第8课 中国古代的法治与教化 同步练习--2026-2027学年高二上学期历史统编版选择性必修1国家制度与社会治理

**基本信息** 2025级高二课时练《选必1》课时8，聚焦中国古代法律与教化，通过基础选择与综合材料题结合，实现从史实识记到综合应用的分层巩固，渗透唯物史观与史料实证素养。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础|商周至秦汉法律制度（如周"敬天保民"、秦"上农除末"）|1-5题以单一史料情境考查基础史实，强化时空观念| |中档|汉唐法律实践（如"春秋决狱"、《唐律疏议》）|6-10题通过案例辨析（如汉代殴父案）提升史料解读能力| |综合|魏晋至宋代法律思想演变与基层教化|11-12题材料分析题（如魏晋法律思想演变、宋代理学教化），培养历史解释与家国情怀|

2026——2027学年第一学期 历史学科 校本作业 2025级高二课时练《选必1》课时8 1.周人认为，商之所以灭亡是因为“敛怨以为德”，为上天所弃；为此，周奉行“惟德是依”“敬天保民”。这主要体现了周人 A．能够借鉴历史经验 B．推崇神权至上思想 C．沿袭前朝价值观念 D．坚持礼法并重传统 2.《礼记·乐记》记载：“乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。”这说明“乐”的主要功能是 A．维护家庭纲常伦理 B．构建和谐的社会秩序 C．强化宗族血缘认同 D．塑造平等的人际关系 3.秦始皇统一六国后多次巡行天下，考察多地风情，往往刻石记功，如琅琊石刻载：“上农除末，黔首是富”，“尊卑贵贱，不逾次行”，“以明人事，合同父子”等，顾炎武指出“秦之任刑虽过，而其坊民正俗之意固未始异于三王也”，这表明秦朝 A．重建西周等级制度 B．重视整顿社会风俗 C．确立儒家意识形态 D．首创重农抑商政策 4．《岳麓书院藏秦简》记载：“丞相其以制明告郡县……毋令吏以苛徭夺黔首春夏时，令皆明焉。以为恒，不从令者，赀（处罚）丞、令、令史、尉、尉史、士吏、发弩各二甲（甲胄）”对这一记载理解正确的是 A．体现了秦朝律令延续了秦国耕战国策 B．反映了秦朝统治者崇尚儒家民本思想 C．说明丞相拥有制约皇权的制度性权力 D．表明秦朝改变了以法为教的治国理念 5．（2023·重庆高考·2）北魏兰陵长公主遭驸马刘辉殴打致流产，朝廷就如何判处刘辉展开激烈辩论：一方以尚书省官员为代表，坚持以父系家族伦理为标准，以杀子罪判处四至五年徒刑；另一方则是代表灵太后意志的门下省官员，主张以谋反大逆罪判处死刑。最终皇帝下诏支持门下省意见。这一判决表明 A．男尊女卑传统被打破 B．法律儒家化过程曲折 C．皇权受门阀士族威胁 D．门下省司法职能增强 6.“春秋决狱”是汉代士大夫创造的一种司法模式，如：甲父乙与丙争言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即以杖击丙，误伤乙，甲当何论？或曰，殴父也，当枭首。董仲舒论曰：“父子至亲也，闻其斗莫不有怵怅之心也，扶杖而救之，非所以欲诟父也。《春秋》之义，许止父病，进药于其父而卒，君子原心，赦而不诛。甲非律所谓殴父，不当坐。”由此可见，当时的“春秋决狱” A．呈现出法律儒家化特征 B．