5.1《论语》十二章 课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件围绕轴心时代思想繁荣及《论语》选篇展开，从东西方文明精神觉醒背景切入，衔接春秋战国百家争鸣，聚焦《论语》十二章，通过字词注释、语法分析、概念解析搭建从文化背景到文本研读的学习支架。 其亮点在于以文化自信为核心，融合语言运用与思维能力培养，如解析“仁”“礼”关系、辨析义利观时，结合丁真“文质彬彬”成长案例、吴荣照义利选择实例，采用对比探究、情境讨论等方法，助力学生深化儒家思想理解，提升语言规范运用与辩证思维能力，为教师提供系统的文本解读与活动设计资源。

轴心时代 ——德国哲学家卡尔·雅斯贝尔斯 人类思想的黎明 公元前800年至公元前200年，东西方文明同时迎来精神觉醒。先哲们仰望星空、俯察人间，为后世留下了永恒的思想火种，奠定了人类文明的精神根基。 1.7.2013 大家好，今天我们将一同穿越时空，回到一个被称为“轴心时代”的伟大时期。这是一个人类思想空前活跃、智慧之光闪耀的时代，它奠定了此后两千多年人类文明的基本格局。 ‹#› 公元前800年至公元前200年间，中国、古希腊【哲学理性】、古印度【佛教】、以色列【神教】四大文明区域遥相呼应。虽地域隔绝，却几乎同时涌现出孔子、苏格拉底、释迦牟尼等伟大的精神导师，照亮了人类前行的方向。 1.7.2013 那么，究竟什么是“轴心时代”呢？这个概念由哲学家雅斯贝尔斯提出，特指公元前800年到200年这段时间。在这个时期，世界上几个主要的文明中心，如中国、古希腊和古印度，同时诞生了许多伟大的思想家。他们的思想如同灯塔，照亮了人类文明的进程。 ‹#› 我国思想文化在经过此前千百年的沉积酝酿之后，在春秋战国时期迎来了大爆发。在这个社会大变革、思想大繁荣的轴心时代，老子、孔子、墨子、韩非子等，诸子争辉；道家、儒家、墨家、法家等，百家争鸣。 1.7.2013 那么，究竟什么是“轴心时代”呢？这个概念由哲学家雅斯贝尔斯提出，特指公元前800年到200年这段时间。在这个时期，世界上几个主要的文明中心，如中国、古希腊和古印度，同时诞生了许多伟大的思想家。他们的思想如同灯塔，照亮了人类文明的进程。 ‹#› 春秋战国时期是奴隶制向封建制过渡的大变革时期。面对这样的乱世，知识分子纷纷思考救国救民、解决社会矛盾的方针、路线。他们各自的想法大不相同，于是形成了不同的学说、流派。这些流派之间相互批评，展开了激动人心的学术争鸣，“百家争鸣”的局面就此出现。 「百家争鸣」 1.7.2013 那么，究竟什么是“轴心时代”呢？这个概念由哲学家雅斯贝尔斯提出，特指公元前800年到200年这段时间。在这个时期，世界上几个主要的文明中心，如中国、古希腊和古印度，同时诞生了许多伟大的思想家。他们的思想如同灯塔，照亮了人类文明的进程。 ‹#› 选自《论语译注》 ［记载言行的书］ ［语录体］ ［由孔子的弟子及再传弟子编写而成］ ［“论”在这里是“整理编辑”的意思］ 子曰：“……” 曾子曰：“……” 子夏曰：“……” 前提：联系上下文，搞清句与句之间的联系，明确句子在文中的大意。 原则：直译为主，意译为辅。 直译：原文中的每一个字落实到译文中对应的词，译文中的每一个词要在原文中找到依据。 意译：指着眼于表达原句的意思，在忠于原意的前提下，灵活翻译原文的词语，灵活处理原文的句子结构。 方法：1、专名不译 2、省略补充 3、倒装恢复 4、难字联想（先判断词性，再联系语境推测大意） 句子语法结构：（定）主【状】谓（定）宾 疏通文意•研读文本 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而①慎于言，就有道而②正焉，可谓好学也已。”（《学而》） 饱：饱足 安：安逸，舒适 敏：敏捷，勤快 而①：表并列 就：靠近、看齐、到…去 于：对于（在） 焉：语气助词 正：adj.-v.匡正、修正 通“矣”，了 已： 食：n.-v.吃饭 而②：表顺承 有道：指有道德的人。 状语后置句 【译】孔子说：“君子饮食不要求饱足，居住不要求安逸，在行事上勤勉，在言语上谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这可以说是好学了。” 君子：1.古代统治者和一般贵族男子的通称；2.有道德的人；3.妻称夫或青年女子称恋人。 《论语》中，君子形象出现了107次。 君子“好学”要做到哪几条？每条的侧重点是什么?作为新时代的一名学生，你将如何践行“好学”的要求？ 重在实 践锻炼 重在虚 心请教 就有道而正焉 敏于事而慎于言 君子食无求饱，居无求安 重在排 除干扰 第一条在物质条件上不追求安逸和享受 第二条是在言行上做事敏捷、说话谨慎 第三条是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为 君子应轻物质重精神，实践锻炼，虚心请教 【课外扩展研读】 【原文】子曰：“饭疏食①，饮水，曲肱而枕之②，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 【注释】 ①饭：吃。