5.1《论语》十二章 课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件围绕《论语》及十二章核心内容展开，以“天不生仲尼，万古如长夜”等名言故事导入，串联《论语》背景、孔子生平、文言字词解析至分章思想探究，构建从文化背景到文本精读的学习支架。 其亮点在于通过“经典与流行碰撞”如“文质彬彬”对比“颜值即正义”等思辨设计，结合贾浅浅诗与杜甫《登高》的审美分析，培养学生思维能力与审美创造，深化文化自信。教师可依托此设计互动课堂，学生能在古今对话中提升辩证思维与文言素养。

了解《论语》 了解《论语》 《论语》是由孔子弟子及其再传弟子编写而成，主要记录孔子及其弟子的言行，共二十篇，492章，是一部儒家学派的经典著作。 在内容上以教育为主，也包括哲学、历史、政治、宗教等方面，从中可以看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。 南宋时，朱熹把它和《大学》、《中庸》、《孟子》合为“四书”。 天不生仲尼，万古如长夜 半部《论语》治天下 后世影响 3 北宋政治家赵普是开国元勋，曾任宋太祖赵匡胤和宋太宗赵光义两朝宰相。一次在与宋太宗谈政的时候说：“臣有《论语》一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。”薄薄的一部书，半部而可“打天下”，半部则可“治天下”，其作用与影响，实在是亘古未有的。 半部《论语》治天下 言语中常常蕴藏着丰富的哲理，而《论语》作为记录孔子言论的文学典籍更为我们带来了生动的人生教育课。接下来，让我们与圣贤为伴，一起聆听千年之前的谆谆教诲。让我们走近孔子，一起学习《<论语>十二章》。 5 《论语》十二章 走近至圣先师 知人论世 孔子的一生 幼年—青少年—中年—做官—55岁—晚年 3岁丧父 生活贫苦 15岁立志于学 广泛学习，开办私学 离鲁适齐，受馋返鲁 未得重用，周游列国 理想破灭，著书立说 《诗经》《尚书》《礼记》《乐经》《周易》《春秋》都是其晚年整理的典籍 8 字词抽查 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（《学而》） 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》) 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。（《里仁》） 字词抽查 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《雍也》） 第一章 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（《学而》） 动词，吃饭 有道德的人 勤勉 君子“好学”要做到哪几条?每条的侧重点是什么?给我们什么启发? 君子食无求饱，居无求安 第一条在物质条件上不追求安逸和享受 敏于事而慎于言 第二条是在言行上做事勤勉、说话谨慎 就有道而正焉 第三条是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为 重在排 除干扰 重在实 践锻炼 重在虚 心请教 启示： 君子为学要修身养性、安贫乐道，克制物质享受的欲望，不断向有道之人学习，说话要谨慎，做事要勤勉。 第一章 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（《学而》） 子曰:“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(《述而》） 子曰:“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣，学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”(《卫灵公》） 子曰：“贤哉回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!” (《雍也》） 第二章 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》) 表假设，如果 仁 礼 乐 对(把)……怎么样(怎么办) 第二章 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》) 孔子谓季氏（鲁国大夫）：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。” 天子八佾，诸侯六佾，卿大夫四佾，士二佾 八佾是周代天子使用的舞乐规格，舞队由纵横各八人，共六十四人组成。 第二章 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》) 子贡曰：“见其礼而知其政，闻其乐而知其德。” 第二章 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》) 礼：谦让敬人 乐：和谐 仁：道德修养 礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求。一个人没有仁的本质，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。强调必须有仁的根本，才能够叫行礼乐。 第七章 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 志向远大，意志坚强 停止 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） 第三章 第三章 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） 第三章 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） 道：仁义之道 追寻的执着 捍卫的坚守 献身的勇气 第七章 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 重：使命抱负 远：坚定不移 “仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。作为一个有理想、有抱负的人，应当勇于担重任，坚毅刚强，勠力奋斗。 第七章 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） 第三章 求道：死而无憾 行道：至死方休 第四章 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。（《里仁》） 明白，知晓，这里也可译为“懂得” 孔子认为君子与小人在“义利观”上应该有什么不同？ 从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同，“利”要服从“义”，要重义轻利。 在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益，运用对偶、对比的手法，强调了对义和利不同的认识是君子和小人的区别。 