲等文化展演与咖啡馆、书店等现代业态融合，探索“文化+场景+体验”，让传统文化焕发新生机。 叠加特色主题，深挖细分赛道。市集既可以是商品大集合，也可以是聚焦单一主题的沉侵式游览空间。比如杭州植物园的“森林市集”，让人们在自然中感受本地生活气息；长春电影节期间的“新民市集”，以电影为媒、以非遗为韵，让老街区兼具温度与厚度。 在各色市集里，人们收获着社交的真诚、节奏的舒缓与探索的趣味。②当情绪价值与文化体验成为消费新引擎，逛市集早已不只是购物，更是对美好生活的生动描绘的体现。 18. 文中有四个含错别字的词语，请找出并改正。 19. 文中画波浪线的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 20. 下列填入文中第二段横线处的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 市集的功能早已从单一的交易场所，升级为多元的生活休闲空间 B. 市集的功能早已从多元的生活休闲空间，退化为单一的交易场所 C. 单一的交易场所早已升级为多元的生活休闲空间，成为市集的新形态 D. 多元的生活休闲空间早已取代单一的交易场所，成为市集的唯一功能 21. 下列对文中加点词语的相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 打开方式：网络引申义，指市集全新的形式、玩法。 B. 长红：长期保持热度，和短期“走红”形成对比。 C. 富矿：将地域文化比作资源丰厚的矿藏，凸显其内在价值。 D. 引擎：本义为发动机，文中指推动市集发展的核心技术。 22. 请结合文本内容，为本地文旅部门撰写一段推介新式市集的宣传短句，要求凸显市集文化与情绪双重价值，不超过40字。 【答案】18. ①“住足”改为“驻足”；②“千篇一率”改为“千篇一律”；③“独竖一帜”改为“独树一帜”；④“沉侵式”改为“沉浸式”。 19. ①句：成分残缺，在“‘文化+场景+体验’”后加“的模式”；②句：句式杂糅，删去末尾“的体现”（或：将最后一句改为“更是美好生活的生动体现”）。 20. A 21. D 22. 示例：逛特色市集，品本土文脉，在这里邂逅烟火温情，收获专属生活小美好。 【解析】 【18题详解】 ①住足—驻足：“驻”表停留，“住”多指居住，语境是停下脚步； ②千篇一率—千篇一律：成语固定写法，“律”指格式、规格； ③独竖一帜—独树一帜：比喻自成一派，“树”是树立，“竖”仅指直立； ④沉侵式—沉浸式：“浸”有浸润、沉浸其中之意，“侵”为侵犯，语义不符。 【19题详解】 ①原句“探索‘文化+场景+体验’”缺少宾语中心词，“探索”后需搭配名词“模式”； ②原句同时糅合“是对美好生活的生动描绘”“是美好生活的生动体现”两套句式，删去一处重复结构，即可消除杂糅。 【20题详解】 横线前后核心话题为“市集”，前文写消费者需求多元化，后文写市集创新。 A．正确：承接前文消费需求转变，先讲旧功能，再讲新升级，逻辑顺承上下文。 B．错误：“退化”与原文年轻人新消费趋势完全相反，情感、逻辑相悖。 C．错误：主语偏移，文段论述主体是“市集的功能”，不是“交易场所”。 D．错误：“唯一功能”绝对化，原文并未否定市集交易属性，表述片面。 故选A。 【21题详解】 D.“文中指推动市集发展的核心技术”错误。“引擎”本义为发动机，文中比喻拉动消费、带动市集发展的核心动力，并非“核心技术”。 故选D。 【22题详解】 审题思路 ①写作对象：本地新式市集，使用场景：文旅部门推介宣传； ②硬性要求：双重核心——地域文化价值、情绪治愈价值；字数≤40；短句简洁有感染力。 写作解析 ①文化价值：“本土文脉”对应深挖地域文化、非遗、本土特色； ②情绪价值：“烟火温情”“治愈松弛”对应文中治愈、社交、舒缓的情绪需求； ③句式简短，适合宣传标语，总字数32字，符合40字限制。