有助于按标准依法办案 C．反映了乡约的教化作用 D．标志着中华法系的完备 7．“判”是古时官员断决狱讼的文本，也是唐代铨选官吏的考试科目之一。唐代的《龙筋凤髓判》是我国完整传世的一部判例集，通过模拟判例的形式陈述案例缘由，给出判决意见，并进行解释，为应试者提供了“判”的写作程式和方法。这说明唐代 A．以法为教，轻视了道德礼义 B．重视家训，教化渗透至基层 C．注重判例解读，提升官员司法素养 D．强调司法实践，开创律例合编体例 8.《唐律疏议》设立“疏议”附于律文之后，对律文、罪名和刑法等进行统一解释，如“损败仓库积聚物”条“疏议”：仓，谓貯粟、麦之属。库，谓貯器仗、绵绢之类。这一编纂体例的作用是 A．有助于律法的执行 B．开创律法注释的先河 C．提高司法官员素养 D．促进立法思想的成熟 9.顾炎武曾说：“自三代以下，人主之于民……凡所以为厚生正德之事，一切置之不理，而听民之所自为。于是乎教化之权，常不在上而在下。”以下能体现这一观点的是 A．王安石推行保甲 B．吕大钧撰写《吕氏乡约》 C．张居正整肃吏治 D．王阳明推行“十家牌法” 10.顺治十六年（1659年），清廷推行“约讲”制度，要求乡里设约正、约副讲解皇帝“六条训谕”，宣讲员由“德高望重的生员或乡民”担任，每月定期召集乡民宣讲。清廷此举的深层意图是 A．借助民间自治形式推行教化 B．依托乡约制度规范乡村秩序 C．将国家权力向基层社会渗透 D．利用伦理教化维系人心整合 11.材料 汉武帝后，法律思想也渗透了儒家礼教的学说，强调道德教化是治理国家的主要手段，而刑罚则是在必要情况下辅助使用的。汉末动乱，传统儒学分崩离析。曹魏时期的刘廙著《先刑后礼论》，一反汉代正统理论，提出制定法（刑）重于自然法（礼）。钟荀的《刑措论》也强调了制定法的重要性。而丁仪、王粲则为主德派的代表。丁仪在《刑礼论》一文中，用天人感应的观点解释先礼后刑。王粲则基本上以德治礼教为着眼点。司马氏政权建立后，儒家的礼教思想重新恢复了统治地位，刑礼先后的争论基本结束。两晋统治者虽提倡礼律并重，但用刑是为了保证礼的施行。魏晋以来，还出现了一批放达的名士，认为人性本于自然，应按自然规律生活，不能以礼教成法律加以牵制或压抑。东晋葛洪的思想则较为复杂，既信奉道教，又推崇儒学，也一度力主明法严刑，企图揉合儒、道、法于一家，为封建统治提供更广泛的理论基础。兼取儒、道、佛、法各家学说，这正是在两晋南北朝时期法律思想的一大特色。 ——摘编自白寿彝《中国通史》 （1）根据材料并结合所学知识，概述两汉至魏晋南北朝法律思想的演变历程。（8分） （2）根据材料并结合所学知识，说明两汉至魏晋南北朝法律思想演变的原因。（7分） 12.阅读材料，完成下列要求。（12分） 材料 面对五代以来的社会纷乱和伦常失范，宋代新儒家在新的政治环境下，致力于对社会伦理观念与国家教化格局的积极改造和重建。宋代理学家对于教育表现出极高的热情，朱森任同安主簿时，选拔优秀生员，并亲自讲授修身之学。宋代蒙学教育十分发达，朱熹弟子陈淳编写的《启蒙初诵》以伦理内容为主，成为蒙学教材的代表。宋代理学家在道德教育方面总结出许多教学经验，他们的理论与实践成为儒学社会化的主要环节之一，例如，吕大钧创制的乡约，强调邻里互助与道德互勉。理学家还注意教育民众开展破除迷信的活动。