5.3《人皆有不忍人之心》课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件围绕《人皆有不忍人之心》，系统梳理孟子“不忍人之心”及“四端”（恻隐、羞恶、辞让、是非之心）思想，通过“扶不扶”现实问题激趣导入，引发人性思辨，搭建从生活现象到经典文本的学习支架。 其亮点在于融合文化自信与思维能力，采用孺子入井举例论证、火泉始燃始达比喻论证，结合《民法典》“好人法”古今对话，排偶句式增强语言气势。助力学生深化传统文化理解，培养逻辑思维，教师可借清晰论证思路提升教学效率。

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 《人皆有不忍人之心》 不忍人之心 高中语文 选择性必修上册 第二单元 激趣导入 人性思辨 “扶不扶，这是一个问题”，同学们怎么看待这个问题呢？“良知”和“避害”，我们该如何选择？ 下面我们就一起学习课文《人皆有不忍人之心》，来找到你的答案吧。 激趣导入 了解孟子仁心与仁政思想和《孟子》相关的文学、文化常识。 把握“不忍人”与“四端”与“治理天下”的关系。 理解文中重点实词、虚词、特殊句式等文言知识。 学习目标 梳理论证思路，体会孟子的论辩技巧，感受孟子长于雄辩的语言特色和严密的逻辑思维。 孟子其人 孟子，名轲，字子舆，邹国人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。后人尊称他为“亚圣”。 代表作品：《鱼我所欲也》、《齐桓晋文之事》、《生于忧患，死于安乐》等。 孟子突出仁政、王道的理论。仁政就是对人民 “省刑罚，薄税敛”。他从历史经验中总结出"暴 其民甚，则身弑国亡"，又说三代得天下都因为仁， 由于不仁而失天下。因而他强调发展农业，体恤 民众，关注民生。 主要 思想 社会政治观点方面： 他强调舍身取义，"生，亦我所欲也;义， 亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义 者也。"强调要以"礼义"来约束自己的言行， 不能为优越的物质条件而放弃礼义。 价值观方面： 主要 思想 主张性善论。孟子认为人生来就具备仁、义、 礼、智四种品德。人们可以通过内省去保持和扩 充它，否则将会丧失这些善的品质。 因而他要求人们重视内省的作用。 人性方面： 主要 思想 关于《孟子》 观看视频：我们为什么要读《孟子》 《孟子》共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子共同编撰而成。行文气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力，流传后世，影响深远。 到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》以及《论语》合称为“四书”。 《孟子》其书 汉文帝时《孟子》被列为博士科目。宋代被列为十三经之一。到南宋时，朱熹取《礼记》中的《大学》《中庸》两篇，与《论语》《孟子》合为“四书”，成为读书人的必读书。明清科举考试八股文，题目都来自“四书”。 《孟子》的特点：善于论辩、极有气势、富于想象。 《孟子》共七篇，各篇又都分上、下两篇。 《梁惠王》 《公孙丑》 《滕文公》 《离娄》 《万章》 《告子》 《尽心》 写作背景 孟子所处的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国的统治者对外争城夺地，互相攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。割据混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重障碍。在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张。孟子也针对社会现状阐述了自己的观点，《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。 翻译课文 题目解读 《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》 “忍人”：狠心对待别人。 “不忍人之心”：怜爱别人的心。 “人皆有不忍人之心”：每个人都有怜爱别人的心。 