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 菲尔兹奖得主王虹说：“要有勇气去做自己想做的题，即使做不出来，知道为什么做不出来也是好事情。”但她又坦言：“获奖挺好的，但该做不出来的题，还是做不出来。” 现实中常有这样的声音：在竞赛、考核乃至有限的人生里，做不出来就是失败；知道原因也改变不了结果；与其追问为什么，不如去做能做成的事。 如果“知道为什么”无法转化为可见的成果，甚至短期内看不到转化的可能，它的价值究竟在哪里？ 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐段拆解 开始王虹的两句话：第一句明确“主动选难题、试错知因”的价值远大于只做易做的题，将过程性认知放到和成功同等位置；第二句点明顶级成就也有能力边界，世俗意义的成功不代表“无往不利”，“做不出题”是人生常态。 后面给出现实声音：代表极端功利的结果导向，将“可见成果”作为唯一价值标尺，否定无即时回报的探索、试错的意义。 材料核心设问：直接锚定写作核心——当“知道为什么”没有即时成果、甚至看不到转化可能时，其价值究竟是什么，本质是追问非功利探索的当代意义。 核心辩证关系 过程性认知价值与功利性结果导向是互补递进关系：不是否定成果的意义，而是拒绝把可落地的短期成果作为唯一价值判断标准；“知其所以然”的积累是突破边界的前提，短期无利但长期是构建能力、推动社会进步的底层支撑。 写作核心任务 回应核心设问，厘清无即时成果的“知其所以然”的价值，反驳极端功利的结果论，结合个人或时代语境谈探索、试错的意义。 【误区提示】 误区1：被功利结果论裹挟，完全偏离核心设问。错误本质是否定材料预设的探索价值，举例：通篇写“要务实，不要做无用功，把时间放在能拿分、能成事的任务上”，完全回避“无成果的知因价值”的讨论。 误区2：割裂“知因”与“成果”的关系。错误本质是二元对立思维，要么完全否定成果的意义空谈“探索至上”，要么强行论证“现在知道原因以后一定能成功”，忽略材料中“短期内看不到转化可能”的前提。 误区3：窄化“题”的内涵。错误本质是思维受限，仅把“题”等同于学业题、竞赛题，不敢拓展到科研攻坚、人生选择、社会发展等层面，立意浮于表面。 误区4：回避核心设问，空喊口号。错误本质是没有回应问题，只泛泛谈“探索很重要、试错很可贵”，始终没有回答“看不到成果时价值在哪”的核心问题。 【分层立意】 基础立意：试错的过程本身具备价值，不必以一时成败论英雄，知道“为什么做不出”远胜过浑浑噩噩只做易成事。 进阶立意：“知其所以然”的积累是个人突破能力边界、社会攻克“卡脖子”难题的底层动力，不必被短期功利标准绑架。 高阶立意：在“唯成果论”盛行的当下，青年主动选择“做难而正确的事”，尊重无即时回报的探索，本身就是对时代浮躁的反拨，也是社会创新的源头。 【行文思路】 议论文 开篇：用现实场景切入，比如自己刷奥赛难题卡壳几周，终于搞懂错因但还是没解出最终答案，或者航天发射失利后团队复盘数月找原因，引出核心设问：没有即时成果的“知道为什么”值不值？ 主体第一层：论证对个人而言，“知其何以为败”是校准自我认知、搭建能力框架的核心路径。论据：90后天体摄影师刘博洋花2年拍中国空间站光学舱，先后失败几十次，每次都排查失败原因，初期连清晰成像都做不到，但这些“知道为什么拍糊”的积累，最终让他拍出全球首个公开的空间站光学舱高清特写；学生整理错题本，找错因的价值远大于抄标准答案，哪怕考试遇不到同款题，错因积累也是提升能力的关键。 主体第二层：论证对社会、科研领域而言，无即时成果的“知其所以然”是突破发展瓶颈的必经之路。论据：中科院光刻机研发团队多次实验失败，每次找失败原因的过程，都是在缩小可行路径的范围，哪怕短期看不到量产可能，这些试错数据都是国产光刻机突破的基础；量子力学刚诞生时没人知道能用来造芯片，几十年后成为整个信息时代的理论基石。 