课后训练2 信息的推断-【名师带你过关】2026-2027学年高考语文一轮复习

**基本信息** 以辩证思维与传统文化为双核心，通过论述类文本阅读训练，融合逻辑推理与文化解码，提升信息推断能力与文化底蕴。 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |辩证思维|5题（含1★题）|理解分析、推理判断、观点概括|以矛盾同一性为核心，构建"概念阐释-条件分析-现实应用"的逻辑链，通过神话与科学的对比强化辩证认知| |传统文化|5题（含1★题）|文献考据、论证分析、文化解读|围绕昆仑山地理位置争议，形成"史料辨析-标准构建-符号阐释"的论证链条，渗透历史实证与文化记忆思维|

课后训练2　信息的推断 1.D　解析:“毛泽东将传统文化加以改造、提炼和加工后”错误。由材料二第一段“毛泽东将中华优秀传统文化里的内外因辩证关系原理与马克思主义基本原理融合在一起,经过改造、提炼和加工后创造性地融入《矛盾论》中”可知,毛泽东是将传统文化里的“内外因辩证关系原理”加以改造、提炼和加工,而不是针对所有“传统文化”。 2.C　解析:“是为了证明本民族的思想体系,只有运用外来的优秀理论来阐释,才能达到完善”错误。由材料二第二段“只有当一个民族用自己的语言掌握了一门科学的时候,我们才能说这门科学属于这个民族了”可知,引用黑格尔的论述,是为了证明吸收外来文化应该运用辩证法,不要机械地照搬,而应该“用自己的语言掌握”,也就是要内化为本民族文化。 3.C　解析:A项,强调了军事操练和政治工作二者的重要性,指出在军队训练中这两者缺一不可,更多是强调平衡和共同存在,属于矛盾同一性,并未体现“矛盾是变化的”观点。B项,描述了杞人因担心天地崩塌而忧心忡忡的故事,更多涉及虚妄的担忧,属于想象,不是现实的具体矛盾,并未体现“矛盾是变化的”观点。C项,描述了心态的转换:一般人以舒适的心态为乐,但最终因这种心态陷入痛苦,而明达之士则从挑战中找到快乐,最后转化为真正的快乐。这里描述了心态和结果随着主观选择而发生变化,符合“矛盾是变化的”观点。D项,反映出对动态事物静态处理的不合理,属于墨守成规,不懂得事物是变化的,并未体现“矛盾是变化的”观点。故选C。 4.①矛盾具有同一性,矛盾双方在一定条件下共处于统一体中且互相转化。②矛盾的转化是现实的、具体的,需具备一定必要条件,神话中的转化是主观幻想,非科学反映。③共产党人要揭露反动派和形而上学的错误。宣传辩证法,促成事物转化以达到革命目的。 5.①把深奥的理论浅显化。材料一毛泽东引用神话故事,形象具体地阐释了现实矛盾与幻想中的矛盾的不同,使人更容易理解哲学概念。②使其思想理论影响广泛。材料一毛泽东引用小说《水浒传》的例子,论述了要用全面和发展的观点看待问题,防止片面僵化的思想,使他的思想理论影响广泛,家喻户晓。③增强论证说服力。材料二作者引用韩非子和班固的相关论述,阐述了矛盾的对立统一、相反相成的观点,使得论证更有说服力和权威性。 6.B　解析:“作者认为研究古昆仑的准确位置没有什么必要”错误。材料一“与其执取某一具体山岳为原始的真正的昆仑,不如将昆仑视作一个传承中华民族文化记忆的符号……在此基础上不断发掘史料,持续深入探究……”,说明作者认为不宜执着于认定某一具体山岳为“原始的真正的昆仑”,但并未认为研究古昆仑的位置“没有必要”。 7.C　解析:“两位作者认为刻石不能实证先秦古昆仑的精准位置,但对其真伪都有确定的判断”错误。由材料一“或许可以为认识石刻真伪及其‘实证’效力提供新的观察角度”可知,第一位作者对石刻真伪并无确定判断;由材料二“尕日塘秦刻石(公元前210年)则让人们的目光转向西部”可知,第二位作者只将刻石作为论述的一个依据,并未对其真伪作判断。材料二中没有提及“刻石不能实证先秦古昆仑的精准位置”。 8.B　解析:结合材料上下文内容看,该段的核心是在论述对“河源昆仑”的看法,后文都是在解说“河源昆仑”说法的具体表现,故而②内的结论应为“‘河源昆仑’一直是官方确定昆仑山位置的首要依据”。 