孺 子 ▶ （ rú ） 怵 惕 ▶ （chù tì） 恻 隐 ▶ （ cè ） 内 交 ▶ （ nà ） 要 誉 ▶ （ yāo ） 羞 恶 ▶ （ wù ） 读准字音 初读课文，感知文意 孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可运之掌上。所以谓/人皆有不忍人之心者：今人/乍见孺子/将入于井，皆有/怵惕/恻隐之心；非/所以/内交于/孺子之父母也，非/所以/要誉于/乡党朋友也，非/恶其声/而然也。由是/观之，无/恻隐之心，非人也；无/羞恶之心，非人也；无/辞让之心，非人也；无/是非之心，非人也。恻隐/之心，仁之/端也；羞恶/之心，义之/端也；辞让/之心，礼之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，犹其有四体也。有是四端/而自谓不能者，自贼者也；谓其君/不能者，贼其君者也。凡有四端/于我者，知/皆扩而充之矣，若/火之/始然，泉之/始达。苟能/充之，足以/保四海；苟不/充之，不足以/事父母。” 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 怜爱别人 于是，就 凭借 运转，转动 （于）掌上，省略+状后 孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王因为有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了。凭借怜爱别人的心来施行怜爱别人的统治，治理天下就可以像在手掌心里面运转小物件一样容易。 古代圣王 施行 理解鉴赏 16 孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 开门见山，直接摆出观点 人皆有不忍人之心 先王以不忍人之心， 斯有不忍人之政矣。 以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 仁心 仁政 举例论证 比喻论证 以先王为例，突出以“仁心”行“仁政”的思想，有说服力。 用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切。 更多优质模板尽在当图网 http://www.99ppt.com/ 17 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 …的原因 突然 惊骇，恐惧 表因果，因为 求取 状语后置 怜悯 同“纳”，结交 厌恶 这样 之所以说每个人都有怜爱别人的心，是因为：现在有人突然看到一个小孩要掉进井里，都会产生恐惧怜悯的心理，这不是因为想跟孩子的父母结交，不是因为想在同乡朋友中博取名誉，也不是因为厌恶孩子的哭声才产生这种恐惧同情心理的。 理解鉴赏 小孩 18 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 1．分析“怵惕恻隐之心”的含义？ “怵惕恻隐之心”即“悲悯之心”，是一种博大的情怀，它促使人关注身边的人、事物，乃至世界，从而关注人生的意义。 2．第二层运用了什么论证方法？有何作用？ 通过举例论证的方法，用普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点。为下文引出“四端”及仁政，做铺垫。 19 由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻、憎恶之心，（简直）不是人；没有谦让之心，（简直）不是人；没有是非之心，（简直）不是人。同情之心是仁的发端；羞恶之心是义的发端；谦让之心是礼的发端；是非之心是智的发端。 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。 萌芽，发端 对自身的不善感到羞耻,对他人的不善感到憎恶 谦逊，推让 判断句 由此看来 理解鉴赏 20 孟子认为“不忍人之心”包括哪四个方面？ 四端 四心 恻隐之心 羞恶之心 辞让之心 是非之心 —— —— —— —— 仁 义 礼 智 孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”。我们需要发扬这种善端，促其成长这是我们心底最柔软的那一块地方。善行天下，无论世界怎么变化，善良必然是社会的底色，本心即是向善的力量。 道理论证 21 恻隐之心即“不忍人之心”，指人类的同情心。正是有了对同类的同情和怜悯之心，才有可能去使人去爱人。 孔子的义：服从等级秩序的言行。 孟子的义：敬人。不只是下对上的尊奉，也指上对下的尊重和爱护。把义和仁联系起来，提出了仁义的概念。 