辩证分析：我们反对的是“唯结果论”，不是盲目死磕无意义的难题，探索的前提是方向正确，避免无价值的内耗。 结尾：落地青年身份，我们这代人面对很多前人没做过的“题”——卡脖子技术突破、乡村振兴新路径、文化出海新方式，不能因为暂时看不到成果就不敢尝试，每一次“知道为什么不行”，既在拓展自己的人生边界，也在为后来人铺路。 记叙文 具象切入：自己参加青少年科创大赛，花半年做社区养老智能监测装置，最后因为硬件适配问题没获奖，蹲在实验室哭，翻半年的实验日志。 细节推进：回忆每次失败后找错因的过程，帮社团改设备的场景 主旨升华：没有拿奖的半年时光，远比拿奖更有价值。 【优秀文题】 1.《知其何以为败，亦是行路之阶》 2.《不为结果遮望眼，探索本身有光华》 3.《那些做不出的题，铺就向上的路》 4.《无问即时成果，且探错因之真》 5.《“做不出”的题里，藏着成长的答案》 学科网（北京）股份有限公司 $ 高三月考语文模拟试题（六） 满分150分。考试用时150分钟。 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 中国古代桥梁文化是中华传统文化体系中极具辨识度的分支，千百年来扎根于华夏山川水系，在工程技艺、人文信仰、社会民俗等层面自成完备体系，放眼全球古代文明，都有着独一无二的价值。系统梳理、研究古代桥梁文化，一方面是对散落各地的古桥文化遗产进行整理与保护，留住古代匠人的营造智慧；另一方面，古桥承载的民俗观念、公益传统、审美范式，也能够为当下古建筑修缮、文旅景观打造、城市人文建设提供重要参考。古桥文化覆盖面广阔繁杂，若面面俱到泛泛论述，极易流于浅显散乱，因此本文选取文字考据、历史分期两大核心板块展开专题深挖，由浅入深梳理桥梁从自然萌芽到人文载体的全过程。 文字是文明最直观的记录载体，想要追溯桥梁最早的形态，必先对上古桥梁相关字词进行训诂考证。许慎《说文解字》直言：“桥，水梁也，从木，乔声。”段玉裁为其作注补充：“梁之字用木跨水也，即今之桥也。”从中不难看出，华夏最早的人工桥梁以木梁桥为原始雏形，先民最初便是利用山洪倒伏、自然横亘于河面的树木简易渡河，这也是“梁”字诞生的现实源头。在上古方言与古籍记载中，还留存诸多小众桥梁用字，每一个字都对应着一类早期桥梁形制：山间狭窄溪流上的独木桥称作“杠”；浅水河滩堆砌石墩形成的踏步桥名为“矼”；楚地一带专门指代石砌桥梁的字词为“圯”；峡谷之间仅容单人通行的细小独木桥唤作“彴”；可开合、以船只拼接而成的水上浮梁叫作“榷”；宫殿楼阁之间凌空架设的过道桥梁，则被称作“桁”。这些古文字并非单纯的名词符号，它们串联起来，完整勾勒出上古桥梁的演变轨迹：先民最先依靠天然树木、河滩石块自然渡河，随后有意识砍伐树木搭建简易独木桥，继而堆叠石料打造稳固石梁，在宽阔江河搭建临时浮桥，于险峻山谷尝试绳索悬桥。从被动借用自然造物，到主动人工营造，桥梁的起源发展史，藏在一字一词的字义变迁之中。 长久以来，国内桥梁史学界普遍习惯于以朝代更迭、建筑工艺革新作为标尺划分桥梁发展史；此种划分方式优势在于条理清晰、便于梳理工程技术脉络，短板却十分突出：过度侧重力学结构、建材革新等硬核技术，严重忽略桥梁附着的礼制思想、民间信仰、市井风俗等人文内涵，割裂了桥梁“工程器物”与“文化载体”的双重属性。基于此，本文尝试跳出传统技术分期的局限，以文化属性为新标准，重新划定古代桥梁四大发展阶段。 先秦为桥梁文化萌芽期，彼时所有桥梁仅承担渡水通行的实用功能，形制简陋粗糙，不存在审美与精神寄托；秦汉魏晋为成型期，全国水陆路网逐步规整，桥梁被纳入国家交通礼制，官方大规模修建官道桥梁，桥梁开始与国家治理、等级秩序绑定；隋唐宋元是桥梁文化鼎盛期，造桥技艺抵达古代巅峰，赵州桥、汴梁虹桥等经典桥梁将力学稳固与艺术雕琢完美融合，文人咏桥诗文大量涌现，桥梁审美价值快速拔高；明清则为桥梁文化成熟期，桥梁彻底褪去朝堂礼制的约束，深入乡土市井，修桥铺路成为民间行善积德的公益事业，各类祭桥、祈福风俗遍地生根，民俗属性成为古桥最鲜明的标签。 