课后训练6 辨析重要概念-【名师带你过关】2026-2027学年高考语文一轮复习

**基本信息** 聚焦重要概念辨析，通过社会现象与传统文化双模块训练，构建“概念理解-特征比较-现实应用”的逻辑链条，强化思维能力与文化自信。 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |社会现象|5题（含“情绪消费”定义、“隐形贫困人口”分析）|概念理解辨析、定义阐释、现象归因|消费主义→符号价值→情绪价值的演进逻辑| |传统文化+辩证思维|5题（含“雅俗共赏”分析）|概念范畴界定、观点比较、文本解读|雅俗概念起源→特征差异→共赏机制的辩证关系|

课后训练6　辨析重要概念 〔社会现象〕阅读下面的文字,完成1~5题。 材料一: 我们的时代是一个消费主义的时代。人们自由地享受生活,消费鸡块、消费可口可乐,也消费广告、消费品牌、消费偶像,更消费虚荣、消费欲望、消费美丽,乃至消费语言与符号。消费,成了这个时代一切归类的基础,也成了这个社会组织化的原则。 在急剧变化的现代社会中,人们普遍会有一种认同危机和现实焦虑,而炫耀性消费是人们彼此间建立身份表述、获取认同的诸多途径之一。借助奢侈品消费代表的品位,可以与同类彼此认同,互相欣赏,从而不感到孤单,获得一种安全感,在一定程度上摆脱空虚和焦虑。 众所周知,人们消费的商品不仅具有使用价值,还具有符号象征价值。由于追求使用价值的消费逐渐饱和,人们越来越多地将消费兴趣转移到商品的符号价值及其象征意义方面。人们借助消费向社会观众表达和传递某种意义和信息,包括自己的地位、身份、个性、品位、情趣和认同。 丹尼尔·贝尔在《资本主义文化矛盾》一书中指出,这种永不满足、永无止境的“欲求消费”,便是消费异化。人们在消费模式和生活方式上的竞相攀比,不断追逐消费时尚和流行产品,讲究商品外观的美感分量和符号象征价值,迷恋品牌,无论是“月光族”“新贫族”还是“负翁”,这些都正是消费异化的生动体现。 在鲍德利亚看来,消费社会中的消费,纯然追求的是象征性和理想性,而这些又注定是无法完成和实现的。于是,人们为了消费而消费,贪婪地吞噬一个又一个的商品符号,没有限制,没有终结。在消费面前,大众正受到生产者的操纵,受生产者所传播的文化决定。消费者需要什么、购买什么由生产者决定,通过参照大众媒介传播的信息和广告,大众的消费欲望被撩拨得越来越强烈,享乐主义成为社会生活的经典信条。 超价值的欲望消费除了获得对物质的无穷占有的快感外,更主要的是获得自我实现和社会尊重的借代性满足。这是超价值消费得以风行的主要原因。超价值消费的一种主要方式是对名牌产品的消费。消费名牌也就是消费文化符号,因为每一种名牌都以外在于产品的文化虚像遮蔽了实物本身,所以消费名牌的同时消费者也就获得了个体形象的完满。而当物质的无穷占有的快感与个体精神消费的满足融为一体时,消费者就当然地获得一种极大的心理愉悦。 所以,消费社会有两个明显的特征:一是过度,另一是符号价值。在消费社会中,物质极度丰富,超市里的商品堆得像小山一样等你挑选,商场里的衣服鞋子在灯光的照射下流光溢彩,人们生活在商品构成的丛林中。消费主义作为一种生活方式,它强调的不是仅仅对某一特定商品的消费,而是对一系列商品的消费。 (摘编自高佚婧《符号消费、欲望消费——从符号学 的角度看我国现阶段消费主义》,有删改) 材料二: 最近,“情绪消费”这个词频繁出现,成为一个热词。在这类消费中,情绪体验成为决定性因素。虽然不同群体情绪消费形式不一,但毋庸置疑,精神上的满足是其消费目的,消费的核心是情绪体验。年轻人是情绪消费的忠实拥趸,也带火了这个词。越来越多的消费者愿意为情绪价值买单。 长期以来,物品和服务因为其功能而被购买。随着丰裕社会的到来,消费者购买商品不再仅仅因为实用,其作为身份地位的象征功能受到重视,所以商品的符号价值日益凸显,成为决定商品价值的重要因素。