君子和小人不 同的价值追求 第四章 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。（《里仁》） 子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。” 子曰:“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。” 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。” 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” 第五章 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》） 形容词用作名词，贤者，有贤德、有才华的人。 与......看齐 方位名词作状语，在心里 第五章 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》） 修养道德的方法： 自我反省—理性观照—改正不足—完善修养 第六章 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《雍也》） 质朴、朴实 思考：在文学层面如何理解“文”与“质”的关系？ 在人的层面如何理解“文”与“质”的关系? 华美、文采 粗野、鄙俗 虚饰，浮夸 文质兼备、配合适当的样子 第六章 思考：在文学层面如何理解“文”与“质”的关系？ 雪天 贾浅浅 我们一起去尿尿 你，尿了一条线 我，尿了一个坑! 殇 那破碎的流年缱绻了谁的韶华 指尖滑落的微光 湮灭在记忆的 沙让孤独的星辰泣露 昙花喑哑 第六章 思考：在文学层面如何理解“文”与“质”的关系？ “质胜文则野”→“屎尿屁诗” 雪天 贾浅浅 我们一起去尿尿 你，尿了一条线 我，尿了一个坑! 极其原始粗粝的“内容”,而完全放弃了“文采”的雕琢和提升，所以给大多数读者的观感就是“野”——粗野、简陋、缺乏美感。 第六章 思考：在文学层面如何理解“文”与“质”的关系？ “文胜质则史”→ “青春疼痛文学” 殇 那破碎的流年缱绻了谁的韶华 指尖滑落的微光 湮灭在记忆的 沙让孤独的星辰泣露 昙花喑哑 外表辞藻华丽，但内核苍白无力，显得矫揉造作，非常“史”——虚浮、粉饰、华而不实。 第六章 思考：在文学层面如何理解“文”与“质”的关系？ 沉郁厚重的家国悲情是 内核之质，工整严谨的 格律、凝练精妙的文笔 是外在之文，文质相融 恰到好处，千古流传。 “文质彬彬” 登高 杜甫 风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。 万里悲秋常作客，百年多病独登台。 艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。 第六章 思考：在人的层面如何理解“文”与“质”的关系? 质： 人的内在本心、本性、仁德、品性底色，是一个人骨子里最本真、最朴实的善良、正直、本心，是君子的内在根基。 文： 人的外在修养、言行举止、学识文采、礼仪风度，是后天修炼出来的谈吐、规矩、礼仪、学识、待人接物的模样。 第六章 思考：在人的层面如何理解“文”与“质”的关系? 1.质胜文则野 内在本心很好，但缺少后天的外在修养、礼仪学识。本性淳朴真诚，却言行粗疏、不懂规矩、不加修饰，就会显得粗野质朴，不够得体。 2.文胜质则史 外在礼仪、谈吐文采样样完美，光鲜体面，但内心没有真诚的仁德本心做支撑，只重表面功夫、虚浮客套，就会显得浮夸虚伪、华而不实。 3.文质彬彬，然后君子。 内在本心真诚纯粹，外在修养得体有度。内里有仁德根基，外在有礼仪风度，内外平衡、相得益彰，才是真正的君子。 第八章 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》） 译文 孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，（这时）继续前进，是我自己要前进的。” 盛土的竹筐 填平洼地 停下来 即使 第八章 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》） 功亏一篑 —— 持之以恒 进退成败 —— 取决于己 第九章 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （《子罕》） 同“智” 知：明达事理，处世判断 仁：施行仁义，推己及人 勇：循大义，迎大难，肩大任 第九章 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （《子罕》） 有智慧的人能将事理看的明白通透不会迷惑，因为知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强大； 仁德的人存公心去私欲，乐天知命，不患得患失，“敬人，爱人”则“人恒敬之，人恒爱之”；“己所不欲，勿施于人”则不会招人怨恨；“己欲立而立人，己欲达而达人”则会招人感激，人我关系处理得完善了，就不会忧虑； 真正的勇者在于内心强大，不存在惧怕之心，勇敢的人有舍生的勇气，所以不会畏惧。 第十章 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） 约束自我，使言行归复于先王之礼 一旦 条目，细则 实践，从事 称赞 第十一章 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 一个字 大概，表示推测、估计 第十二章 曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 老师对学生的称呼 那 观察政治的得失、风俗的盛衰 激发人的感情 讽刺时政 提高人际交往能力 近 经典与流行的碰撞 1.“君子食无求饱”vs“干饭人” 2.“敏于事而慎于言”vs“键盘侠” 3.“见贤思齐”vs“柠檬精” 4.“士不可不弘毅”vs“丧”“人间不值得” 5.“文质彬彬”VS“颜值即正义” 6.“克己复礼”VS“发疯” “君子食无求饱”vs“干饭人” “敏于事而慎于言”vs“键盘侠” “见贤思齐”vs“柠檬精” “士不可不弘毅”vs“丧”“人间不值得” “文质彬彬”VS“颜值即正义” “克己复礼”VS“发疯” 孔子的一生，遭受了太多的非议和质疑，承担了太多的误解，他在生前并没有获得期望中的的成功，甚至一再失败，然而这正是理想主义者的“光荣”，正是他的那些在当时不被理解、不被需要不被欣赏的思想，深深影响了后世中国两千年，这些思想如同一条亘古不绝的大河，滋养了一代又一代中国人，川流不息，不舍昼夜。 一个彬彬有礼的时代过去了，后人用“春秋”二字给这个时代命名。几乎在同一个时期，人类思想迎来了一次非同的思想大爆发。这些思想家和先知们，他们提出的思想命题与伦理原则缔造了不同的文化传统，有人将其称为人类文明的“轴心时代 ”，就在那个伟大的时代，在亚洲东部的孔子，他站在中国思想史的原点，成为后来者仰望的高山。 $