相较于传统技术分期，文化分期更适配传统文化遗产整理、非遗保护与文旅开发的现实需求。我们研究古桥，从来不止研究石材木料与榫卯拱券，更要读懂一座座古桥背后，古人的生存智慧、精神向往与处世观念。江河奔流不息，古桥屹立千年，它早已不再只是跨越沟壑的道路，而是中华文明流淌千年的具象缩影。 （摘编自丁媛《中国古代桥梁文化专题研究》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 上古桥梁用字的多样性表明，先民因地制宜创造了多种形制的桥梁，并且这些古文字本身就是桥梁演变的重要记录。 B. 传统桥梁史分期过度侧重力学结构等硬核技术，这种做法使得附着于桥梁的礼制思想、民间信仰等人文内涵被忽略。 C. 秦汉魏晋时期桥梁被纳入国家交通礼制，桥梁开始与国家治理、等级秩序绑定，产生了实用之外的社会功能。 D. 在明清时期修桥铺路被视为行善积德的公益事业，这说明桥梁文化至此摆脱了朝堂礼制的约束而进入了成熟期。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ） A. 开篇从中华传统文化体系和全球古代文明的角度，肯定中国古代桥梁文化的珍贵性，引出对其进行系统研究的必要性。 B. 引用《说文解字》及段玉裁注，说明了先秦时期木梁桥已是最主要的桥梁形制，其他形制则多见于上古方言记述中。 C. 作者从文字考据入手探讨桥梁起源，表明上古方言中留存的小众桥梁用字比“桥”“梁”二字更具有研究价值。 D. 作者之所以对桥梁进行文化分期，是因为这样可以使桥梁史的研究更贴合文化遗产保护与文旅开发的现实需求。 3. 下面的问答文段是对中国古代桥梁文化分期及其动因的一个总结。请根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过7个字。 一、什么是桥梁的文化分期？ 桥梁的文化分期就是以文化属性为划分标准，重新界定古代桥梁发展阶段。 二、文化分期划分出哪几个阶段？ 先秦为萌芽期，秦汉魏晋为成型期，隋唐宋元为鼎盛期，明清为成熟期。 三、先秦文化萌芽期桥梁有怎样的特点及作用？ 桥梁不存在①______，以零文化属性的初始状态，构成了文化属性从无到有的逻辑起点。 四、四个阶段之间的演进逻辑是什么？ 四个阶段构成一条文化属性的递增序列：②______→国家礼制→审美精神→民间民俗，桥梁文化从单一走向多元，从物质载体升华为精神符号。 4. 文中加点处提及赵州桥、汴梁虹桥有怎样的作用？请简要分析。 5. 下面是针对第3小题问答文段相关内容的两个观点，请根据原文内容说明这两个观点的合理性。 观点一：问答文段第三问将萌芽期纳入文化分期的理由解释为“从无到有的逻辑起点”，这一解释在原文中虽未明言，但合乎原文的内在逻辑。 观点二：问答文段第四问将四个阶段的演进逻辑概括为“文化属性的递增序列”，根据原文，这一概括忽略了各阶段文化属性之间的质性差异。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 小姐夫一家的春天 陈仓 那天清早，我推开窗子的时候，看见楼下的几棵梧桐树依然站在原地，但是不少叶子已经落在了地上。一夜之间，上海的风凉了不少，我赶紧收拾几件衣服，准备回老家大庙村一趟。 自从父亲不在，故乡也就不在了。我在外边是一个漂泊的人，回到大庙村还是一个漂泊的人，唯一可以投宿的地方只有小姐夫家了。回到小姐夫家时，已经过了中午，我远远看见小姐夫弓身在西边的自留地里挖坑。我笑着喊他：“挖啥呢？”他直起身，脸上堆着笑，说出一句没头没脑的话：“挖‘瞌睡屋’呢，我打算把自己埋这儿。” 