名词用作动词。疏食：糙米饭。 ②肱(gōng)．胳膊。 这一章孔子提倡“安贫”，是为了“乐道”，认为君子要过甘于清贫守住道义的生活。 11 疏通文意•研读文本 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐yuè何？”（《八佾yì》） 【译】孔子说：“一个人如果没有仁德，怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，怎样对待音乐呢？” 而：表假设，如果。 如…何：固定句式，译为：怎样…呢？ “礼”“乐”各自有何作用？孔子是如何看待“仁”和“礼”“乐”的关系的？ ，你讲 八佾‌是古代中国的一种‌乐舞，起源于‌周代，是古代天子在朝廷举行典礼时所使用的乐舞，由八行八列的舞者组成，共六十四人。这种乐舞体现了古代中国的礼制和等级制度，只有天子才有资格使用八佾乐舞，‌诸侯则使用六佾，‌卿大夫使用四佾，士则使用二佾。这种严格的等级制度反映了古代社会对尊卑有序、等级分明的重视。 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” ——《八佾》 季氏，即季孙氏，季氏是正卿，只能用四佾，他却用八佾。孔子对于这种破坏周礼等级的僭越行为极为不满，因此，在议论季氏时说：“在他的家庙的庭院里用八佾奏乐舞蹈，对这样的事情，季家都忍心做了，还有什么事情不忍心去做呢！” 抒情感，促和谐 分等级，讲秩序 礼 乐 仁 人们内心的道德规范 相辅相成 外在表现 外在表现 内在核心 “礼”“乐”各自有何作用？孔子是如何看待“仁”和“礼” “乐”的关系的？ 早在夏商周时期，古代先贤就通过制礼作乐，形成了一套颇为完善的礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼乐教化，用以维护社会秩序上的人伦和谐。 疏通文意•研读文本 子曰：朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） 【译】孔子说：“在早晨得知道，在晚上死去都可以啊。” “ 道” 特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。 “朝闻夕死”：形容对真理或某种信仰追求的迫切。 （凸显了作为志士仁人对于生命意义的定位） 朝、夕：名词作状语，在早晨、在晚上 矢志不渝 ，你讲 疏通文意•研读文本 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》） 【译】孔子说：“君子知晓的是义，小人知晓的是利。” 运用对偶、对比的手法指出君子与小人具有不同的“义利观”。 喻：知晓，明白。 义：原指“宜”，即行为合于“礼”，是公心； 利:是私欲。 体现了儒家思想的义利观：重义轻利、见利思义。 ，你讲 拓展：有人以“君子喻于义，小人喻于利”为例，说孔子“主张义利对立，尚义排利”。结合下列孔子的言论，你是否认同上述观点。 孔子承认追求富贵是人的共性，求“利”本身无不妥。孔子并不排利。 子曰:“ 富与贵,是人之所欲也。不以其道得之，不处也。” (《里仁》) 子曰:“ 富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。” (《述而》) 子曰:“ 饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。” (《述而》) 子曰:“ 邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。 ” (《泰伯》) 子曰:“ 见利思义,见危授命,久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。” (《宪问》) 疏通文意•研读文本 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》） 【译】孔子说：“看见有德行的人，就应该想向他看齐；看见不贤的人，就应该在心里反省自己（有没有同他类似的毛病）。” 贤：adj.-n. 有德行的人。 齐：adj.-v. 看齐，向......看齐。 内：名作状，在心里。 判断句 省：反省，检查。 ，你讲 成语 行为模式 核心目的 见贤思齐 见到具体某人的贤行，内心向往，自我效法。 学习长处，向榜样看齐 就有道而正焉 主动亲近有道之人，求教受教，依靠他人匡正自身过失 改正自身过失，匡正偏差 见贤思齐和“就有道而正焉”的区别是什么？孔子对见不贤的态度是怎样的？ 闻一多仰慕闻天祥，以先贤为镜 闻一多敬佩文天祥舍生取义的品格，阅读其事迹，对照反省自我，在动荡年代以文天祥为精神标杆，追求民族气节。听闻贤者事迹，自我看齐，无需当面求教，典型见贤思齐。 青年毛泽东求教杨昌济： 主动亲近有道师长，袒露自己思想困惑，请杨昌济评判、点拨，纠正自己认知的局限。 