消费品被赋予符号意义,一度成为向他人炫耀财力和展示形象的外在标识。炫耀性消费和符号消费成为颇受消费社会学研究关注的议题。然而,当购物遇上心灵,商品的情绪价值就成为新的价值标准。消费者所追求的商品和服务,其价值主要不是由物品或者服务的使用价值或符号价值所决定,而是由其情绪价值所决定。 商品或者服务只是传递情感的媒介,借由它,个人的心理得到满足,压力得到舒缓,情绪得以宣泄,情感有所寄托。满足情绪价值的商品并不强调实用性,有些商品甚至没有实体产品,完全摒弃了使用价值,变成一种传递情感的媒介。情绪价值体现在消费的各个环节。购买的整体环境必须契合人的情绪体验,购买的各个环节都蕴含了情绪调动的元素,情绪体验贯穿整个购买过程和使用过程。商品或者服务充当了情感的媒介,人的情感需要借由它而得到满足。 消费从追求使用价值到符号价值再到情绪价值,是消费升级的表现,也是社会发展的结果。消费的这一变化会重塑商业模式,重新赋值商品和服务。那些能够满足消费者情感需求的商品、那些能够给消费者带来良好体验的消费过程,将成为消费的对象。然而,对于消费者而言,情绪消费需要理性护航,对于情绪消费,要理性看待。适当的情绪消费能够给生活增添乐趣,过于执着则会丧失自我的主体性,反而为物所累。 (摘编自赵卫华《情绪价值:体验消费 的兴起》,有删改) 1.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是 (　　) A.消费时代的消费能使人们获得安全感并摆脱作为时代归类基础的消费所带来的认同危机和现实焦虑。 B.在消费时代里,人们更为追求名牌产品的使用价值与符号价值,从而出现了“消费异化”的现象。 C.传统的消费着眼于物品与服务的功能,而丰裕社会中消费者的消费则越来越受情绪价值的影响。 D.使消费升级和商业模式得以重塑的原因便在于消费从追求使用价值到符号价值再到情绪价值的变化。 2.根据材料内容,下列说法不正确的一项是 (　　) A.享乐主义在消费社会中得以盛行,源于大众永不满足的消费欲望与生产者的传播文化。 B.消费者内心的愉悦感,与物质的无穷占有的快感和个体精神消费的满足有着密切关系。 C.商品或服务在情绪消费中并不具有自身的使用价值,而仅仅是作为一种情感传递的媒介。 D.消费者自我主体性在情绪消费中会因过度而丧失,因此消费者应遵循适度理性的原则。 3.下列选项最符合“消费社会”符号价值特征的一项是 (　　) A.时下不少年轻人追逐潮流,大肆购买周边盲盒,花重金购置成堆盲盒,只为开出朋友们所没有的珍藏款玩偶。 B.国家著名品牌格力电器品质过硬、价格实惠,深受消费者的欢迎,在专卖店、超市之中顾客咨询与购买较多。 C.“好运喷雾”在00后中非常流行,尽管它只是普通的衣物清新剂,但考前喷上后能感觉好运降临、信心十足。 D.网上“爱因斯坦脑子”每份售价0.1~1元不等,商家说下单后立即生效,坐等聪明到爆,目前为止成交近十万份。 4★.请根据材料二的相关内容,为“情绪消费”下定义。 答:        5.请结合材料的主要内容,对本题中的“隐形贫困人口”这一现象进行分析。 “隐形贫困人口”是当下网络的热词,是指那些看起来每天有吃有喝,但实际上非常穷的人。一方面,他们能花钱,很能花钱。穿当季新款衣服,去好的餐厅,健身或瑜伽或旅游,经常晒晒朋友圈,感觉日子过得相当不错。另一方面,他们并没有太多钱,从存款来看,是名副其实的穷人,甚至信用卡还在透支。正所谓“新贵”与“赤贫”的结合体。 答:        〔传统文化+辩证思维〕阅读下面的文字,完成6~10题。 材料一: 雅与俗分别拥有各自的美学起源。进入现代社会,雅与俗的不同根须伸入文化乃至社会各个层面,产生种种隐秘的回响。雅俗之辩至今风头不减,甚至历久弥新。 “雅者,正也。”雅被视为“正”的普遍规范。“雅”据说曾经是古代的乐器名称;中国古代诗学之中,“雅”又指一种文体,《诗经》之中有“大雅”“小雅”。