他们会在自己的墓边栽一棵树，不栽柳树，不栽柏树，不栽桂花树。什么婀娜多姿，什么万古长青，什么十里飘香，对一个农民来说，顶不住一把口粮。所以，他们多数栽的是核桃树，而且叮咛儿女们，等到自己死翘翘的那一天，核桃树也能结核桃了。儿女们回家打核桃的时候，顺便给他们烧几张纸。 那里的人活着的时候，每到清明或者过年，会把自己墓上的杂草拔一拔，算是打理自己的下一个家。平时一有空闲，他们像串门子似的，在墓前坐一坐，默默地抽一袋烟，算是自己和自己隔空对话。有些胆子大的，会在墓洞里铺一层麦草，午饭后爬进去打打瞌睡，甚至在自己行将就木的时候，爬进去睡上那么一两晚上，算是暖一暖“瞌睡屋”里的“被窝”。 小姐夫原名叫彭木。出生的时候，算命先生根据他的生辰八字掐指一算，说他命里缺水，所以在名字中间加了一个“江”字。但是我们那里没有江，只有一条无名的、时断时续的小河。 直到有一年，我拿小姐夫的身份证去办事，才发现他的名字叫彭自力。我问了一圈，没人知道彭自力是谁。我小姐摇着头说：“这个名字是你小姐夫自己改的！”小姐夫则专门强调了一下，不是自立的“立”，而是力气的“力”。听到这个名字，我就开玩笑说：“你力气这么大，原来是名字改得好呀！” 小姐夫停下手中的镢头，指着挖了一半的“瞌睡屋”问我：“你看看我选的地方怎么样？”我说：“风水不错，阳和得很。”阳和，是光照时间长又避风的意思。在农村，大家都很在乎风水，也都会看风水。好风水的标准就一个——背风向阳。 小姐夫笑呵呵地说：“我和你小姐都怕冷，平时就喜欢晒太阳。”他似乎不是在造墓，而是在盖房子。他已经挖出一个长方形的坑，佝偻的影子和暖洋洋的阳光舒坦地躺在了坑里。我说：“这么好的地方，为什么不留着盖房子？”小姐夫说：“我们都搬到县城了，盖房子谁住呀？” 离开小姐夫家的时候，听说小姐夫好久没有去煤矿挖煤了，我就问：“是不是孩子大了，家里的光景好过了？”小姐说：“他想去，人家不收了。”我说：“他已经快六十岁了，是不是年龄大了，要退休了？按照国家规定，煤矿工人五十五岁就能退休。” 小姐说：“退什么休，他在煤矿上是临时工，而且我们土农民一个，哪里有退休的说法呀？”我追问了半天，小姐才告诉我：“有一次他去煤矿，上班前人家体检，发现他得了尘肺病。”小姐夫是因为挖煤生病的，老了却被煤矿抛弃了，而且还不知道找谁去讨说法。 最近几年，小姐夫不能去煤矿挖煤，又离开了他的土地，无奈之下就在县城找了一份差事，在一所学校当了保安。当保安，每天工作十二个小时，每月工资不到两千块，但是小姐夫一样干得有滋有味。 那年放暑假的时候，小姐夫担心自己年龄大了，人家会不会辞退他，像对待工人那样。他的担心并非多余，新学期开学不久，保安公司就通知他，不用再去上班了，这次的理由竟然是到了退休年龄。 小姐夫没有告诉我，消息是小姐告诉我的。她在微信上说：“你小姐夫的保安不叫干了，怎么办呢？”我有点气愤，按照法律规定辞退人需要提前一个月通知，而且要有一定的补偿。 我就打电话给相关公司问了问，小姐夫很快回复我：“公司说了，只要身体没有问题可以继续干下去。”小姐夫就去了一次医院，体检的结果一切正常，所以公司立即恢复了他的工作。小姐高兴地发了一条微信：“谢谢你，弟弟！” 这是小姐一辈子第一次用这么华丽的词说出这种感谢的话，我猜测她说出这句话的时候，眼睛里应该充满了泪水。而小姐夫笑得像个孩子：“人家不嫌弃的话，我就一直干到老。” 又过了一段时间，从老家那边传来了消息，小姐夫的女儿女婿为小姐夫和小姐都交了养老保险，每个月要交几千块。我吃惊地问：“每月交多少钱？”小姐说：“几千块！”我问：“这么大年纪了，交这么多保险干什么？”小姐夫说：“交够了年限，我们万一没有活儿干，每个月也可以拿退休金了。” 今年春天，小姐夫打电话给我，问我什么时候回去，我顺便问起了他的“瞌睡屋”。他高兴地告诉我，他把政策打听清楚了，国家不允许造豪华墓，普通的坟还是允许的，所以他的“瞌睡屋”已经造好了，他要经常回去“暖一暖”他的“瞌睡屋”。 