理学家们对儒学新的阐释，在士大夫尤其是儒家学者中确立了独尊儒学的观念，并以新的价值概念推广天下，用“存天理，灭人欲”等概念规范社会人心，促进士大夫阶层修身践履的自觉性。 ——摘编自袁行霈《中华文明史》等 （1）根据材料，概括宋代理学家投身基层教化的方式。（6分） （2）根据材料并结合所学知识，分析宋代理学家投身基层教化的积极意义。（6分） 2025级高二课时练《选必1》课时8答案解析 1【官方答案】A 【官方解析】本题素材选取自《诗经·大雅·荡》等史料，试题情境呈现了周朝建立之初，统治者鉴于商朝晚期尖锐的社会矛盾，通过总结反思，感悟到商朝统治者不恤民力，反而将民怨四起视作有德，致使军队倒戈，最终导致了灭亡。周人从商朝的灭亡中汲取了教训，提出了“惟德是依”“敬天保民”，充分体现了周初统治者的“殷鉴”意识，即反思历史、重新认识天命的思想，故选A项；神权至上思想盛行于夏商时期，周朝在宗法制的基础上以礼治国，神权思想有所弱化，排除B项；商朝统治者推崇神权至上，同时“敛怨以为德”，周朝则推崇礼制，提倡“敬天保民”，两个朝代的价值观念有一定变化，与C项中“沿袭”的含义不符，并且本题的情境主题也不是在强调两个朝代价值观念的沿袭，排除C项；礼法并重、隆礼重法是战国时期荀子的主要思想，强调礼和法在治理国家的重要性，“坚持传统”意指该主张周初即已出现，时序错乱，排除D项。 2【答案】B 【解析】乐在宗庙中使君臣和敬，在族长乡里中使长幼和顺，在家门内使父子兄弟和亲，涵盖君臣、宗族、家庭等社会关系，体现其构建和谐社会秩序的主要功能，故选B项；维护家庭纲常伦理仅涉及闺门之和亲，而材料还涵盖君臣、乡里等更广泛社会关系，因此功能不限于家庭，排除A项；强化宗族血缘认同虽与宗庙祭祀相关，但材料强调“同听之”带来的和谐效果，且乡里关系可能包括非血缘成员，故非主要功能，排除C项；塑造平等的人际关系与材料中君臣、长幼、父子等等级关系相悖，儒家礼乐维护等级秩序，促进和谐而非平等，排除D项。 3【官方答案】B 【官方解析】秦始皇刻石记功内容涉及重视农业、强调等级秩序、规范家庭关系等社会风俗方面，顾炎武也指出其有访民正俗之意，说明秦朝重视整顿社会风俗，B项符合题意。秦朝并非重建西周等级制度，而是建立了中央集权制度；秦朝以法家思想为统治思想，并非儒家；重农抑商政策在战国时期商鞅变法时就已提出，并非秦朝首创，排除A、C、D三项。 4【答案】A 【解析】秦朝以法家思想治国，重视耕战，材料中“毋令吏以苛徭夺黔首春夏时”体现了对农业生产时节的保护，延续了秦国重视农耕的国策，故选A项；秦朝以法家思想治国，严刑峻法，并未崇尚儒家民本思想，材料中举措出于维护统治和经济需要，与儒家仁政理念不同，排除B项；秦朝皇权至上，丞相负责执行政务，无制度性制约皇权之权，材料中丞相传达皇帝制书仅是行政传达，不能说明制衡皇权，排除C项；秦朝始终坚持法家治国，以法为教，材料中律令规定正是法治体现，并未改变原有理念，排除D项。 5【答案】B 【解析】材料大意是：公主遭驸马殴打流产，朝廷两方持不同意见，一方坚持以父系家族伦理为标准，以杀子罪判处四至五年徒刑；一方坚持以谋反大逆罪判处死刑，最终皇帝选择判处死刑，说明这一时期的法律判决并没有完全遵从儒家伦理道德，法律儒家化过程曲折，故选B项；北魏时期仍然是男尊女卑，“被打破”表述不符合史实，排除A项；据材料“皇帝下诏支持门下省意见”可知，最终的判决结果依然是皇帝决定，不能说明皇权受门阀士族威胁，排除C项；门下省属于审议机构，主要负责审核政令，只是对该案判决提出了意见，本身并不具备司法职能，排除D项。 