从“正”的普遍规范转换为审美趣味,所谓“雅乐”又称“先王之乐”,是指正统的音乐,通常包括乐舞、乐曲、乐歌。“雅乐”流行于宫廷,严格按照祭祀对象、主持者与参加者的身份规定演奏的乐器、数量与形制,否则即为“非礼”。象征与维护“礼”的各种规范的“雅乐”,其风格趋于舒缓、凝重、内敛、肃然而不是轻快地激荡跳跃。由于儒家文化的倡导与规训,后世的诗词文赋很大程度上传承了这种美学:中正平和,持重端庄,怨而不怒,遵从“温柔敦厚”的诗教。所以,叶燮强调奉雅为宗:“雅也者,作诗之原。”古代批评家的论述之中,以“雅”为中心词的术语络绎不绝,例如典雅、高雅、淡雅、古雅、雅趣、雅驯,如此等等。从“礼”到“雅乐”,同时意味着文化权威的确立与肯定,种种文化经典由于“雅”的品质而充当圭臬,尤其是儒家经典。刘勰的《文心雕龙·体性》释“典雅”为“典雅者,熔式经诰,方轨儒门者也”。经典是“雅”的至高范本,纳入经典意味着获得了“雅”的认可与批准。 “俗,习也。”“俗”首先指风俗民情,通俗文化的一个潜在标识是,可以成为风俗民情的组成部分,譬如说唱、评书、民歌、谚语、笑话、相声、小品、地方戏等底层大众熟悉的文化形式。如同宫廷之于“雅乐”,流传的社会阶层也是“通俗”的首要地标。艰涩古奥的诗文与文人雅士的学识修养相称,所谓的“通俗”必须进入贩夫走卒、引车卖浆者的视野——作品的主题、语言、表演形式无不凝聚了这个社会阶层的审美趣味。相对于高雅文化的文字记载与书面形式,相当一部分通俗文化具有口头文学或者身体表演的现场性质——中国古代的一批“通俗演义”即以声情并茂的说书形式叙述历史故事;相对于高雅文化的完整收集乃至官方支持的保存,通俗文化多半零散破碎,湮没无闻,或者仅仅流通于某个地域;相对于高雅文化的内敛节制与含蓄厚重,通俗文化倾向于放浪、泼辣以及乡野或者市井气息。进入现代社会,雅俗之辩既包含底层大众愈来愈明确的自我文化表达,也包含世俗社会愈来愈强大的经济诉求。 “俗”意味着日常人间与烟火气息,意味着渺小而质朴的劳作、欢乐与苦难,意味着田野、厂房、穷乡僻壤或者边陲之地,这一切提供了“雅”未曾有过的文化经验。这些文化经验天真未凿,不加修饰,单纯而自然。“俗”不再尊重“雅”维持的各种森严规范,相对于“雅”的庄重与严肃,底层大众所热衷的“俗”往往隐含某种狂欢性质。“俗”的狂欢性质是抛开“雅”的陈规陋习之际不无过激的反弹,种种精致微妙、典雅斯文、欲说还休、含蓄蕴藉都将在粗犷的哄然大笑之中解体。 雅俗概念之所以能保持长盛不衰的理论活力,恰恰是因为与历史文化的广泛联系。从审美趣味、经典遴选、文化运动到文化遗产、阶层与阶级、经济与市场,人们都可能发现雅俗之辩的踪迹。 (摘编自南帆《论雅俗之辩》,有删改) 材料二: 陶渊明有“奇文共欣赏,疑义相与析”的诗句,那是一些雅人的乐事。“雅俗共赏”这个成语,“共赏”显然是“共欣赏”的简化,可是这是雅人和俗人或俗人跟雅人一同在欣赏,那欣赏的大概不会还是“奇文”吧。 唐朝的安史之乱可以说是社会变迁的一条分水岭。在这之后,门第迅速垮了台,社会的等级不像先前那样固定了。士人多数是来自民间的新的分子,他们多少保留着民间的生活方式和生活态度。他们一面学习和享受那些雅的,一面却还不能摆脱或蜕变那些俗的。“雅俗共赏”似乎就是新提出的尺度或标准。 宋朝不但古文走上了“雅俗共赏”的路,诗也走向这条路。胡适之先生说宋诗的好处就在“做诗如说话”,一语破的指出了这条路。自然,这条路上还有许多曲折,但是就像不好懂的黄山谷,他也提出了“以俗为雅”的主张,并且点化了许多俗语成为诗句。实践上“以俗为雅”,并不从他开始,梅圣俞、苏东坡都是好手,而苏东坡更胜。据记载,梅和苏都说过“以俗为雅”这句话,可是不大靠得住;黄山谷却在《再次杨明叔韵》一诗的“引”里郑重地提出“以俗为雅,以故为新”。他将“以俗为雅”放在第一,因为这实在可以说是宋诗的一般作风,也正是“雅俗共赏”的路。