小姐夫说：“小是小了点，但是特别漂亮！”我真想告诉他，大小其实并不重要，重要的是，作为大山深处的农民，在安顿自己这件事情上，他们是十分幸福的。他们想把自己埋在哪里就埋在哪里，想把自己埋多深就埋多深，而且活着的时候就可以为自己的身后事栽树种花，进行美化，这种美化穿越了阴阳两界。关键是，可以自己挖坑把自己埋掉，埋在生养自己的祖先身边，埋在自己耕种了一辈子的庄稼地里。 （选自《人民文学》2026年2月，有删改） 6. 下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说在叙述得尘肺病、被辞退等遭遇时始终保持克制，不直白控诉，不渲染悲情，文本情感张力含蓄深沉。 B. 小说穿插农村丧葬习俗、改名等看似与主线无关的片段，以散文化笔法，来实现还原生活本相的叙事追求。 C. 小说末尾加点句“这种美化穿越了阴阳两界”，以议论的笔触表达我对传统农民生死观的理解，暗含哲思。 D. 小说以小姐夫挖“瞌睡屋”开篇，以春天的到来结尾，这种意象与季节的错位，强化了小说的悲剧意味。 7. 关于小姐夫这个人物，下列说法不正确的一项是（ ） A. 小姐夫亲手为自己和妻子挖“瞌睡屋”，将死亡认为是可打理的人生阶段，体现其质朴通透的生死观。 B. 小姐夫为自己更名，一定程度上体现其主动作为的意识，却也反衬出在现实面前“自力”能力的有限。 C. 小姐夫挖煤下岗听从煤矿安排，当保安退休服从公司决定，就像祥林嫂般精神麻木，一味地顺从命运。 D. 小姐夫对“瞌睡屋”的眷恋，实则是对故乡的深沉依恋，展现了农民置身城乡变迁浪潮中的精神状态。 8. 小说以“小姐夫一家的春天”为题，请结合文本内容分析“春天”的多重内涵。 9. 费孝通在《乡土中国·乡土本色》中写道：“我们的民族确是和泥土分不开的了。”这句话揭示了中国人世代与土地之间深刻而复杂的关系。请结合小说内容谈谈你对这句话的理解。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一 微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。” 《论语·微子》 材料二 箕子者，纣亲戚也。纣始为象箸，箕子叹曰：“彼为象箸，必为玉杯；为杯，则必思远方珍怪之物而御之矣。舆马宫室之渐自此始，不可振也。”纣为淫泆，箕子谏，不听。人或曰：“可以去矣。”箕子曰：“为人臣谏不听而去，是彰君之恶而自说于民，吾不忍为也。”乃被发详狂而为奴。 王子比干者，亦纣之亲戚也。见箕子谏不听而为奴则曰君有过而不以死争则百姓何辜！直言谏纣。纣怒曰：“吾闻圣人之心有七窍，信有诸乎？”乃遂杀王子比干，刳视其心。于是太师、少师乃劝微子去，遂行。 《史记·宋微子世家》 材料三 世俗之人，以功成为贤，以胜患为智，以遭难为愚，以死节为戆，吾以为各致其所极而已。王子比干非不知箕子被发佯狂以免其身也，然而乐直行尽忠以死节，故不为也。今从箕子视比干，则愚矣；从比干视箕子，则卑矣。趋舍相非，嗜欲相反，而各乐其务，将谁使正之？ 由此观之，则趣行各异，何以相非也！夫重生者不以利害己，立节者见难不苟免，贪禄者见利不顾身，而好名者非义不苟得。若以圣人为之中，则兼覆而并之，未有可是非者也。趋舍行义，亦人之所栖宿也。各乐其所安，致其所蹠①，谓之成人。故以道论者，总而齐之。 《淮南子·齐俗训》 材料四 凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，实具兹道以立于世，故孔子述六经之旨，尤殷勤焉。 当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。进死以并命，诚仁矣，无益吾祀，故不为。委身以存祀，诚仁矣，与亡吾国，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，与之俯仰；晦是谟范②，辱于囚奴；昏而无邪，隤③而不息。