6【答案】A 【解析】春秋决狱以儒家经典《春秋》为断案依据，董仲舒在案例中强调“原心”，即考察行为动机而非表面结果，如材料所述甲误伤父乙因救父之心被赦免，这体现了汉代法律融入儒家伦理思想，推动法律儒家化进程，故选A项；春秋决狱注重主观意图，可能导致司法灵活性增强，与严格按标准依法办案的原则相冲突，排除B项；乡约是宋明时期才出现的基层教化制度，与题干时间不符，排除C项；中华法系完备的标志是唐代《唐律疏议》的制定，汉代春秋决狱仅是法律儒家化的开端，而非完备的标志，排除D项。 7【答案】C 【解析】材料提及《龙筋凤髓判》通过模拟判例来陈述案例缘由并给出判决意见，为应试者提供了“判”的写作程式和方法，唐代重视判例解读，旨在提高应试者和官员的司法素养，故选C项；“以法为教，轻视了道德礼义”主要是秦朝，唐朝提倡礼治，排除A项；“重视家训”不合题意、逻辑，与“判”与古代官员断决狱讼、唐代铨选官吏相悖，排除B项；“开创律例合编体例”是明朝重修《大明律》采用“律为正文，例为附注”的形式，排除D项。 8【答案】A 【解析】《唐律疏议》中“疏议”对律文、罪名和刑法进行统一解释，减少了司法实践中的歧义，使官员能准确适用律条，提升执法效率与一致性，故选A项；律法注释在汉代已有类似实践，如董仲舒的《春秋决狱》，并非唐朝首创，排除B项；疏议核心在于解释律文以指导具体案件处理，而非系统培训官员，其作用更侧重于法律适用而非素养提升，排除C项；疏议属于司法解释范畴，主要针对现有律文的澄清与执行，而立法思想成熟体现在律文制定阶段，如《唐律》本身的理论基础，排除D项。 9【官方答案】B 【官方解析】宋代以后，儒学向基层社会渗透，“礼下庶人”成为儒学发展的一个重要取向，题干信息中的“于是乎教化之权，常不在上而在下”正是对这一取向的高度概括。“在下”更多地意味着“民之所自为”，即民间与基层社会的自发自觉，故B项正确。王安石推行保甲制及张居正整肃吏治，都是中央政府发起的自上而下的“变法”与“改革”，并非“民之所自为”，故AC项错误。王阳明推行“十家牌法”主要是为了加强基层民众的自我管理与相互监督，虽然不能说与教化完全无关，但也属于官方行为，故D项错误。 10【答案】C 【解析】【清廷在顺治十六年推行约讲制度，设立约正、约副负责讲解皇帝六条训谕，并由地方精英如生员或乡民担任宣讲员，每月定期召集乡民宣讲，这实质是通过官方教化将皇权直接延伸至乡村，加强中央对基层的控制，顺应清初巩固统治的需要，故选C项；借助民间自治形式推行教化，虽表面利用地方人士参与，但宣讲内容强调皇帝权威，深层意图在于国家主导而非民间自治，排除A项；依托乡约制度规范乡村秩序，乡约传统上具自治色彩，但清廷此举以国家力量介入宣讲，旨在强化权力渗透而非简单规范秩序，排除B项；利用伦理教化维系人心整合，伦理元素虽存，但核心是通过皇权训谕实现社会控制，而非仅注重人心维系，排除D项。 11【答案】 （1）演变历程：汉武帝后，强调德主刑辅，先礼后刑；汉魏之际，出现了刑、礼先后的争论；两晋统治者倡导礼律并重，以刑辅德；魏晋名士崇尚自然，反对礼、法；东晋以来，糅合儒、法、道、佛等各派思想。