雅化的诗还不得不回向俗化,刚刚来自民间的词,在当时不用说自然是“雅俗共赏”的。词后来虽然渐渐雅化或文人化,可是始终不能雅到诗的地位,它怎么着也只是“诗余”。词变为曲,不是在文人手里变的,而是在民间变的;曲又变得比词俗,虽然也经过雅化或文人化,可是还雅不到词的地位,它只是“词余”。一方面从晚唐和尚的俗讲演变出来的宋朝的“说话”就是说书,乃至后来的平话以及章回小说,还有宋朝的杂剧和诸宫调等等转变成功的元朝的杂剧和戏文,乃至后来的传奇,以及皮簧戏,更多半是些“不登大雅”的“俗文学”。可是虽然俗,大体上却“俗不伤雅”,虽然没有什么地位,却总是“雅俗共赏”的玩艺儿。 虽然“雅俗共赏”以雅化的标准为主,但“共赏”者以俗人为主。固然,这在雅方得降低一些,在俗方也得提高一些,要“俗不伤雅”才成;雅方看来太俗,以至于“俗不可耐”的,是不能“共赏”的。但是在什么条件之下才会让俗人所“赏”的,雅人也能来“共赏”呢?孟子说:“口之于味也,有同嗜焉;耳之于声也,有同听焉;目之于色也,有同美焉。”这说的是人之常情,也就是所谓人情不相远。譬如北平罢,故宫和颐和园,包括建筑,风景和陈列的工艺品,似乎是“雅俗共赏”的。说到文章,《西厢记》无视传统的礼教,《水浒传》无视传统的忠德。俗人固然同情这些,一部分的雅人,跟俗人相距还不太远的,也未尝不高兴这两部书说出了他们想说而不敢说的。这可以说是一种快感,一种趣味,可并不是低级趣味。 (摘编自朱自清《论雅俗共赏》,有删改) 6.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是 (　　) A.“雅”是古代的乐器名称,还是一种文体,如《诗经》之中有“大雅”“小雅”。 B.叶燮强调奉雅为宗,提出了典雅、高雅、淡雅、雅趣等以“雅”为中心词的术语。 C.“俗”意味着日常人间与烟火气息,可提供“雅”未曾有过的单纯而又自然的文化体验。 D.词不能雅到“诗”的地位,是“诗余”,而曲又比词俗,所以曲是最俗的文学作品形式。 7.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是 (　　) A.“雅乐”象征与维护“礼”的各种规范。 B.在文化遗产,经济与市场等方面我们都可能发现雅俗之辩的踪迹。 C.民间的士人不能蜕变那些俗的,“雅俗共赏”似乎更合适。 D.在雅看来太俗,以至于“俗不可耐”的雅人是不可能来“共赏”的,所以“雅俗共赏”是以雅化的标准为主的。 8★.下列选项中,不属于材料一中“俗”的范畴的一项是 (　　) A.谚语、笑话、相声、小品等底层大众熟悉的文化形式。 B.记录孔子及其弟子言行而编成的语录体作品《论语》。 C.以声情并茂的说书形式来叙述历史故事的“通俗演义” D.具有狂欢性质的民歌演唱会、地方戏演出和庙会等。 9.两则材料都谈论了“雅”与“俗”,但内容侧重点不同。请简要分析。 答:        10.有评论认为,李清照的《声声慢(寻寻觅觅)》是可以实现雅俗共赏的。这首词为什么能够实现雅俗共赏呢?请根据材料二的观点,简要分析。 答:        学科网（北京）股份有限公司 $ 课后训练6　辨析重要概念 1.C　解析:A项,“消费能使人们获得安全感并摆脱作为时代归类基础的消费所带来的认同危机和现实焦虑”错误。由材料一第二段可知,是炫耀性消费在一定程度上能让人获得安全感,减轻焦虑,而非所有消费,而且摆脱空虚与焦虑是有一定的限度的,选项说法过于绝对。B项,“人们更为追求名牌产品的使用价值”错误。由材料一第四段可知,“消费异化”是人们追求商品的符号象征价值等导致的,而非追求名牌产品的使用价值。D项,“原因便在于消费从追求使用价值到符号价值再到情绪价值的变化”错误。材料二第四段说“消费从追求使用价值到符号价值再到情绪价值,是消费升级的表现,也是社会发展的结果。