正蒙难也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用为圣师，周人得以序彝伦④而立大典。法授圣也。及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，俾夷为华。化及民也。 柳宗元《箕子碑》 【注】①蹸，本指脚掌；此处引申为愿望、志趣、本性所欲。②晦是谟范：隐藏谋略与法度。③隤，困顿。④彝伦，人伦秩序。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 见箕子A谏不听B而为C奴D则曰E君有过F而不以G死争H则百姓何辜 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 以……为……，把……看作，与“以天下为己任”中的用法意思均相同。 B. 见，遭遇，与《屈原列传》“信而见疑”中“见”的用法意思不相同。 C. 齐，把……看成齐同，与《兰亭集序》“齐彭殇为妄作”中“齐”的用法意思不同。 D. 俾，使，与《促织》“俾入邑庠”中“俾”的用法意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 殷商三位贤臣微子、箕子、比干面对暴君纣王时行事方式各有不同，但在孔子看来都可称之为“仁”，可见仁亦可有不同抉择。 B. 比干拼死强谏惨遭纣王杀害；箕子不愿彰显君主过失，便披发佯装疯癫为奴；微子在比干被剖心而死后受劝说出走。 C. 在《淮南子》看来，评判人物的立场不同，则所得评价也会截然不同。该文引述世俗“以功成为贤，以胜患为智”的看法，并认可这一套评判尺度。 D. 柳宗元提出“大人之道”的三个原则，认为箕子身处乱世却不选取比干、微子的处世路径，契合这三个原则，因此孔子阐发六经宗旨时对他格外看重。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）趋舍相非，嗜欲相反，而各乐其务，将谁使正之？ （2）进死以并命，诚仁矣，无益吾祀，故不为。 14. 材料三《淮南子》提出“趣行各异，何以相非”，你认为材料四《箕子碑》的论述，能否印证这一思想？请结合文本简要分析。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成下面小题。 过野人家有感 [注]陆 游 纵辔江皋送夕晖，谁家井臼映荆扉？ 隔篱犬吠窥人过，满箔蚕饥待叶归。 世态十年看烂熟，家山万里梦依稀。 躬耕本是英雄事，老死南阳未必非！ [注]淳熙三年（1176年）春末，陆游被免除参议官职。这首诗是他免官后不久在成都居住时写的。 15. 下列对这首诗的理解和鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 首联以“纵辔”写骑马闲游，“送夕晖”点明黄昏时分，井臼、荆扉勾勒农家简朴，整体营造出江边暮色的宁静氛围。 B. 颔联上句写犬见有人经过，隔篱而吠，以动衬静；下句写蚕饥待桑叶，暗含农事之繁忙，观察细致，富有生活气息。 C. 颈联“世态十年”言诗人对人情世故的深刻洞悉，“家山万里”则直抒对故乡的深切思念，二者形成今昔、内外之对比。 D. “满箔”指养蚕竹匾，“待叶归”写蚕盼桑叶，实则暗喻诗人期待朝廷重用以展抱负，与尾联“躬耕”形成先扬后抑之笔。 16. 本诗尾联“躬耕本是英雄事，老死南阳未必非”和陆游《书愤》“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间”都写到了诸葛亮，两者表达的情感有何不同？