依照羞恶之心，不去做不当做的事就是义。 孔子的礼：礼节仪式、周制、谦虚恭敬有礼貌 孟子的礼：主要指谦让、有礼貌和礼节仪式、源于人的恭敬之心，人与人之间彬彬有礼。 是非之心可以作为一种判别善恶的道德能力，可以帮助人们选择做还是不做，选择恰当的价值目标定向。 儒家五常：仁义礼智信 恻隐之心， 仁之端也； 羞恶之心， 义之端也； 辞让之心， 礼之端也； 是非之心， 智之端也。 人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 这 就像 连词，表转折 名作动，伤害 同“燃” 流通，指泉水涌出 如果 安定 侍奉 主谓取独 四肢 这 宾语前置 自身 表并列 理解鉴赏 23 人有这四种萌芽，就好比他有四肢一样（是自然而然的）。有了这四种萌芽却认为自己不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。所有具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，就会像刚刚燃烧的火（终必不可扑灭）；刚刚流出的泉水（终必汇为江河）。假若能够扩充，便足以安定天下；假若不扩充，（让它消灭）便连侍奉父母都不行。 24 人的生理构造——四肢（与生俱来） 人的心理特点——四端（与生俱来） 扩大充实四端 火始燃、泉始达 扩——定天下 不扩——难侍父母 比喻 类比 正反、对比、假设 总结“四端”的作用和意义，将“不忍人之心”和“四端”与“安定国家”“孝顺父母“联系到一起，升华了思想，点明了政治主张。 “端”的意思是“开端，开始”，可以理解为萌芽，但萌芽并不等于观念本身，因此具备“四端”并不等于具备“仁义礼智”四种美德，只是具备了达到“仁义礼智”四种美德的潜能。孟子说人有四端是为了说明人性本善，但人性本善不等于人的行为做到了善，所以想要行为达到善，具备仁义礼智四种美德，需要“扩而充之”。 孟 子 如何理解“四端”？具备“四端”是否等同于具备“仁义礼智”这四种美德？ 26 四心（四端） 性本善 行为至善 仁义礼智 扩而充之 后天学习 性相近 习相远 儒家修身 孟子并没有否认后天培养的重要性 整体框架 论证过程 提出论点 人皆有不忍人之心 举例 论证 孺子将入井 排比 犹四体 比喻 论证 四心—四端 可行不忍人之政 对比 论证 扩充“四端” 足以保四海 不足事父母 人皆有不忍人之心 人有“四端” 若火、泉 论述层次清晰，逻辑严密，层层推进，具有不可辩驳的说服力。 孟子提出“人皆有不忍人之心”是为了推广仁政。这个观点体现了孟子“性善论”,由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。 文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。 主题归纳 29 思考:本文的语言有何特点？是如何进行说理的？ ①比喻说理，生动形象。（孺子入井、“四端”与“四体”）进行设喻，启发对方，使对方更易接受自己的观点。 ②排偶句式，气势磅礴。大大增强了文章的说服力和感染力，极富雄辩色彩。 思辨人性—— 古今对话启深思 肆 Deepseek答 面对"扶不扶"的困境，孟子在《人皆有不忍人之心》中早已指明：恻隐之心是人性本善的根基，如同见"孺子入井"必生惊惧疼惜，这是良知的本能召唤。小品《扶不扶》里郝建的挣扎，正是良知与现实的碰撞——扶起摔倒老人反遭讹诈的恐惧，折射出社会信任的裂痕。 Deepseek答 建议： 1. 良知为先：遵从孟子"四端"之教，守护不忍人之心的善念； 2. 智慧施救：学习郝建最终的选择，扶人时保留证据（如拍照、寻见证），既行善又自护； 3. 推动善治：呼吁完善《民法典》184条等"好人法"，让法律为善意撑腰。 当恻隐之心遇见现实风险，唯有用良知照亮犹豫，以智慧筑牢信任，方能不让"人心跌倒"。 践行不忍—— 微光善举证真知 伍 本文以人突然看见小孩子将要掉入井里时的反应为依据，论证“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。 穆旦曾说：“我愿将感情的热流溢于心田，来温暖这人生寒酷的冬天。”他心中涌动的那份热流，应该就是人人皆有的那份慈悲之心吧！ 正如孟子所云：“人皆有不忍人之心”。这份与生俱来的慈悲，是一个人修养的起点，是我们人性之歌在全社会奏响合鸣的前奏。个人正因拥有这份慈悲，我们的灵魂才能走向光明；只有人人能以此为起点推己及人，“扩而充之”，世界才能奏响光明之歌！ 明旨 Lavf58.20.100 Lavf58.20.100 $