消费的这一变化会重塑商业模式,重新赋值商品和服务”说明消费的变化是消费升级的表现,但不是“使消费升级”的原因,“便在于”的表述过于绝对。故选C。 2.C　解析:“商品或服务在情绪消费中并不具有自身的使用价值”错误。材料二第三段提到“满足情绪价值的商品并不强调实用性,有些商品甚至没有实体产品,完全摒弃了使用价值,变成一种传递情感的媒介”,材料是“有些商品”,并非所有商品或服务在情绪消费中都无使用价值。 3.A　解析:根据材料一第三段,“消费社会”符号价值特征是人们借助消费向社会观众表达和传递某种意义和信息,包括自己的地位、身份、个性等,是炫耀性消费的符号意义。A项,年轻人花重金买盲盒,目的是展示自己的与众不同,炫耀自己的个性、地位等,符合“消费社会”符号价值特征。B项,消费者购买格力电器是因为看重的是使用价值,不符合“消费社会”符号价值特征。C项,“好运喷雾”注重的是情绪价值,不属于炫耀性消费,不符合“消费社会”符号价值特征。D项,消费者购买“爱因斯坦脑子”是基于一种有趣的情绪体验,不属于炫耀性消费,不符合“消费社会”符号价值特征。故选A。 4.情绪消费是指消费者在购买物品和服务时,一种以精神上的满足为目的,以情绪体验为核心,以情绪价值为价值标准,追求物品和服务的情绪价值的消费行为(消费模式/消费方式/消费类型)。 5.①“隐形贫困人口”现象是一种超价值的欲望消费,是消费社会中无休止的消费欲望、符号消费和情绪消费共同作用的结果。②“隐形贫困人口”易被消费欲望裹挟,其核心是通过消费来满足情感需求,注重物质占有时极大的心理愉悦。③“隐形贫困人口”过度依赖这种方式,而忽视了实际的经济能力和长远规划,缺乏理性规划,导致他们陷入经济困境,反为物累。 6.C　解析:A项,“‘雅’是古代的乐器名称”错误。结合材料一第二段“‘雅’据说曾经是古代的乐器名称”可知,选项说法绝对。B项,“叶燮强调奉雅为宗,提出了……术语”错误。结合材料一第二段“所以,叶燮强调奉雅为宗……古代批评家的论述之中,以‘雅’为中心词的术语络绎不绝,例如典雅、高雅、淡雅、古雅、雅趣、雅驯,如此等等”可知,“典雅、高雅、淡雅、雅趣等以‘雅’为中心词的术语”不是叶燮提出的。选项“叶燮……提出了……术语”曲解文意。D项,“所以曲是最俗的文学作品形式”错误。结合材料二第三段“曲又变得比词俗,虽然也经过雅化或文人化,可是还雅不到词的地位”可知,是比较词而言,曲更俗,没有说“最俗”。选项“所以曲是最俗的文学作品形式”于文无据。故选C。 7.D　解析:“所以‘雅俗共赏’是以雅化的标准为主的”错误。结合材料二第四段“虽然‘雅俗共赏’以雅化的标准为主,但‘共赏’者以俗人为主。固然,这在雅方得降低一些,在俗方也得提高一些,要‘俗不伤雅’才成;雅方看来太俗,以至于‘俗不可耐’的,是不能‘共赏’的”可知,前后不构成因果关系,选项强加因果。 8.B　解析:结合材料一“‘俗’首先指风俗民情,通俗文化的一个潜在标识是,可以成为风俗民情的组成部分,譬如说唱、评书、民歌、谚语、笑话、相声、小品、地方戏等底层大众熟悉的文化形式”“‘俗’意味着日常人间与烟火气息,意味着渺小而质朴的劳作、欢乐与苦难,意味着田野、厂房、穷乡僻壤或者边陲之地”可知,“俗,习也。”B项,《论语》属于儒家经典,属于“雅”的范畴。 9.材料一侧重阐述雅与俗的内涵及其差别。雅与俗的概念影响到文化乃至社会各个层面,雅俗之辩历久弥新。材料二侧重阐述中国古代文学是如何走上雅俗共赏之路的。 10.①李清照的《声声慢(寻寻觅觅)》语言通俗质朴,晓白如话。如“怎敌他”“雁过也”“守着窗儿”“怎一个愁字了得”等。但这首词俗不伤雅,而且词人能够将俗语点化成词句,以俗为雅。②词人在国破家亡、丈夫去世后只身逃难,词人选取淡酒、大雁、黄花、梧桐、细雨等意象,渲染了冷清凄苦的气氛,烘托了凄惨悲切的心情,词人叙写的日常生活和流露的真情实感是人之常情,能够引发广泛共鸣,实现雅俗共赏。 学科网（北京）股份有限公司 $