请简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）陆游《过野人家有感》一诗中写到耕种，陶渊明《归去来兮辞并序》中写作者将 在春天耕种的两句是“____________，____________”。 （2）陆游《过野人家有感》一诗中写“隔篱”，杜甫《客至》中“____________， ____________”两句也用到了这个词语。 （3）古人常用“十年”作为一个完整的生命阶段，陆游《过野人家有感》中写到了 “十年”，除此之外，唐宋诗词中还有很多句子写到“十年”，如“____________”，又如“____________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 逛市集是很多人小时候最期待的事，如今市集有了全新的打开方式。手作陶瓷、木雕摆件、特色首饰、科技体验，各式新鲜内容都能吸引年轻人住足。 好吃、好运、好玩，能出片、能带娃、能治愈……的消费者不再青睐千篇一率标准化商品，而是更看重自我情绪需求的满足。人们走进市集，消费需求不仅仅是“买东西”，还要“找共鸣”“寻圈子”“感受生活温度”。__________。市集要从“走红”变长红，需回应年轻人消费需求的转变，在内容和形式上持续创新。 深挖地域文化，重塑消费空间。市集作为城市休闲空间，唯有深挖地域文化富矿，才能在竞争中独竖一帜。①比如苏州双塔市集将评弹、昆曲等文化展演与咖啡馆、书店等现代业态融合，探索“文化+场景+体验”，让传统文化焕发新生机。 叠加特色主题，深挖细分赛道。市集既可以是商品大集合，也可以是聚焦单一主题的沉侵式游览空间。比如杭州植物园的“森林市集”，让人们在自然中感受本地生活气息；长春电影节期间的“新民市集”，以电影为媒、以非遗为韵，让老街区兼具温度与厚度。 在各色市集里，人们收获着社交的真诚、节奏的舒缓与探索的趣味。②当情绪价值与文化体验成为消费新引擎，逛市集早已不只是购物，更是对美好生活的生动描绘的体现。 18. 文中有四个含错别字的词语，请找出并改正。 19. 文中画波浪线的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 20. 下列填入文中第二段横线处的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 市集的功能早已从单一的交易场所，升级为多元的生活休闲空间 B. 市集的功能早已从多元的生活休闲空间，退化为单一的交易场所 C. 单一的交易场所早已升级为多元的生活休闲空间，成为市集的新形态 D. 多元的生活休闲空间早已取代单一的交易场所，成为市集的唯一功能 21. 下列对文中加点词语的相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 打开方式：网络引申义，指市集全新的形式、玩法。 B. 长红：长期保持热度，和短期“走红”形成对比。 C. 富矿：将地域文化比作资源丰厚的矿藏，凸显其内在价值。 D. 引擎：本义为发动机，文中指推动市集发展的核心技术。 22. 请结合文本内容，为本地文旅部门撰写一段推介新式市集的宣传短句，要求凸显市集文化与情绪双重价值，不超过40字。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 菲尔兹奖得主王虹说：“要有勇气去做自己想做的题，即使做不出来，知道为什么做不出来也是好事情。”但她又坦言：“获奖挺好的，但该做不出来的题，还是做不出来。” 现实中常有这样的声音：在竞赛、考核乃至有限的人生里，做不出来就是失败；知道原因也改变不了结果；与其追问为什么，不如去做能做成的事。 如果“知道为什么”无法转化为可见的成果，甚至短期内看不到转化的可能，它的价值究竟在哪里？ 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 学科网（北京）股份有限公司 $