5.3《人皆有不忍人之心》课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件围绕《人皆有不忍人之心》，系统梳理孟子“不忍人之心”“四端”思想及《孟子》文学文化常识，通过孟子金句导入，以初读划分、题目解读、层次分析等为支架，帮助学生构建从文言基础到思想理解的学习脉络。 其亮点在于融合文化自信与思维能力培养，通过“孺子入井”举例论证、“四端如四体”比喻论证分析，结合古今对话探讨现实意义，同时引导辨析论证逻辑漏洞。学生能提升文言阅读与批判性思维，教师可高效实施传统文化与思辨教学。

初读课文 孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可运之掌上。所以谓/人皆有不忍人之心者：今人/乍见孺子/将入于井，皆有/怵惕/恻隐之心；非/所以/内交于/孺子之父母也，非/所以/要誉于/乡党朋友也，非/恶其声/而然也。由是/观之，无/恻隐之心，非人也；无/羞恶之心，非人也；无/辞让之心，非人也；无/是非之心，非人也。恻隐/之心，仁之/端也；羞恶/之心，义之/端也；辞让/之心，礼之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，犹其有四体也。有是四端/而自谓不能者，自贼者也；谓其君/不能者，贼其君者也。凡有四端/于我者，知/皆扩而充之矣，若/火之/始然，泉之/始达。苟能/充之，足以/保四海；苟不/充之，不足以/事父母。” chù tì nà yāo wù 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 《人皆有不忍人之心》 不忍人之心 高中语文 选择性必修上册 第二单元 （1）民为贵，社稷次之，君为轻。 （2）得道者多助，失道者寡助。 （3）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 （4）生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。 仁心 仁政 你们知道哪些孟子金句名言？ 孟母三迁 断机教子 了解孟子仁心与仁政思想和《孟子》相关的文学、文化常识。 理解孟子的核心思想，体会其现实意义。 理解文中重点实词、虚词、特殊句式等文言知识。 学习目标 梳理文章逻辑链条，感受孟子的论辩技巧。 孟 子 其 人 孟子（前372年—前289年），名轲，字子舆，战国时期邹国人，哲学家、政治家、教育家。 学派的代表人物之一，与孔子并称____。 孟子最早提出“________”思想，对人民作一定的让步，反对掠夺性战争等主张。他到各国游说诸侯，反对“ ”，提倡 “_____”“____ ”。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。被 列为先秦儒家继承孔子的人物，元朝追封为“_____”。 孔孟 仁政 民贵君轻 亚圣 王道 儒家 霸道 韩愈 《 孟 子 》 其 书 《孟子》记录的是有关孟子重要思想的一些言论。共 篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦 散文集。 《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致。 到南宋时， 把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”。 代表作品：《 》、《 》、《 》等。 7 语录体 朱熹 鱼我所欲也 齐桓晋文之事 生于忧患，死于安乐 《孟子》的特点： 善于雄辩、极有气势、感情充沛。 题目解读 《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》 “忍人”：狠心对待别人。 “不忍人之心”：怜爱别人的心。 划分层次 （开头…可运之掌上）：提出中心论点 ，指出“以不忍人之心，行不忍人之政”，治理天下就很容易了。 第一层 （所以谓人皆有…非恶其声而然也）：举例“ ”论证“人皆有不忍人之”的观点。 第二层 （由是观之…智之端也）：提出“ ”。 第三层 （人之有是四端也…不足以事父母）：点明“四端”的意义。 第四层 人皆有不忍人之心 孺子入井 四端 翻译课文 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 于是，就 凭借 运转，转动 （于）掌上，省略+状后 孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王因为有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了。凭借怜爱别人的心来施行怜爱别人的统治，治理天下就可以像在手掌心里面运转小物件一样容易。 古代圣王 施行 理解鉴赏 10 这篇文章开篇就提出：人皆有不忍人之心。 那么开篇就提出核心观点有什么特点和作用？ 开门见山，提纲挈领，直接亮出中心论点，总领全文，引出下文论证，为后文说理做铺垫 先王以不忍人之心， 斯有不忍人之政矣。 以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 论证方法是...? 举例论证、对比论证、类比论证、引用论证、比喻论证..... 举例论证 比喻论证 有说服力。 具体贴切。 提纲挈领：纲：渔网的总绳；挈：提起；领：衣服领子。 - 本义：提起渔网总绳，拎住衣服领子。抓住最关键的部分。 