（8分） （2）原因：汉武帝以后儒学成为主流思想；汉末军阀割据，传统儒学分崩离析；魏晋以来，玄学兴起；两晋时期，儒学恢复了统治地位；魏晋南北朝时期，儒学受到佛教、道教冲击；两汉以来，法律逐渐儒家化。（7分） 【解析】 （1）据材料一“汉武帝后……强调道德教化是治理国家的主要手段，而刑罚则是在必要情况下辅助使用的”可得，汉武帝后，强调德主刑辅，先礼后刑；据材料一“汉末动乱……提出制定法（刑）重于自然法（礼）”、“而丁仪、王粲则为主德派的代表”可得，汉魏之际，出现了刑、礼先后的争论；据材料一“两晋统治者虽提倡礼律并重，但用刑是为了保证礼的施行”可得，两晋统治者倡导礼律并重，以刑辅德；据材料一“魏晋以来……应按自然规律生活，不能以礼教成法律加以牵制或压抑”可得，魏晋名士崇尚自然，反对礼、法；据材料一“兼取儒、道、佛、法各家学说，这正是在两晋南北朝时期法律思想的一大特色”可得，东晋以来，糅合儒、法、道、佛等各派思想。 （2）据材料“汉武帝后，法律思想也渗透了儒家礼教的学说”可得，汉武帝以后儒学成为主流思想；据材料“汉末动乱，传统儒学分崩离析”可得，汉末军阀割据，传统儒学分崩离析；据材料“魏晋以来，还出现了一批放达的名士”可得，魏晋以来，玄学兴起；据材料“司马氏政权建立后，儒家的礼教思想重新恢复了统治地位”可得，两晋时期，儒学恢复了统治地位；据材料“东晋葛洪的思想则较为复杂，既信奉道教，又推崇儒学”可得，魏晋南北朝时期，儒学受到佛教、道教冲击；结合所学可得，两汉以来，法律逐渐儒家化。 12【答案】 （1）方式：聚徒讲学（或兴办教育）；著书立说，阐释儒学；将理学内容渗透于蒙学教育中；创立乡约；移风易俗（或开展破除迷信活动）；通过阐释理学概念，规范社会人心。（每点2分，答出任意三点得6分） （2）积极意义：推动儒学的世俗化，有助于社会风气的改善和道德秩序的重建；提高了民众的文化素养和道德水平；完善了基层社会治理体系；有利于社会秩序的安定；强化了士大夫的社会责任感；巩固了儒学的主流地位，为后世儒家思想的发展奠定基础。（每点2分，答出任意三点得6分） 【解析】 （1）据材料“选拔优秀生员，并亲自讲授修身之学”可得出，聚徒讲学；结合所学可得出，著书立说，阐释儒学；据材料“编写的《启蒙初诵》以伦理内容为主，成为蒙学教材的代表”可得出，将理学内容渗透于蒙学教育中；据材料“吕大钧创制的乡约”可得出，创立乡约；据材料“理学家还注意教育民众开展破除迷信的活动”可得出，移风易俗；据材料“对儒学新的阐释”“并以新的价值概念推广天下”可得出，通过阐释理学概念，规范社会人心。 （2）据材料“编写的《启蒙初诵》以伦理内容为主，成为蒙学教材的代表”可得出，推动儒学的世俗化，有助于社会风气的改善和道德秩序的重建；据材料“理学家还注意教育民众开展破除迷信的活动”可得出，提高了民众的文化素养和道德水平；据材料“吕大钧创制的乡约”可得出，完善了基层社会治理体系；结合所学可得出，有利于社会秩序的安定；据材料“促进士大夫阶层修身践履的自觉性”可得出，强化了士大夫的社会责任感；据材料“在士大夫尤其是儒家学者中确立了独尊儒学的观念”可得出，巩固了儒学的主流地位，为后世儒家思想的发展奠定基础。 学科网（北京）股份有限公司 $