疏通文意•研读文本 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬bīn，然后君子。”（《雍也》） 【译】孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗【(道家的“返璞归真”，魏晋人的“率性而行”即是此一路)】，文采超过质朴就会虚饰浮夸【“百无一用是书生”】。文质兼备，配合适当，这样才是君子。” 质：质朴、朴实 文：华美、文采 野：粗野、鄙俗 史：虚饰、浮夸 文质彬彬：文质兼备、配合适当的样子。 ，你讲 什么是“质”，什么又是“文”呢？如何理解“文”与“质”的关系？ 文：合乎“礼”的外在表现（如衣着装饰、谈吐举止等文化修养） 质：内在的品质（质朴、朴素的本性，内心的仁德） ①体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格； ②反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。 文与质是对立统一、相互依存的，不可分离。 爆红的丁真， 这个藏族少年起初走红网络，只是因为他质朴的笑容，后来他努力学习文化知识，竟然一路走到了联合国的演讲台上，如果他一直靠“质朴的笑容”吃饭，又怎能获得更宽更广的舞台呢? 疏通文意•研读文本 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 【译】曾子说：“士不可以不志向远大，意志坚强，（因为他们）责任重大，路途遥远。把实现仁道作为自己的责任，这不是很重大吗？到死才停止，这不是很遥远吗？” ①弘：广、大，这里指志向远大。 ②而：表并列。 ③以为：把…作为。 ④已：停止 双重否定和反问句强调“仁”是士毕生追求的目标。阐释了士人要有勇于担当的责任意识。 ，你讲 《论语》中所说的“士”是什么？ 子贡问曰：“ 何如斯可谓之士矣？” 子曰：“ 行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。” 曰：“ 敢问其次。” 曰：“ 宗族称孝焉，乡党称弟焉。” 曰：“ 敢问其次。” 曰：“ 言必信，行必果，踁（kēng）踁然小人哉！抑亦可以为次矣。” 曰：“今之从政者何如？” 子曰：“ 噫！斗筲（shāo）之人，何足算也！”（《子路》） 能用羞耻之心约束自己的行为，出使不辜负君主的委托 宗族的人称赞他孝顺，乡里的人称赞他友爱 说话一定要诚信，做事一定要坚定果断 比喻器量狭小的人。 “仁”？ 【原文】 子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。” 【注释】 刚：刚强 毅: 果敢 木: 质朴 讷: 钝于言 28 “士”毕生追求的目标是什么？ “仁以为己任” 子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《卫灵公》） 有志之士、仁义之人，决不因为贪生怕死而做出损害仁义的事情，只会因勇于牺牲来保全仁义。 捐躯赴国难，视死忽如归。----曹植 出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。----杜甫 一身报国有万死，双鬓向人无再青。----陆游 王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。----陆游 拼将十万头颅血，须把乾坤力挽回。----秋瑾 位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。----陆游 老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。----曹操 臣心一片磁针石，不指南方不肯休。----文天祥 粉身碎骨寻常事，但愿牺牲保国家。----秋瑾 依次是： 谭嗣同、李大钊、瞿秋白、 闻一多、任弼时 钱学森、邓稼先、程开甲、顾方舟 疏通文意•研读文本 子曰：“譬pì如为山，未成一篑kuì，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕hǎn》） 譬如：比如、好比 未成一篑(kui)：只差一筐土没有成功。篑，盛土的竹筐。 止，吾止也：停下来。是我自己停下来的。 平地：填平洼地。 覆：倾倒。 进：前进。指继续堆土。 【译】孔子说：“好比积土成山，只差一筐土没有成功，停下来，是我自己停下来的。【其咎在己】好比填平洼地，虽然才倒了一筐土，但继续堆下去，那是我自己在往前努力。【进益在己】” 比喻论证、对比论证 孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两个比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。 ，你讲 疏通文意•研读文本 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》） 【译】孔子说：“聪明的人不迷惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。” 知：同“ 智”。 有智慧的人不会疑惑，因为他知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强； 仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(立人、达人)则会令人感激，人际关系处理得完善了，就不会忧虑； 真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。 ，你讲 梁启超文章节选 仁者为什么就会不忧呢?大凡忧之所从来，不外两端，一曰忧成败，二曰忧得失。我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败。为什么呢？因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的。正为在这永远不圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化，我们所做的事，不过在宇宙进化几万万里的长途中，往前挪一寸两寸，哪里配说成功呢？然则不做怎么样呢？不做便连这一寸两寸都不往前挪，那可真真失败了。“仁者”看透这种道理，信得过只有不做事才算失败，凡做事便不会失败。所以《易经》说：“君子以自强不息。”换一方面来看：他们又信得过凡事不会成功的，几万万里路挪了一两寸，算成功吗？所以《论语》说：“知其不可而为之。”你想！有这种人生观的人，还有什么成败可忧呢？ 33 【原文】 子曰:"知(zhì)者乐水，仁者乐山;知(zhì)者动，仁者静;知者乐，仁者寿。" 【翻译】 智慧的人爱好水，有仁心的人爱 好山；智慧的人懂得变通， 有仁心的人心境平和；智慧的人 快乐，仁义的人长寿。” 34 疏通文意•研读文本 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） 克已复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼。一日：一旦。【古今异义词】 归：称赞。称许。 目：条目，细则。 事：实践。从事。 【译】颜渊问（孔子怎样做才是）仁德。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦克己复礼了，天下人就会称赞你是仁人了。实践仁德在于自己，难道在于别人吗？”颜渊说:“请问实行仁德的具体条目。”孔子说:“不合礼的不看，不合礼的不听，不合礼的不说，不合礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请允许我实践您这话吧。” 思考：孔子认为要如何实践“仁”？ “克己”并非是灭人欲，而是控制在“仁”的范围内， 摆脱个人私欲的束缚，肩负恢复礼乐精神文化的责任。 仁 克 己 复 礼 由己 视 听 言 动 合乎礼 对 内 对 外 不看、不听，就是要克制自己，不被礼崩乐坏的现实同化； 不说、不做，就是要用礼的准绳严格要求自己，起到榜样示范作用。 内心向仁，行动合礼。 研读文本 疏通文意•研读文本 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 【译】子贡问道：“有一个字可以终身实践它吗?”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己所不想要的任何事物，不要施加给别人。” 一言：一个字。言，字。 行：奉行、实践。 其：大概。表示推测、估计 恕：推己及人，即“己所不欲，勿施于人"。 ，你讲 子曰：“参乎,吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。” 子出，门人问曰：“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。” 【注释】 忠恕：据朱熹注，尽己之心以待人叫作“忠”，推己及人叫作“恕”。 拓展积累 推己及人：忠恕之道 “ 恕 ” 在根本上与“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的实践原则，是可以终身奉行的原则（强调“ 修己 ” ）。为人处世中我们要推己及人，将心比心，设身处地为他人着想。 疏通文意•研读文本 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩ěr之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 【译】孔子说:“学生们为什么没有人学习那《诗经》呢？