更多优质模板尽在当图网 http://www.99ppt.com/ 11 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 …的原因 突然 惊骇，恐惧 求取 怜悯 同“纳”，结交 厌恶 这样 之所以说每个人都有怜爱别人的心，是因为：现在有人突然看到一个小孩要掉进井里，都会产生恐惧怜悯的心理，这不是因为想跟孩子的父母结交，不是因为想在同乡朋友中博取名誉，也不是因为厌恶孩子的哭声才产生这种恐惧同情心理的。 理解鉴赏 小孩 到 和 在 状语后置 举例论证 为下文引出“四端”及“仁政”做铺垫 12 由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻、憎恶之心，（简直）不是人；没有谦让之心，（简直）不是人；没有是非之心，（简直）不是人。同情之心是仁的发端；羞恶之心是义的发端；谦让之心是礼的发端；是非之心是智的发端。 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。 萌芽，发端 对自身的不善感到羞耻,对他人的不善感到憎恶 谦逊推让 判断句 13 阐释“四心”“四端” 四端 四心 恻隐之心 羞恶之心 辞让之心 是非之心 —— —— —— —— 仁 义 礼 智 作者剖析人性，分化出恻隐、羞恶、辞让、是非四心，这四心正是仁、义、礼、智的萌芽（端），且与生俱来，孟子措辞斩钉截铁，语气十分激烈，直接断言缺少任何一种本心，就不配为人。这里没有引用历史典故，也没有列举生活实例，完全靠事理逻辑展开证明，这是什么论证方法？ 道理论证 四心只是萌芽，需要扩充才能发展成完整的仁义礼智四种品德。四心，是人天生自带的道德苗子。 14 恻隐之心即指人类的同情心。人天生就会心疼受难者，把这份恻隐之心扩充，就发展成仁爱。 羞：对自己做错事感到羞愧；恶：对他人的错事感到憎恶。 羞恶=知耻 义=不去做不当做的事。 孔子的礼：礼节仪式、周制。 孟子的礼：主要指推辞谦让、有礼貌和恪守礼仪。 是：正确 非：错误 人内心天生具备辨别是非、善恶的能力。 恻隐之心， 仁之端也； 羞恶之心， 义之端也； 辞让之心， 礼之端也； 是非之心， 智之端也。 这些不法从业者，缺失了孟子所说的哪些本心？请结合文本简要分析。 他们漠视百姓安危，恻隐之心泯灭； 作恶牟利却毫无羞愧，羞恶之心丧失； 明知行为错误仍肆意妄为，是非之心被贪欲遮蔽。 人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 这 就像 表转折 名作动，伤害 同“燃” 流通，指泉水涌出 如果 安定 侍奉 四肢 宾语前置 表并列 人有这四种萌芽，就好比他有四肢一样。有了这四种萌芽却认为自己不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主。所有在自己身上有这四种萌芽的人，（如果）知道把它们扩充起来，就会像刚刚燃烧的火（终必不可扑灭）；刚刚流出的泉水（终必汇为江河）。假若能够扩充，便足以安定天下；假若不扩充，连侍奉父母都不行。 17 人的生理构造——四肢（与生俱来） 人的心理特点——四端（与生俱来） 扩大充实四端 火始燃、泉始达 扩——定天下 不扩——难侍父母 比喻 类比 正反、对比、假设论证 最后一部分将“不忍人之心”和“四端”与“安定国家”“孝顺父母”联系到一起，升华了思想，点明了政治主张。 由此观之，无论古今，四端对为人处世、 治理天下的重要性 1.世越号沉船灾难发生时，处置不力，漠视民众生命苦难 2.纵容好友崔顺实亲信干政 3.利用职权逼迫企业捐款牟利，最终遭到弹劾罢免。 仁德缺失 智：是非之心失守 借公权力追逐不义之利 孟子所处时代崇尚军事武力，百姓丰年依旧困苦，荒年难逃殒命，孟子提出“人皆有不忍人之心”，目的正是希望统治者“施行仁政”。 古今对话 审视四端 19 思考:《人皆有不忍人之心》说理艺术。 1.开门见山，提纲挈领，开篇直接提出“人皆有不忍人之心”的中心论点；结尾升华思想，点明施行仁政的政治主张。 模板：结构、论证方法、修辞手法、语言等 2.使用排比等修辞，语气凌厉，富于雄辩，增强气势。 3.使用孺子入井的举例论证，通俗易懂；将四端比作人的四肢比喻论证，具体贴切；从有无四端、扩充与否两方面的对比论证，增强说服力。 探究孟子以上论断是否有充分的合理性 孟子的“性善论”，与其说是一个的生物学结论，不如说是一个伟大的哲学引导。它的价值在于： 1. 肯定了道德的内在根源：告诉我们，善的种子就在我们心中，为修身提供了内在动力。 2. 强调了后天“扩充”的重要性：正因为善只是“端”（萌芽），所以才更需要“扩而充之”。 3. 塑造了积极的人生观：鼓励人们相信自己、相信他人，努力向善。  因此，我们不必纠结于“人性本善”是否绝对真理，而应关注它所蕴含的人文关怀和实践智慧。 1.说法绝对：“人皆有不忍人之心”中的‘人皆’这是一个普遍化带有绝对性质的的陈述，用一个反例则可以驳倒该观点。 2.重内轻外：有“不忍人之心”，一定会“行不忍人之政”吗？“行不忍人之政”就能“治天下可运之掌上”了吗？ 3.孤证难圆，以偏概全。 孟子的论证的逻辑漏洞： 假如快要掉进井里的是一个臭名昭著、大家厌恶至极、人人得而诛之的人物，那么又有多少人会产生同样强烈的恻隐之情呢？就算是“孺子将入井”，那么是否所有人都有恻隐之心？有没有邪恶之人要看热闹？ 4.忽略变量。论证中较少讨论后天环境、教化等对四端的影响。 08 人皆有不忍人之心 人民教育电子音像出版社 普通高中教科书 语文 选择性必修 上册 2020 Vocal 128997.43 $