9.①材料一:引用《禹贡》《穆天子传》的相关记载,证明在战国、秦汉时期,“河出昆仑”的观念尚未形成共识(或:引用《竹书纪年》和《穆天子传》,证明昆仑与西王母的关联是历史过程)。作用:反驳“西王母所在、河出昆仑”等先秦时期的观点,支撑作者“昆仑定位依据灵活”“昆仑是文化符号”等论点,增强论证的说服力。②材料二:引用《淮南子》《穆天子传》等文献中的神话传说,印证先秦昆仑与玉石崇拜的紧密关联。作用:为“无玉不昆仑”的核心观点提供文献支撑,增强论证的历史文化厚度,衔接“西玉东输”史实,形成完整逻辑。 10.(示例)①昆仑是动态演化的文化记忆载体。历史上昆仑的地理位置屡经变迁,古人常以现实山川比附神话,说明昆仑并非固定实体,而是承载着古人地理秩序想象的符号。②昆仑是玉石崇拜情结的象征。从后羿、周穆王到张骞、汉武帝,“无玉不昆仑”原则贯穿始终。昆仑作为美玉之源,折射出中华文明深厚的玉石崇拜情结。③昆仑既包含材料一所述的地理想象与神话传说,也涵盖材料二强调的“西玉东输”史实。它连接神话与历史,凝聚文化认同,成为传承中华民族文化记忆的符号。 学科网（北京）股份有限公司 $ 课后训练2　信息的推断 〔辩证思维〕阅读下面的文字,完成1~5题。 材料一: 一切矛盾着的东西,互相联系着,不但在一定条件之下共处于一个统一体中,而且在一定条件之下互相转化,这就是矛盾的同一性的全部意义。列宁所谓“怎样成为同一的(怎样变成同一的)——在怎样的条件之下它们互相转化,成为同一的”,就是这个意思。 “为什么人的头脑不应当把这些对立看作死的、凝固的东西,而应当看作生动的、有条件的、可变动的、互相转化的东西”呢?因为客观事物本来是如此的。客观事物中矛盾着的诸方面的统一或同一性,本来不是死的、凝固的,而是生动的、有条件的、可变动的、暂时的、相对的东西,一切矛盾都依一定条件向它们的反面转化着。这种情况,反映在人们的思想里,就成了马克思主义的唯物辩证法的宇宙观。只有现在的和历史上的反动的统治阶级以及为他们服务的形而上学,不是把对立的事物当作生动的、有条件的、可变动的、互相转化的东西去看,而是当作死的、凝固的东西去看,并且把这种错误的看法到处宣传,迷惑人民群众,以达其继续统治的目的。共产党人的任务就在于揭露反动派和形而上学的错误思想,宣传事物的本来的辩证法,促成事物的转化,达到革命的目的。 所谓矛盾在一定条件下的同一性,就是说,我们所说的矛盾乃是现实的矛盾,具体的矛盾,而矛盾的互相转化也是现实的、具体的。神话中的许多变化,例如《山海经》中所说的“夸父追日”,《淮南子》中所说的“羿射九日”,《西游记》中所说的孙悟空七十二变和《聊斋志异》中的许多鬼狐变人的故事等等,这种神话中所说的矛盾的互相变化,乃是无数复杂的现实矛盾的互相变化对于人们所引起的一种幼稚的、想象的、主观幻想的变化,并不是具体的矛盾所表现出来的具体的变化。马克思说:“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化;因而,随着这些自然力之实际上被支配,神话也就消失了。”这种神话中的(还有童话中的)千变万化的故事,虽然因为它们想象出人们征服自然力等等,而能够吸引人们的喜欢,并且最好的神话具有“永久的魅力”(马克思),但神话并不是根据具体的矛盾之一定的条件而构成的,所以它们并不是现实之科学的反映。这就是说,神话或童话中矛盾构成的诸方面,并不是具体的同一性,只是幻想的同一性。科学地反映现实变化的同一性的,就是马克思主义的辩证法。 为什么鸡蛋能够转化为鸡子,而石头不能够转化为鸡子呢?为什么战争与和平有同一性,而战争与石头却没有同一性呢?为什么人能生人不能生出其他的东西呢?没有别的,就是因为矛盾的同一性要在一定的必要的条件之下。缺乏一定的必要的条件,就没有任何的同一性。 为什么俄国在一九一七年二月的资产阶级民主革命和同年十月的无产阶级社会主义革命直接地联系着,而法国资产阶级革命没有直接地联系于社会主义的革命,一八七一年的巴黎公社终于失败了呢?