读《诗经》，可以激发人的感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可用于侍奉父母，远可用于侍奉君主。还可以多多认识鸟兽草木的名称。” 小子：老师对学生的称呼。【古今异义词】 夫：那 兴：指激发人的感情 观：指观察政治的得失、风俗的盛衰。 群：提高人的人际交往能力。 怨：指讽刺时政。 迩（ěr）：近。 ，你讲 诗可以兴——激发人的感情 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。《蒹葭》 大片的芦苇密又繁，清晨的露水变成霜。我所怀念的心上人啊。就站在对岸河边上。逆流而上去追寻她，追随她的道路险阻又漫长。顺流而下寻寻觅觅，她仿佛在河水中央。 这首诗塑造了一个虚实相生的意境。写实方面，伊人可望不可及，虚的一面，理想很难达成，需要经历千百般的努力。用苇草比喻理想，托物言志，通过具体和想象的空间，激发读者的意志，不畏险阻，不断追求。 朱熹解《论语》中“可以兴”为“感发意志”。激发人们的广泛联想，调动内在情感，很多人都是受《诗经》的感召，确立了自己的人生志向。 诗可以观——观察政治得失、风俗的盛衰 《诗经》是有感而发的产物，正所谓“饥者歌其食，劳者歌其事”，因而必然是对它所诞生的时代的真实反应。而学习《诗经》，有助于我们了解那个时代，以及当时社会生活的各个层面，掌握全面的社会历史知识，了解各种各样的风俗民情。 溱（zhēn）与洧（wěi），方涣涣兮。士与女，方秉蕑jiān兮。女曰“观乎？”士曰“既且cú。”“且往观乎！”洧之外，洵（xún）訏（xū）且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。《溱洧》 溱河，洧河，春来荡漾绿波。男男，女女，手拿兰草游乐。姑娘说：“去看看？”小伙说：“已去过。”“请你再去陪陪我！”洧河那边，真宽敞，真快活。少男，少女，互相调笑戏谑，送一支芍药订约。 通过这首诗，我们可以了解春秋时期，郑国三月上巳节的习俗风情。这一天，青年男女手持兰草来到河边相会，洗衣濯足、游乐祈福。 诗可以群——提高人际交往能力 帮助人们沟通感情，切磋砥砺，提高修养，可以使人们聚积起来，具有团结民众的作用。 例如《无衣》：“岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！”这种团结一心、同仇敌忾的精神与气势，读来让人热血沸腾。 诗可以怨——讽刺时政 怨，不满。有注家说怨是“刺上政”的意思，即是对社会政治以及上级统治者的不满，比如《诗经》中的《硕鼠》等篇目。 《诗经·国风·魏风·硕鼠》 硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。 硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。 硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？ 诗人形象地把剥削者比作又肥又大的老鼠，表现他们贪婪成性、油滑狡诈，从不考虑百姓的死活，以致劳动者无法在此继续生活下去，而要去寻找他们理想中的乐土。 但《诗经》中还有其他的不满情绪，因而“怨”并不局限于“刺上政”。比如《采薇》表达的是人民遭受战争痛苦后的不满，《氓》表达的是弃妇的不满…… 诗——迩之事父，远之事君。 “事父、事君”是从人伦上说的。一个人生活在这个社会上，需要扮演各种各样的社会角色，每个人都要明白自己的社会责任，做好自己应该做的事。 这就是孔子曾经说过的“君君，臣臣，父父，子子”各在其位，各行其是，才能确保整个社会安定有序，而学习《诗经》有助于培养人们的这种精神，在家则孝，在外则忠，体现了“诗”的教化作用和文化地位。 诗——多识于鸟兽草木之名 “多识于鸟、兽、草、木之名”，是从知识的获取上说的。古代获取知识的渠道并不像现代这么多，信息也没有现在这么集中，获取起来也没有这么方便。 而《诗经》中恰恰收集了各种各样的知识，地学、博物学、本草学无所不包，为人们获取知识提供了方便。所以孔子特别提倡学《诗》，就是为了让弟子们获取这些知识。 孔子曾对自己的儿子孔鲤强调：“不学《诗》，无以言”，不学习《诗经》，就不能提高与人交流和表达的能力。（学诗的重要性与必要性。） 孔子认为《诗经》的作用是什么？ 《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。 迩ěr之事父，远之事君。 多识于鸟兽草木之名。” 修身 治国齐家 致知 孔子在世时就被尊奉为“天纵之圣（天然的圣人）”“天之木铎（让上天都为之骄傲的宣扬教化的人或政教）”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。 天不生仲尼，万古如长夜 后世影响： 如果没有出现像孔夫子这样的人物，那么浩瀚的历史长河将会如漫漫长夜一般，显得寂静且无趣。表达了无数儒家学子以及后来学者对孔夫子为我们华夏文化传承教育作出的伟大贡献的无限敬仰。 $