为什么蒙古和中亚细亚的游牧制度又直接地和社会主义联系了呢?为什么中国的革命可以避免资本主义的前途,可以和社会主义直接联系起来,不要再走西方国家的历史老路,不要经过一个资产阶级专政的时期呢?没有别的,都是由于当时的具体条件。一定的必要的条件具备了,事物发展的过程就发生一定的矛盾,而且这种或这些矛盾互相依存,又互相转化,否则,一切都不可能。 (摘编自毛泽东《矛盾论》) 材料二: 习近平总书记指出:“中华民族有着深厚的文化传统,形成了富有特色的思想体系,体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨。这是我国的独特优势。”毛泽东将中华优秀传统文化里的内外因辩证关系原理与马克思主义基本原理融合在一起,经过改造、提炼和加工后创造性地融入《矛盾论》中,使马克思主义哲学说“中国话”。马克思主义来到中国,首先要让马克思“说汉语”。这种语言层面的转换不是简单的翻译问题,而是以中国人所特有的言说方式去解读马克思主义,其结果必然是马克思主义的中国式诠释。在对辩证法的认识上,中国传统辩证法包含朴素性质的辩证法内容,而毛泽东运用马克思主义哲学的思想对其进行阐述,使中国传统的辩证法思想被赋予了更加科学的解释。 正如黑格尔所言:“只有当一个民族用自己的语言掌握了一门科学的时候,我们才能说这门科学属于这个民族了。”在对辩证法的认识上,中国传统辩证法中包含朴素性质的辩证法内容,两千多年前战国时代的韩非在《韩非子·难势》中就开始使用“矛盾”来表述客观事物的对立统一关系。在《矛盾论》中,毛泽东谈到研究问题最忌主观性和片面性时,引用了“知彼知己,百战不殆”“兼听则明,偏信则暗”的观点。毛泽东还指出《水浒传》中有很多唯物辩证法的事例,通过家喻户晓的《水浒传》来引导人们的正确认识,认识到全面性是防止我们犯错误、防止僵化的重要方法。因此,毛泽东不仅科学地向人们阐释了马克思主义辩证法的基本内容,还通过与中国传统文化相结合的方式体现出民族特色,使马克思主义植根于中国文化土壤。毛泽东在《矛盾论》中坚持把矛盾的互相转化同中国传统文化中的典故相结合。班固在《汉书·艺文志》中评述诸子学说时指出:“其言虽殊,譬犹水火,相灭亦相生也。”在《矛盾论》中的“相反相成”同样说明了矛盾的同一性和斗争性。 (摘编自徐聪《<矛盾论>对“两个结合” 的运用及其当代启示》,有删改) 1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是 (　　) A.世界上的一切矛盾都是联系着的,在一定条件下共存于一个统一体中,矛盾双方不是凝固的,在条件具备下可以转化。 B.生活中的矛盾及其矛盾双方的互相转化都是现实的、具体的,而神话中的矛盾及其矛盾双方的转化则是人们一种主观的幻想。 C.俄国、法国、蒙古和中国等国家的革命道路以及斗争方式各有不同,结果也不相同,是因为各国革命时的具体条件有所不同。 D.毛泽东将传统文化加以改造、提炼和加工后,创造性地融入他的《矛盾论》中,使马克思主义哲学说“中国话”。 2★.根据材料内容,下列说法不正确的一项是 (　　) A.矛盾着的双方不能孤立地存在,假如其中一方不存在了,和它对立的另一方也就失去了存在的条件,因为这个矛盾统一体不在了。 B.马克思认为神话是借助想象来征服、支配自然的,可见先民有限的能力和难以征服的自然条件之间存在矛盾。 C.材料二引用黑格尔的论述,是为了证明本民族的思想体系,只有运用外来的优秀理论来阐释,才能达到完善。 D.矛盾双方在联系和统一之时,也会出现对立和斗争,这就是矛盾的相反相成关系,也是自然界和人类社会普遍存在的规律。 3.下列选项能够体现材料一“矛盾是变化的”观点的是 (　　) A.在部队战士训练中,军事操练是重要的,无此不能破敌;但政治工作也重要,无此就要打败仗。 B.战国时期思想家列子所著的《列子·天瑞》中记载:“杞国有人忧天地崩坠,身亡所寄,废寝食者。” C.洪应明《菜根谭》载:“世人以心肯处为乐,却被乐心引在苦处;达士以心拂处为乐,终为苦心换得乐来。” D.《吕氏春秋·察今》载:“楚人有涉江者,其剑自舟中坠于水,遽契其舟,曰:‘是吾剑之所从坠。’舟止,从其所契者入水求之。” 4.小明同学准备在班级读书分享活动中分享毛泽东《矛盾论》的这段节选,请你帮他整理选文中的主要观点。 答:        5.以上两则材料中,作者引用中国神话、小说和经史典籍阐释自己的思想观点,对论证起到了什么作用?请结合材料简要分析。 答:        (2025·广东模拟)〔传统文化〕阅读下面的文字,完成6~10题。 材料一: “昆仑石刻”近日引发广泛关注。一方位于今天我们认知中黄河源地区的“采药昆仑”尕日塘秦刻石,是否可以如仝涛文章所说,作为实证先秦时期“神山”昆仑地理位置,解决“河源”“昆仑”精准地理位置的根据?答案是否定的。对此,叶舒宪教授提出,实证古昆仑地理位置需符合先秦时期与昆仑山绑定的三个必要指标,即“西王母所在、河出昆仑、玉出昆冈”。然而,从先秦至汉代,昆仑山与黄河源、西王母并没有牢牢绑定在一起,在一些记载中它们之间甚至毫无关联。因此,将其作为确定先秦乃至秦代昆仑山位置的硬指标,不免有些武断。考诸史籍所载昆仑山可以发现,古人确定昆仑山位置的依据具有较强的灵活性。通过分析早期文献对昆仑山与黄河源关系的描述,以及历代确定昆仑山地理位置的依据,或许可以为认识刻石真伪及其“实证”效力提供新的观察角度。 “河源昆仑”的观念自汉代起愈发盛行,历代不断阐发,“河源昆仑”的观念逐渐稳固,造成了昆仑山与黄河源天然绑定的错觉。其实战国、秦汉之际的文献不乏昆仑山地理位置远离黄河源的记载,比如《禹贡》仅言昆仑在西戎活动的区域内,不以其为河源;《穆天子传》只说昆仑山当位于西部地区,未将昆仑视作河源。这说明在战国、秦汉时期,“河源昆仑”的观念并未形成广泛共识。因此,(　①　)。 秦汉易代,汉武帝把于阗南山命名为昆仑山,但之后,人们依然没有停止对昆仑山地理位置的追寻。两汉以来,人们为给昆仑山准确“选址”,参照了多种依据,其中,“河源昆仑”和“玉出昆仑”最为常见。汉代以来,(　②　)。两汉时期的于阗南山和葱岭、唐代刘元鼎出使吐蕃所得闷磨黎山、清代的枯尔坤及昆仑山脉,皆参照了“河源昆仑”的观念定名。“河源昆仑”位置的屡次变动,反映了疆域变化对追溯黄河源头、确定昆仑山地理位置的影响。 (　③　)。昆仑山是传说中百神所聚之山,不过,在战国、秦汉时期的神话中,昆仑山与天帝、黄帝联系最为密切,然后是西王母。汉武帝时有方士进献所谓“黄帝时明堂图”,图中有楼台宫阙名作“昆仑”,体现了当时昆仑与黄帝信仰的紧密结合。昆仑山与西王母的联系则见于《竹书纪年》,言周穆王“十七年,西征昆仑丘,见西王母”。但在《穆天子传》中,西王母所在之山并非昆仑,这表明昆仑山与西王母的结合存在一个过程,并非如叶舒宪教授所说,“西王母所在”是先秦人认知昆仑的必要条件。 通过梳理史籍记载的数处昆仑山,可以发现,传说中昆仑山所具备的各种特征都可以成为古人确定昆仑山地理位置的判断依据,且古人的“择址”依据存在极大的操作空间,其本质是以现实局部性地比附神话。千年以来,昆仑山的地理位置始终变动不居。正因如此,笔者认为,与其执取某一具体山岳为原始的真正的昆仑,不如将昆仑视作一个传承中华民族文化记忆的符号,一个承载着古人地理秩序想象的符号。在此基础上不断发掘史料,持续深入探究,才有可能准确厘清先秦及秦代关于昆仑山地理位置的认知问题。 (摘编自付邦《“昆仑石刻”未必能实证 昆仑山所在》,有删改) 材料二: 秦始皇求仙药的行为,在史书中一直是指向东方。尕日塘秦刻石(公元前210年)则让人们的目光转向西部。 综合考察上古文献记录,聚焦先秦时代曾到过昆仑的人物和从昆仑来到中原的人物,可大体得出有以下几类主人公。 从华夏去昆仑的人有谁?第一位是后羿,求西王母不死药,涉及月神与玉兔神话(《淮南子》)。第二位是周穆王,他以两件玉礼(白圭、玄璧)觐见玉女神西王母,并运回中原的大量玉石(《穆天子传》)。第三位是屈原,他在幻想中“登昆仑兮食玉英”(《楚辞·九章·涉江》)。三人皆与玉石崇拜的神话信仰密切相关,这可佐证昆仑作为现实的地理之山的特质,也可以解释为什么又出现了“玉山”“群玉之山”“瑶池”之类的地点名称。 如果要在这三位到访昆仑的先秦时代历史人物之外,再找出一位也到过昆仑的真实人物,那就是大名鼎鼎的西汉英雄张骞。 公元前119年,张骞第二次出使西域,取道新疆南疆的于阗国返回,从于阗南山采集和田玉标本带回朝廷。汉武帝看到这批从西域远道而来的宝玉,亲自查验古书,为新疆于阗南山定名昆仑。这可证明古人认识昆仑的一个不可或缺的前提条件,那就是看有没有大量的美玉。凭此钦定命名事件,可推知西汉之前的秦人和先秦所认定的原始昆仑之判断标准:有玉才是昆仑。 从昆仑来中原的有谁?第一位是黄帝,他是峚山种玉人和传播玉种的人(《山海经·西山经》)。第二位是禺氏(大月氏),他是运玉人。第三位是西王母,她是献玉者。今本《竹书纪年》记载:“帝舜九年,西王母之来朝,献白环、玉玦。”以上三人的故事结果又都是指向玉的神话信仰。 从远古文化记忆的角度来看,这些与昆仑神山崇拜相关的古汉语文本虽多为神话传说,但都不是空穴来风,而是共同体现出非常古老的玉石崇拜情结和文明价值观。 根据“无玉不昆仑”这一原则,扎陵湖地区迄今还没有发现透闪石玉矿脉存在的条件,若将此地判断为原始昆仑所在,则可能犯了“孤证不立【注】”的错误。 文学人类学团队通过十七次玉路考察,梳理出“西玉东输”的历史,理清了原始昆仑系列的生成顺序: 1武山县鸳鸯山墨绿色蛇纹石玉,约5 500年前;2临洮马衔山玉,约4 100年前;3祁连山酒泉黑河(弱水)玉,约3 800年前;4祁连山敦煌三危山玉,约3 500年前;5肃北马鬃山玉,约3 500年前。 这五个出玉、用玉的古玉矿遗址,(　④　)。 (摘编自叶舒宪《原始昆仑的人证物证》,有删改) 【注】孤证不立:原为法律术语,指在诉讼中仅有一个证据支持结论,因缺乏相互印证而不可靠,不能作为定案依据。 6.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是 (　　) A.材料一指出,“河源昆仑”的观念在历史上曾经十分盛行,影响力很大,但作者在第二段中用“错觉”一词表明自己并不认同这一观点。 B.由于古人确定昆仑山地理位置的“择址”依据有很大的灵活性,所以材料一的最后一段中作者认为研究古昆仑的准确位置没有什么必要。 C.材料一用逻辑推导和史籍文献佐证的方式来论证观点,与《石钟山记》中进行实地考察得出结论的方法不相同。 D.材料二通过列举后羿、周穆王、屈原等人物与昆仑、玉石的关系,归纳出昆仑有“作为现实的地理之山的特质”这一结论。 7★.根据材料内容,下列说法不正确的一项是 (　　) A.材料一中,叶舒宪教授认为“玉出昆冈”是确定古昆仑地理位置的三个必要条件之一,此观点在材料二中得到先秦至西汉相关文献与史实的支撑。 B.材料二中,作者通过梳理“西玉东输”的相关神话传说与史实,提出了“无玉不昆仑”这一确定昆仑地理位置的原则。 C.两则材料都提到了引发广泛讨论的尕日塘秦刻石,两位作者认为刻石不能实证先秦古昆仑的精准位置,但对其真伪都有确定的判断。 D.两则材料都提到汉武帝将新疆于阗南山命名为昆仑的史实,前者用以引出后世对昆仑地理位置的追寻,后者用以论证“玉出昆仑”的观点,作用并不相同。 8.根据材料内容,文中四处括号内得出的结论不合理的一项是 (　　) A.①黄河源与先秦昆仑山无必然关联 B.②“玉出昆仑”一直是官方确定昆仑山位置的首要依据 C.③神仙信仰也是影响古人判断昆仑山位置的要素之一 D.④可作为原始昆仑所在地的最有力物证 9.两则材料在围绕“昆仑山地理位置”展开论证时,均使用了引用论证,请分别举例并说明该方法在两则材料中的具体作用。 答:        10.材料一提出“将昆仑视作一个传承中华民族文化记忆的符号”,材料二从“玉石崇拜”角度梳理了昆仑的文化内涵。请综合两则材料,谈谈你对“昆仑文化符号”的理解。 答:        学科网（北京）股份有限公司 $